郎溪縣宣傳語

⑴ 郎溪有多富

是啊!作為郎溪人,我真想為家鄉的發展做出一點努力,可現實卻只有YY的份了,可是話又說回來了,如果歷年的大學畢業生等人才都訥訥感回到家鄉,我想那樣家鄉的經濟建設會不會快一點!~當然我的想法可能片面了,只是我渴望家鄉發展壯大!不用在別的城市打工受別人的氣!

⑵ 郎溪哪裡可以買到醫用口罩

近日，「新型冠狀病毒」引起了大家的廣泛關注，面對「新型冠狀病毒」我們該做些什麼？
一、強化認識、提高警惕。今日上午郎溪縣緊急召開關於「新型冠狀病毒」會議，會議要求各鄉鎮強化意識，提高對新型冠狀病毒的警惕，並部署相關工作。安徽省宣城市郎溪縣十字鎮計生協會長立即展開預防工作布置會，到各村（社區）召開會議，精密部署，提高認識。
二、信息摸排、調度物資。一是村社區做好外出務工人員返鄉摸底，尤其是對郎溪縣武漢返郎、來郎人員信息摸排，村幹部要上門進行一一排查，對於從武漢返鄉有發熱症狀的群眾要時刻關注；二是調度口罩等醫療物資，安排村幹部上門宣傳警惕新型冠狀病毒，並發放口罩等醫療防護用具。
三、多元宣傳、提高站位。對於新型冠狀病毒要做好宣傳工作，要及時告知正確信息，擺正態度，不傳謠，不信謠，以免信息滯後造成恐慌情緒，通過權威媒體平台向公眾及時通報感染新型冠狀病毒的症狀、疫情來源、如何預防等相關信息。通過電子顯示屏，簡訊群發等多種途徑宣傳到位。
四、做好預防、杜絕病源。沒有特殊現情況最好不去武漢；盡量別去人口密集的場所；即使要去也要帶好口罩做好相關防護措施；保持室內和家庭周邊的干凈整潔及通風；避免近距離接觸有咳嗽、發燒症狀的病人；少碰家禽，勤點洗手；如有發熱等症狀，要及時到醫院告知自己的病情並就醫。
安徽省宣城市郎溪縣十字鎮計生協將繼續加大宣傳力度，全力做好「新型冠狀病毒」預防的工作。專家認為，當前疫情仍可防可控，我們要眾志成城，共渡難關。最後感謝所有沖鋒在一線的醫務人員，向你們致敬！希望大家都能平平安安，健健康康！

⑶ 郎溪縣私立中學最好有哪些

新發的粹民學校

⑷ 郎溪縣醫院可以接手筋嗎

手機斷了，不能耽誤時間，立刻到醫院去能夠接。

⑸ 請問大家安徽郎溪縣有哪幾個鄉鎮

截至2017年底，郎溪縣轄7個鎮、2個鄉：建平鎮、梅渚鎮、濤城鎮、十字鎮、畢橋鎮、新發鎮、飛鯉鎮、凌笪鄉、姚村鄉。

1、梅渚鎮形成於南北朝時期，迄今約1500年，地處皖東南邊陲，距郎溪縣城16公里，東鄰凌笪鄉，南接建平鎮、新發鎮，西、北與江蘇省南京市高淳區和溧陽市社渚鎮相界，是郎溪縣的北大門，並有皖東南「門戶」之稱。

2、安徽省宣城市郎溪縣建平鎮位於安徽省郎溪縣城關，是全縣政治、經濟、文化中心。緊鄰蘇浙滬，距南京祿口國際機場僅80公里，境內祥花路、鍾梅路、214省道相互連接；。

3、濤城鎮位於安徽省郎溪縣東南部，濤城鎮素有「魚米之鄉」之稱，耕地、水面、山場、茶園等資源豐富，盛產黃砂、螢石、瓷土，上海市白茅嶺農場總部及大部分分場均在其境內。

4、十字鎮位於郎溪縣南部，地處宣州、郎溪、廣德三縣(區)交界處，是省擴權強鎮試點鎮、全國小城鎮建設試點鎮。全鎮總面積為189平方公里，下轄8個村2個社區。

5、安徽省郎溪縣畢橋鎮，下轄有5個村和1個街道居委會，是一個農業大鎮。畢橋鎮位於郎溪縣西南角、南漪湖畔，距縣城25公里、高速十字出口11公里、老318國道4公里。

⑹ 安徽省宣城市郎溪縣,現在郎溪為了對外宣傳,叫"九德郎溪"!求教懂的人,是那九德!!!

