忠孝宣傳欄

A. 關於忠孝的典故，寓言。 需要整個故事

閔子騫是周朝時期的人。幼時喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。後來繼母接連生了兩個兒子，於是對閔子騫開始憎惡起來。總是在丈夫面前說子騫的壞話，挑拔子騫與父親的關系。
冬天到了，天氣十分寒冷。後娘為兩個親生兒子做的棉衣，內面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內面鋪的是一點也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長的蘆草，到處飛揚的那個輕飄飄的花，哪裡能禦寒呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。而這位後母反而向丈夫說：「子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養了，故意稱冷。」
一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風吹來，子騫冷得得戰票不已，手凍得拿不穩馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內面的蘆花飛了出來。父親這才明白了一切。立即回家責罵後妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個心惡女人休掉。後妻像木頭一樣，獃獃地立著，羞愧得無話可說。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說：「母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親。」
好一句「母在一子寒，母去三子單」。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動後悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

B. 什麼是忠孝義

這是一個人的至高境界－－對國家盡忠、對父輩盡孝、對朋友講義！

C. 臨安有個忠孝學堂嗎

有
中國小康網 阮蓮翠 9月26日，由臨安市旅遊局、市教育局、市文廣新局、清涼峰鎮人民政府主辦、臨安楊溪忠孝旅遊開發有限公司、楊溪村兩委會承辦、臨安青少年活動中心、臨安旅遊集散中心有限公司協辦的「臨安楊溪村忠孝學堂啟動儀式」在臨安清涼峰鎮楊溪村孝子祠裡面開課了。臨安市副市長、市委宣傳部、市旅遊局、教育局、文廣新局、清涼峰鎮領導參加開課儀式。教育局為「忠孝學堂」授予青少年課外學習的「第二課堂」教育基地銅牌。

忠孝學堂以忠孝禮儀授課為主，體驗農耕文化為輔，開展游學活動，通過系統授課、親身體驗，讓學生們多方位了解、學習、掌握中國傳統文化精髓。依託楊溪村的忠孝文化、文化禮堂、郎氏祠堂、農耕體驗園等豐富的文化資源和旅遊資源，具體內容有開課朗誦弟子規、學習忠孝禮儀、體驗傳統農耕文化、學習編草鞋和下地勞作、拜祭韓世忠墓等，並為一天的體驗交作業——寫一封充滿孝心的家書。

這次的「忠孝學堂」活動，依託楊溪村固有的文化資源和旅遊資源，融入旅遊產品元素，將凝固的資源，轉化為鮮活的旅遊線路產品，可以供遊客體驗、有精神上的受益，而千年古村和文化禮堂也重新煥發新活力，這是充分出於對當下旅遊市場的考察、調研與研判。傳統旅遊業吸引力日漸下降，如何創新創意，開發出有吸引力的、創新的旅遊新產品，在旅遊新業態方面積極探索，是對當下旅遊人的一個考驗和挑戰，同時也是新的發展機遇。臨安旅遊這次充分評估市場、研究旅遊發展趨勢和遊客消費心理後，利用固有的文化優勢，開發出「忠孝學堂」，學堂的活動不是一時熱鬧，它將是一個常態化定期舉辦的活動，除針對青少年和接待散客外，還將拓展親子活動，父母子女一起走進國學堂，一起沐浴傳統文化的光輝，大手牽小手，體驗別樣的文化之旅和靈魂洗禮之旅。

「忠孝學堂」延伸「文化禮堂」成一條系統的產業鏈，盤活千年古村落固有的文化和旅遊資源，為其他鄉村旅遊和文化禮堂發展提供了良好的思路和啟發。同時實現了「文化禮堂」從完全由政府支持到走上產業化路子為村莊創收的角色轉變：

