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玉石的宣傳

發布時間:2022-03-24 19:57:58

『壹』 和田玉有哪些文化寓意啊

和田玉之所以歷久不衰,歷久彌篤,除了其自身具備其它玉種不具備的物質屬性和優勢外,還有一個深刻原因,這就是附加於和田玉之上的文化及精神價值。和田玉是中國文化精神和價值的重要物質載體。由於在中國漫長的封建社會中。

儒家文化具有主流意識形態的政治地位,故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠和巨大。在殷商時期,玉的道德化、宗教化、政治化過程業已初步完成,和田玉成為道德、習俗、神靈、權力和財富的象徵物。在道德方面,儒家學派為進一步宣傳他們的學說,需要用一些物質的載體,故而總結了殷商時代開始使用和田玉的經驗,尤其注意到統治階層喜愛和田玉的感性經驗,用儒家的道德觀念去比附於和田玉物理性質的各種特徵,進行從物質到精神、感性到理性的理論創造,賦予玉以德行,即所謂玉德;「十一德」、「五德」之說。《禮記》中孔子賦予玉「十一德」,即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德,實乃儒家道德規范的大全。其相對應的是和田玉的物質屬性,如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德,「玉,石之美者,有五德,潤澤以溫,仁之方也;理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也。」實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。

因此,有關玉德的儒家學說,均以和田玉為依據,並始終以和田玉為尊,為正宗。和田玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象徵物。君子比德於玉」。「言念君子,溫潤如玉」、「寧為玉碎,不為瓦全」等。同時,在宗教方面用玉製作禮儀祭祀之器,成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴格規定從天子到各級官吏的用玉要求,《周禮》中規定,「以玉作六瑞,以等邦國。王執鎮圭,公執桓圭,侯執信圭,伯執躬圭、子執穀圭,男執蒲壁。」這一切,為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱,並直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質生活精神生活的最高標准,以及美的參照物,這可從成語中窺見一斑,如,錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等。

在中國文明及歷史的進程中,長期以來儒、釋、道三教並立。除儒教以外,其它兩種宗教中的文化因素也加入了玉文化的建設和營造過程中。道教以玉為靈物,視為神葯,葛洪《抱朴子·仙葯篇》中,「玉亦仙葯,但難求耳」,《玉經》日:「服玉者,壽如玉也」,期望「登昆侖兮食玉英,與天地兮比壽,與日月兮齊光」。佛教對玉文化亦產生了重要影響,《法華經》更將玉列為「七寶」之一。從傳統玉器中的觀音、佛擺件、小而精的掛件、如意等手把件到數量眾多的博物館館藏珍品,佛教文化和佛教題材成為玉器產品系列中一個重要的表現主題。

在這里需要強調一點,中國佛教文化不但在玉器作品上與和田玉發生著物質聯系,更從歷史沿革上與和田玉的產地和田地區發生著一定的精神聯系。因為在歷史上,於田一度曾是大乘佛教的中心,在中國中源地區傳播的佛教,並不是直接從印度傳入的,而是通過西域主要是於闐為中介。漢語中「和尚」一詞借自於田語,「沙門」一詞則借自龜茲語。由此可見中國佛教文化與和田玉通過物質產品和精神淵源的結緣,達成了一種冥冥中天賜的文化姻緣。

和田玉的名貴是中國人的驕傲和自豪,歷代以和田玉雕琢的玉器工藝品是中國的國寶。

這些國寶在我國歷史上的各個朝代都有傑作,如,商代有青白玉鷹攫人首佩;周代有青玉夔龍紋璜;春秋戰國有白玉蟠夔佩;漢代有金縷玉衣;隋代有白玉兔;唐代有白玉八瓣花形標;宋代有白玉鏤雕五禽圖;元代有白玉壽字壺。清代和田玉器最為豐盈,除青玉大禹治水圖,還有青玉九龍、白玉桐蔭仕女圖等。近現代有白玉大千佛國圖、碧玉八仙過海、白玉五行塔、白玉東方巨龍薰等。

這些和田玉器,猶如一顆顆閃亮的名珠,把我國悠久的收藏賞玩文化點綴的無比亮麗。

和田玉的珍貴,還表現在它的稀有性。

和田玉在全球范圍內主要產於我國的昆侖山一帶,像大熊貓一樣為我國國寶,玉礦多數分布在海拔很高的無人區,開采難度極大。

和田玉按產出分,有山料、山流水、子玉三種,以子玉為最佳。用子玉雕琢成的玉件大都巧用玉的表面顏色,稱為「玉皮」。自古以來人們崇尚白玉,最上等的白玉猶如割脂——羊脂白玉,乃至光可鑒人,別說雕成精美的玉器了,就是玉料本身也極其珍貴。

和田玉的真品辨別很重要,一般應該知道按原色分為白玉、青玉、青白玉、黃玉、碧玉、墨玉糖玉等,其特點是:質地緻密細潤,堅韌無比,顏色晶瑩剔透,溫潤淡雅,極具審美情趣和價值。

偉大的古代詩人屈原,早在2500年前即賦詩表達了他對和田玉之神奇的嚮往:

登昆侖兮食玉英,與天地兮同壽,與日月兮齊光。

男女佩戴玉的文化

在中國傳統中說的是男戴觀音女戴佛,其實據佛經記載,每個人從先天一生下來就有位菩薩或佛在守護你,佛教是人類文明最珍貴的精華,對東方文化,及人類文明,有深遠的影響。佛法的廣大無邊,平等圓融,通上徹下是最有用的。它提出的葯方是:人人要平心靜慮,快樂不在外界,幸福在自我心中,唯有透過靜思熟慮,少欲知足,舍己為人,自己才能快樂,一切苦惱才會熄滅。
過去經商的、趕考的等等都是男子,常年出門在外,最要緊的是平安。觀音可保平安,同時人們也希望在其保護下,生活順利、事業順心、身體健康、萬事如意。玉文化中的觀音是經過幾千年來中國人的提煉以佛教中的觀音大士與道教中的王母娘娘和融合所形成現在我們所見到的女身形態。 佛也就是彌勒佛——未來之佛,能帶給人們福氣、祥和之氣,以祈盼美好的明天。
男人多戴觀音,是讓男人少一些殘忍和暴力,多一些象觀音一樣的慈悲與柔和,自然就得觀音保佑平安如意。
女士多戴彌勒,是讓女人少一些嫉妒和小心眼,少說點是非,多一些寬容,要象彌勒菩薩一樣肚量廣大,自然得菩薩保佑快樂自在。
總的來說,男戴觀音女戴佛也就是男女互補的意思,男人可以吸取一些女性的優點來彌補男性的缺點,而女性則可以吸取男性的一些優點來彌補自己的不足!

『貳』 關於和田玉的廣告語

玉器之首——和田玉 玉器的價格評估 俗話說「黃金有價玉無價」,這「玉無價」主要是因為玉器價值有許多因素決定;如玉器質地、玉料種類、造型意境、雕琢工藝、時代遠近、稀罕程度等因素。顯然如何給玉器估價是件不容易的事。可是玉器買賣雙方總要定個價錢,買者認為合適就掏錢,賣者認為有利才出貨。 概括起來評估玉器的難度在於以下幾方面:其一,常見玉石種類有很多,不僅一種玉料一個價,而且每種玉石的質地有好壞、顏色有深淺、塊度有大小,其價格也不相同;其二,玉器雕琢有好壞,選材及題材是否合宜,以及雕琢人的名氣都是決定玉器價格的因素;其三,要是玉器是精品,非常珍貴和稀有,或是古玉,具有一定的歷史背景和文物價值,其價格評估就更困難了。 這里簡單討論現代玉器的評估。 玉器價格評估對於玉器廠家或商家是必須的,對於玉器賣家也是必須的。通常玉器廠家雕琢出一些玉器後,要組織一些專家和有關業務人員,對生產的玉器一件一件的評估;通常的方法就是成本法,這種方法是將玉器生產的各個環節的直接成本累計起來,主要包括玉器廠家製作成本,包括原料費用、設計費用、加工費用、稅賦、人員工資、管理費用等等。然後加上合理的利潤,這樣玉器的價格就出來了。 要說明的是,玉器價格評估成本十分重要,但不是絕對的,有時在雕琢出來的一批玉器中,有的價格低於成本,有的價格卻高於成本很多,這是因為有的玉器雕琢出色,俏色應用絕妙;玉石質地很佳、題材受到人們的喜歡等因素決定其價格將高出成本很多。有的玉器雕琢出來後發現玉石質地差、工藝不好、題材應用不合適等原因,使其價格降低,甚至低於成本價。 一批玉器雕琢出來,應該有一定利潤的。玉器廠家生產出玉器,算出成本後加上合理的利潤就批發給商家,商家拿到玉器後根據市場行情,再行定價。這一價格包含進價成本、經營費用和利潤。如商家從廠家購進的玉器價格合適、玉器雕琢精美、玉器的題材在市場熱銷,那麼商家的價格將提高,利潤將增加,有時利潤可達到一二倍甚至更多。相反,玉器購進價格高了、玉器雕琢不好、市場不認可商家就必須將價格降低,有時要虧本。 作為個人買家計算玉器價格可能就沒有這樣精細了,個人往往先根據自己的需求購買玉器,然後計劃自己要花多少錢,最後才考慮其價格合算不合算。 當然任何購買者都希望購買玉器不要上當,這就需要購買者掌握一些基本知識,雕琢玉器的原材料很多,價格差別也很大,首先要弄明白所購的玉器是什麼玉石種類質地如何,這非常重要。比如購買的玉器是翡翠,還是瑪瑙,翡翠是天然的,還是改色的。

購買一般的玉器往往可以比較,多走幾家玉器商家進行比較參考,從中可以選擇出雕琢精細、價格合適的玉器。 作為玉器收藏者購買高價值的玉器時,除要求掌握玉石的基本知識外;還要了解玉器的稀有程度、實用性、觀賞性、工藝性、流通性和社會需求等,還要了解影響一件玉器價值的其他因素,包括社會的、經濟的和政治的因素。從而才可以利用比較法,更准確地把握各種玉器的價值,使得玉器收藏不貶值。 比如一些著名的拍賣行拍賣的玉器的價格就是一種參考,可以將自己想購買的玉器的價格與之比較,但要找到彼此的可比因素,也就是說玉器的種類、質地、大小、顏色要盡量相似,這樣比較才准確。否則對比將沒有意義。另外,玉雕大師的作品的價格也很特殊,他們雕琢的玉器作品不能用常現的成本方法來確定,就像書畫大師們的藝術作品一樣,要根據其名氣、時代、作品的優秀程度等因素來定價,往往價位非常高。 古玉的價格就更難確定了,首先要確定古玉的真偽,然後要了解古玉的年代、玉質顏色、雕琢工藝、保存狀態、歷史背景、稀罕程度、藝術價值等等,然後再進行市場相近的對此,如拍賣過此類古玉的價格,主要是了解人們願意接受的價格。 珍貴玉器和古玉採用市場對比是非常重要的一種方法,需要強調的是彼此要有可比性,否則將失去意義。

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