九德郎溪是郎溪的最新文化定位 .九德就是「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」、「靜」、「清」、「趣」、「善」

⑺ 安徽省郎溪縣在明朝以前屬於南京嗎

是。

參考http://ke..com/view/185539.htm

⑻ 郎溪的民俗文化

一是地域性。俗雲：「出門三五里，一地一鄉風」、「十里不同風，百里不同俗」。郎溪亦然。
以郎川河為界，南北兩鄉的民俗有很大的差異。可以說，南鄉風俗的主調是河南一帶的吳越文化，還有荊楚文化和徽文化相融其中。
如婚喪喜慶活動：南鄉講究熱鬧、排場；而北鄉更多的是禮儀、規矩。婚嫁中的哭嫁，南鄉比較簡單，有些只是象徵性的；而北鄉則有大量的「哭嫁歌」，如「哭爹娘」、「哭歌嫂」、「罵媒人」等，情真意切，色彩濃郁。再如喪事習俗中：南鄉人在封棺前要將亡人口中的「含口錢」拽出來，以防亡人帶走家中的財運；而北鄉人則要讓亡人銜著「含口錢」隨棺材入葬，意在怕亡人轉世時變成啞巴。
在民間藝術上：漁鼓「道情」只在飛鯉、畢橋出現；而「打蠻船」卻在南豐、濤城流行；「人燈」則活躍在幸福、飛鯉一帶；旱船多在南鄉，定埠一帶基本看不到旱船。送春則以北鄉為盛。還有山歌：北鄉山歌故事性很強，有的長達上千句，已形成傳統段子的有《風箏記》、《養媳婦》等；而南鄉是放牛娃子喜鬧逗趣的一種形式而已。
飲食民俗也有明顯的地域性。南鄉三月三的「巴魂粑粑」用的是「齊頭蒿子」，包鹹菜餡；而北鄉用的 則是「白毛頭蒿子」，包紅糖、芝麻餡。前者的特色是「香」，後者的特色是「粘」。舊時過年有「看菜」的習俗，除魚之外，北鄉的看菜是「子孫湯」（雞蛋湯），南鄉的看菜是鴨肫、雞肫。在茶館、澡堂里，提籃小賣的除麻花、瓜子、桂花糖外，南鄉多有綠豆粑粑，北鄉是米飯餅、芽蠶豆。而城關的大街小巷，都是徽州風味的小吃「拓餜」。再如南鄉的「悶醬」、「腌青豆」、「楂辣椒」，北鄉的「素雞」、「壓羊片」、「豬頭膏」，都是郎溪的名牌食品，但口味迥異，各有特色。烹飪方法上，南鄉以煎、炒、烹為主；北鄉以蒸、燉、熘為主，地域性十分明顯。
二是多樣性。馬克思主義的一個基本觀點是：勞動創造了人類、創造了歷史。勞動者在創造社會、歷史、文化的同時，也創造了豐富多採的民間習俗。民俗也從來都是一種時空文化的連續體，它所包含的面極其豐富的。郎溪由於移民的原因，出現土著較少，而客民較雜、較多的現象，這一現象也使郎溪的民俗被孕育的千姿百態。
春節是中國民間傳統節日中最重要的一個節日，有著悠久的歷史與豐富的內涵，凝結著中國人的倫理情感、生命意識、審美趣味和宗教情結。過年儀式不僅隆重，習俗也多種多樣。以時間講，大多團年飯在三十晚上，但也有在早上和中午的，還有的在半夜（黃州人）；也還有臘月二十八過年和臘月二十九過年的。從祭祀供奉方面看：有的滿桌子盛席，也有三葷三素的，三葷三素中也有三個碗、六個碗的；有磕頭禱告平安的，也有背祖宗五代過年的。「一夜連雙歲，五更分二年」，傳統的時間意識和風俗，把春節裝扮得既豐富，又多采起來。
郎溪民間藝術活動更是異彩紛呈：有老龍、抬龍、滾龍等各式龍燈；有演「水滸」、演「三國」等故事的大、小馬燈；有文、武獅子及雲舞等。僅說唱藝術，就有玩旱船、打蠻船、人燈、送春、打五件、門頭歌、山歌、書帽等不同形式，且各有特點。
三是群眾性。民俗的最大特點就是廣大群眾品質、道德、知識和智慧的滲透，沒有這些，就不可能形成民俗。文化首先是一種模式，正是這種模式協調著社會、規范著人們的行為，。在五行八作中，凡是一些規矩、行業禁忌，所有的行商、坐賈、老闆、店員都必須自覺遵守，並使他們感到這是現實生活的需要，不這樣去做，就可能成為另類，於人們所不齒。因此我們看到：民俗文化本質上是同民眾日常生活密不可分的，一些行規、習俗一旦形成，就成了人們的行為標准，並用它去約束自己的舉止，規范自己的言行。
另外，有一些民間藝術活動是少數人伺弄不了的，客觀上要求群眾的參政性。比如玩龍燈、馬燈、舞獅等。抬龍出動，要一百多人，有的要上千人。大小馬燈演「水滸」，沒有三、四百人打不開場面。飛鯉湖濱村，素以愛唱戲聞名遐邇。裴村在清咸豐年間有300多戶人家，2000多人口，村東、村西各有一個大戲樓，分別有十幾間房子，雕梁畫棟，十分壯觀。大戲樓直到1956年因長久失修才倒塌。至今湖濱村尚有三分之二的人會唱戲。不大的一個湖濱，曾有三個劇團，現在還有九班獅子，十幾班旱船和龍燈、狗婆燈、小馬燈等。定埠的降福會出會，也在千人以上，圍觀參與的群眾達數萬人之多。顯然，這些大眾文化活動，沒有群眾的參與是根本不可能的。
還有歲時節令、人生禮儀、農業生產、采樵漁獵、房舍建設、交通運輸、商貿、飲食、信仰等領域里的古老民俗，經過歲月的洗禮，已適應了各個時代人們生產和生活的需要，被一代又一代的傳承下來，並已溶解於大多數人平常生活之中了。
四是教化性。每一種民俗的形成，都集中了社會和人們的某些需要，但就其經濟和意識形態來說，大都離不了「忠、孝、節、義」、「禮、義、廉、恥」、「國泰民安」之類。在郎溪民間藝術的說唱詞中，除了少部分插科打諢的話外，幾乎都是「高台教化」