「忠孝學堂」的開課場地選擇了楊溪村文化禮堂。楊溪村文化禮堂算得上成功，曾登上《人民日報》、《浙江日報》等主流媒體的版面。不止楊溪村，臨安「文化禮堂」建設在全省是首創，涌現出板橋鎮上田村、清涼峰鎮楊溪村、錦城街道青柯村等一批特色突出、知名度高的文化禮堂。之前這些都是完全靠政府支持的村民們的「精神家園」，如今，「忠孝學堂」產品的開發，進行了一種新嘗試，將文化禮堂資源延伸為一條產業鏈，挖掘出楊溪村文化資源的魅力，吸引遊客到這個山清水秀的生態村呼吸文化之氧。

這種做法也得到了臨安市政府、宣傳部領導的高度肯定，他們認為，旅遊系統將忠孝文化禮堂開發成為「忠孝學堂」旅遊產品的做法，既發揮了文化禮堂傳播中國傳統文化的作用，又將文化禮堂的精神家園功能，轉化成為了旅遊產品元素，將凝固的歷史，轉化成了鮮活的旅遊線路產品，將文化積淀變成了旅遊產業，並走了一條常態化發展的路子，讓千年的古村，煥發青春活力。

D. 二十四孝的內容是什麼

《二十四孝》全 名 《全相二十四孝詩選》，是元代郭居敬編錄，由歷代24個孝子從不同角度、不同環境、不同遭遇行孝的故事集而成。

24孝包括24個故事，分別是：孝感動天、戲綵娛親、鹿乳奉親、百里負米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯葯、拾葚異器、埋兒奉母 、賣身葬父、刻木事親、湧泉躍鯉 、懷橘遺親、扇枕溫衾 、行佣供母、聞雷泣墓 、哭竹生筍 、卧冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母。

(4)忠孝宣傳欄擴展閱讀：

一、元代圖書

書名。元人郭居敬集。先後有人為之序詩、作圖，刊行多種版本。該書為民間流傳甚廣的童蒙讀物。內容為自上古至唐宋二十四個孝親故事。

增補《二十四孝》 謹在原二十四孝故事基礎上，增補了主人公的部分遺事，以便於讀者全面、正確理解古人的孝道。俗話說：「堂上二老就是佛」。你拜廟上的菩薩，沒有孝敬好自己的父母，菩薩是不喜歡的。你孝敬好堂上二老，佛菩薩才歡喜。

你孝敬好父母，再拜佛菩薩，那就更好了。為人子女者，如果能學習古人二十四孝，多感念父母的恩情，不要計較父母的錯誤，那麼孝道就能完全了。

社會風氣也會逐漸扭轉了，和諧社會指日可待。倘社會已經父慈子孝，人世間的真情必然感天動地。天地神靈必加持世人以更大的福報、消除他們的災禍。和諧社會，指日可待。

二、故事舉例

1、親嘗湯葯

漢文帝劉恆，漢高祖第四子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。

他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

2、鹿乳奉親

郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

E. 古代專制社會為什麼很看重與推崇「忠孝」

首先說說忠。一個統治者如果不能為依附於他的士謀取利益,向百姓索取過多,則遲早是要被推翻的。如果社會尊崇的是拿一份工資打一天工、賞賜不到位就可以把君王推翻的文化,那麼作為一個君王哪裡還有安全感。他們一方面弄出君權神授來確立自己權力的不可替代性,另一方面通過宣傳忠的文化讓被統治階層一味的奉獻。所謂的忠君愛國就是不管君王對我多麼的不好,不管國家是如何的黑暗無道,忠於他,為之奉獻自己的一切是天經地義的責任。用教育和文化宣傳的手段扭轉了根本的「付出—回報」模式,較少的付出就能得到可靠而且不等價的回報,這當然能得到統治者的歡迎。再說說孝。以前沒有養老保險制度,人的一生中只有青壯年時期能從事主要生產,能生產大量富餘的資源,當人老了以後失去了勞動生產的能力。養兒防老就相當於古代的養老保險,人在年輕時多生養兒女,在自己生產能力高峰時期養育他們,相當於將富餘的收入做了投資,等自己老了以後,子女們再供養老人,這相當於投資的回報,如此小有所依老有所養,這對社會的安定意義重大。這種養老模式需要保障,保障生養的兒女再自己老了以後能可靠的回報回來,這就是孝倫理的意義,通過教育和文化輿論保障兒女能可靠的回報給投資的父母。
麻煩採納，謝謝!