⑼ 郎溪話在語法和語匯上與普通話的不同

現代漢語的特點（區別於印歐語系）： （一）語音方面：a沒有復輔音；b母音占優勢；c有聲調（音樂性強） (二）詞彙方面：a詞形短，語素多為單音節；b雙音節詞占優勢；c新詞構成方法多為詞根復合法。 （三）語法方面：a表達語法意義的手段主要是語序和虛詞，缺乏形態的變化；b詞、短語、句子內部的構成原則基本一致；c詞類和句法成分關系復雜；d量詞和語氣詞十分豐富。

⑽ 用什麼詞形容郎溪

千年縣城
如果讓你用一個詞來描述郎溪，你會如何形容？畢竟郎溪是蘇浙皖三省交界，東部開放與中部崛起對接地，同時也是吳越文化、荊楚文化與徽文化交融的產物。

用一個詞形容一座城市，太難。郎溪這座千年縣城不是只言片語就能還原的，只有每個細碎片段的總和，才是郎溪的真貌。我用了15個關鍵詞來描述郎溪，不知道是否是你心底那座城的樣子？
01class中國綠茶之鄉
山實東吳秀，茶稱瑞草魁。剖符雖俗史，修貢亦仙才」。——杜牧《題茶山》
瑞草魁產於安徽南部的鴉山，又名鴉山茶，屬歷史名茶。早在唐朝，郎溪縣就是貢茶故里，唐朝貢茶「瑞草魁」就生長在安徽省郎溪的崇山峻嶺之中。因其茶樹品種主側脈交角偏大，形似橫向紋理，故名橫紋茶。早在千年前就名噪中國。
郎溪境內有八萬多廟茶園，是中國最大的綠茶生產基地，全國平均每10斤茶葉就有1斤產自於郎溪，1996年，郎溪縣被國家農業部授予「中國綠茶之鄉」。
郎溪這片中國最大的綠茶生產基地，舉目一望無際的茶海，鬱郁蔥蔥，襯托著江南茶海的壯觀、美麗；每年清明節前後，茶園里剛冒出綠油油的茶尖，採茶的姑娘們哼唱著動聽的皖南民歌，採摘青嫩的茶葉，與茶園相連的是碧波盪漾的湖水，水天一色的景色陪襯著青山綠茶，在晚霞的照射下，透視出一幅美麗的江南山水畫卷。清晨行走在清新空氣和充滿一片清香的茶園里，一眼望不到邊的彼此起伏的綠茶，盡情的享受大自然的美妙風光，沁人肺腑的茶香讓人覺得精神抖擻，這塊茶鄉福地無不透露出這江南水鄉的物華天寶和靈傑之氣。

02class三省通衢
郎溪縣地處安徽省東南邊陲，長江三角洲西緣，皖、蘇、浙三省交界處，素有「三省通衢」之稱，區位優越。鄰近蘇州、無錫、常州、南京、合肥、上海、杭州等大中城市。