F. 水滸傳忠孝思想

他們都忠孝雙全，但各有不同，宋江忠是愚忠，孝亦是愚孝，他主張招安，不顧兄弟反對，武松.魯智李逵則不同他們反對招安，支持正義，吳用則比較理智和聰明，他洞悉各個想法，但卻也不能改變招安這個結果，其實他還是反對招安的

G. 「忠孝節義」分別是什麼意思

拼音： zhōng xiào jié yì

解釋：泛指封建統治者所提倡的道德准則。

H. 請問忠孝禮儀是什麼概念

忠，對國家的忠，對祖國的忠。
孝，對先人的孝，對父母的孝，對長輩的孝。
禮，行為舉上的禮貌，文明。
儀，形式上的美。

I. 「忠孝釀良品,清廉正家風。」出自哪個大師

出自姚錄岐先生及家人2014年參選貴州道德格言警句入選獎六個之一：

1. 仁心民為根本，義行公正廉潔2.愛人者人愛之，敬人者人敬之。3.孝為家書常讀，忠為良田常耕4.忠孝釀良品，清廉正家風。5.承恩思三春雨，行孝懷寸草心。6.德高自能潤物，風清方可養廉。

附：姚錄岐簡介

姚錄岐，男，生於1953年元月，陝西扶風法門姚家村人，陝師大中文系畢業，盟員，政協寶雞市第九.第十屆委員會委員，全國公關協會會員，寶雞炎帝研究會常務理事。他自1984年從扶風高中語文教師崗位調到民盟寶雞市委機關工作至2001年9月，之後被中共寶雞市委安排到市電大任副校長。在民盟工作期間，曾擔任民盟寶雞市委社會服務部主任.辦公室主任。除負責辦公室全面工作外，一直兼管民主黨派面向社會智力服務工作。他根據黨派智力服務特點，圍繞市委.市政府中心工作積極開展調查研究，先後撰寫140多篇調查報告及策劃文案。有64篇分別在全國.省市報刊發表並有12篇獲獎。如：《統戰工作如何為市場經濟服務》，獲中共陝西省委統戰部評定的「全省統戰理論研究優秀成果」二等獎；《西部大開發中如何加快寶雞城市化進程》獲中共寶雞市委組織部評定的「專家談西部大開發」三等獎；他撰寫的《西部大開發，西安怎麼辦？》的區域經濟發展策劃，受到中共西安市委高度重視，《各界導報》在頭版頭條以《寶雞盟員為西安大開發獻策受重視，崔林濤書記親筆致謝意》為題，進行報道。他受市領導委託撰寫的《西鳳騰飛策劃書》被政府李副市長.政協朱主席作為智力扶植企業的禮品送轉西鳳酒廠後，倍受廠家重視，在實施中使西鳳營銷躍上新台階。在全國婦聯開展的「為下崗女工再就業獻計獻策獻愛心」中，他撰寫的《解決再就業的三條途徑》，被《中國婦女報》選為本次活動的首刊論文，並加編者按全文發表。他《陝西「四城會」如何借智生財》的金點子，被《中華工商時報》在頭版刊發。與此同時，他先後為市內外一百多家企業進行營銷策劃，其中18件作品獲獎。如：為陝西偉志集團的策劃獲一等獎；為中外合資雷騰表業的策劃獲一等獎。他在面向社會策劃的實踐中，不斷深入市場調查研究，從理論上進行專題總結。2000年市委統戰部給市民盟安排了六大調研專題，他一人完成了五件，且分別被《中國資源綜合利用》.《企業研究》.《西北信息報》.《寶雞日報》刊發。他在民主黨派智力服務中的艱辛努力，受到社會的廣泛關注，《光明日報》.《中央盟訊》.《企業研究》.《陝西日報》.《三秦都市報》.《西北信息報》.《陝西盟訊》.《寶雞日報》.寶雞電視台新聞節目.寶雞電台等三十多家媒體均對他作過報道或刊發他獲獎消息，《寶雞年鑒》對此也有收編。他在不懈探索中逐步總結的黨派智力服務新經驗，在《全盟組織如何為西部大開發獻智獻策》的新疆大會發言後引起熱烈反響，盟中央張梅穎常務副主席在大會總結講話中，四次充分肯定他的探索。他在專題調研.智力策劃服務中創出的優異成績，不僅得到民盟中央.省.市領導，寶雞市黨政.政協領導的多次表揚，被評為全省盟員先進工作者，被市委.市政府連續兩年評為全市目標責任制先進工作者；而且得到經濟界.策劃界的廣泛認可。他被國家經濟類核心期刊―《策劃.財富》雜志封面首推為國內25位策劃大師之一。他還樂於助人，曾先後救出溺水頻死的一名嬰兒，一名兒童，被救者家長曾把感謝信貼到他當時工作的「市政協大院」，《寶雞日報》對此做了報道。
2001年來市電大工作後，他潛心鑽研最熱門的新智業－網上一句話策劃。幾年來，（截止2011年）他的策劃作品在國內先後獲獎二百多項（二等獎以上的六十多項）。其中，在國務院相關領導小組開展的：全國人口普查.全國治安管理條例.全國土地日. 全國稅收宣傳簡訊. 國家禁毒委員會口號.全國測繪法口號.全國食品衛生法宣傳周口號.公安部自行車管理口號.全國農運會等宣傳口號徵集競賽中均獲錄用獎。他自編教材，在電大中專班教改中逐步形成以「網上一句話策劃 」為主要內容的富有電大網路特色的文科教學新品牌，深受學生歡迎；先後有兩名學生在國內廣告語徵集競賽中獲獎。民盟中央網站在《盟員風采.八方才俊》專欄，中央電大網站在《星光燦爛.電大驕傲》專欄，均對他在教學改革與黨派智力服務結合中在網上創造的亮點，進行了報道。他在網上已有名氣，只要在網路搜索欄打上《姚錄岐》，就會發現上百個網站發布他的信息。深圳兩位資深記者對他專訪後撰寫的《廣告語徵集界探析》.《廣告語徵集使寶雞人在網上赫赫顯名》發表後，很快被二百多家大小網站轉載，為在網上提高寶雞知名度作出了具體貢獻。--摘自《天南地北扶風人》

J. 蒲松齡的介紹

蒲松齡（1640-1715，明崇禎十三年—清康熙五十四年），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，清代傑出文學家，小說家山東省淄川縣（現淄博市淄川區洪山鎮）蒲家莊人。出身於一個逐漸敗落的地主家庭。19歲應童子試，以縣、府、道三考皆第一而聞名籍里，補博士弟子員。但後來卻屢應省試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，幾近40年，直至71歲時方撤帳歸家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。世稱「聊齋先生」.�

蒲松齡一生熱衷科舉，卻始終不得志，72歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有感觸。他畢生精力完成《聊齋志異》8卷、491篇，約40餘萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發展了我國文學中志怪傳奇文學的優秀傳統和表現手法，情節幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說此書是「專集之最有名者」；郭沫若先生為蒲氏故居題聯，贊蒲氏著作「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」。�

《聊齋志異》書成後，蒲松齡因家貧無力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。後多家競相翻印，國內外各種版本達30餘種，著名版本有青柯亭本、鑄雪齋本等，近20個國家有譯本出版。全國《聊齋》出版物有100多種，以《聊齋》故事為內容編寫的戲劇、電影、電視劇達160多出（部）。�

除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關農業、醫葯方面的著述存世。計有文集13卷，400餘篇；詩集6卷，1000餘首；詞1卷，100餘闋；戲本3出（考詞
九轉貨郎兒、鍾妹慶壽、鬧館）；俚曲14種（牆頭記、姑婦曲、慈悲曲、寒森曲、翻魘殃、琴瑟樂、蓬萊宴、俊夜叉、窮漢詞、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富貴神仙復變磨難曲、增補幸雲曲），以及《農桑經》、《日用俗字》、《省身語錄》、《葯崇書》、《傷寒葯性賦》、《草木傳》等多種雜著，總近200萬言。