03class一江春水向西流
郎川河自東而西橫貫縣境，郎溪地勢自東南向西北傾斜，東南高西北低，一江春水向東流在大郎溪因為地勢原因變成了一江春水向西流。

04class明代城牆
郎溪縣明代城牆始建於明嘉靖四十五年（1566年），原城周長780丈（近6華里），城基寬2丈2尺，上廣1丈，築東、西、南、北四門和城樓。
歷經多年滄桑，古城牆曾有過不同程度的損壞。明朝雖歷有修葺，然史載多語焉不詳。有清一代，於康熙四年（1665年），康熙十二年（1673年），康熙卅七年（1689年），雍正六年（1728年）進行過幾次較大規模的維修。現僅保持建平鎮原東門至南門渡口約800米一段。1982年，明代城牆由縣政府撥款進行局部修復。作為宣城市境內絕無僅有的明代城牆，其原始建牆碑記至今清晰可辨，碑刻長2.6尺，寬1.6尺，記載了監造官吏、監工良民、浙江石匠等人3名，並有明確署年「明嘉靖四十五年八月」，是安徽省唯一的保存有建牆碑記的古城牆。明城牆因其功能「防洪重於防禦」，故表石基礎牢固扎實，牆體用料也極為講究。

05class郎溪十二景
據明嘉靖《建平縣志》載，古代建平有8景，後雍正年間又增添4景。分別是：濤峰遠眺、石澗春和、鴉山古跡、茅嶺凝青、峽嶺回巒、鳳山勝景、石佛撐雲、清溪漾月、赤埠蒸霞、平湖拍空、大岩插漢。

06class古南豐黃酒
國家3A級旅遊景區，景區依託省級非物質文化遺產——古南豐徽派本坊小缸釀造技藝，不斷開發黃酒特色自然、人文景點。景點有奔騰牛、功勛廳、清泉池、九龍墰、古法釀造黃酒的生產工藝、繁多的陶壇儲酒室等形成工業農業相結合的獨特旅遊景點。

07class觀天下景區
觀天下景區（原石佛山天子湖景區），國家4A級旅遊景區，地處郎溪縣西南部的姚村鄉，是我縣的旅遊名片。觀天下景區主要由石佛山、天子湖和紅旗水庫三個風景區組成，三者渾然一體，構成山水相依的獨特格局。乘坐1027米的觀光索道，登石佛山之巔，俯瞰兩湖。東側的天子湖形如「天」字，魏然壯觀；
西側的紅旗湖形如「下」字，登一山而望「天」「下」！景區內奇特的自然景觀眾多，「風動石」「石佛山」（一石四景）等石景堪稱天下一絕，天子湖、紅旗湖碧波盪漾，煙波浩渺。山頂「五百羅漢堂」、「天王殿」等寺廟建築宏偉壯觀，曾是地藏王菩薩卓錫之地，佛事活動昌盛不衰。「一佛撐員石抱寺，兩湖襟月水環山」是景區最好的寫照。

08class高井廟森林公園
高井廟森林公園位於郎溪縣城東南方，距縣城10公里，面積近2萬畝，周圍與南豐、十字及國營十字鋪茶場為鄰，此地因有一古井和古廟而得名。古井水質清冽，水位高，天旱不退，為當地一大奇觀；古廟三間，建於康熙年間。景區內樹高林密，遮天蔽日，千姿百態，裊娜婆娑。林場最高處有一重陽木,實屬珍稀樹木。林場桐子山春夏季節,更有「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」的美妙意境。境內樹木品種多樣、環境優美，為白鷺、揚子鱷等珍稀野生動物繁衍生息提供了理想場所。2002年又被國家林業局和安徽省揚子鱷保護管理局確定為揚子鱷野外放歸基地。已建成佔地100多畝的揚子鱷野化繁殖基地，投放了235條揚子鱷種鱷。

09class鴉山古道
鴉山古道位於郎溪縣姚村鄉妙泉村（原永豐村）境內，有東西兩條，東線由姚村鄉鴉山嶺腳翻越大鴉山嶺至水東鎮胡村，西線由姚村鄉劉家沖翻越螃蟹嶺至水東鎮南沖，大鴉山嶺、螃蟹嶺都是郎溪縣與宣州區的界山。鴉山古道是郎溪、徽州歷史上相互貿易的必經之道，也是戰事通道。開鑿於清代順治年間，嘉慶、光緒及民國年間均有維修。古道沿途多古村落、古建築，記錄了歷史文明的進程。
鴉山古道於2009年8月列入郎溪縣第三批縣級文物保護單位，並於2012年升級為省級文物保護單位，2013年升級為國家級重點文物保護單位。

10class伍員山
位於郎溪縣東北部，屬天目山余脈，距國家 5A級旅遊度假區天目湖咫尺之遙，是郎溪縣與江蘇溧陽市的分界山。 相傳伍子胥過昭關，由楚奔吳，被迎面大山擋住去路。他跳下馬，拉著馬尾巴，連人帶馬，倒著登上了山頭，留下了反方向的足跡，迷惑了追兵，伍員山因此得名。山上山下都曾有伍相國祠，歷代都有文人墨客前來拜謁，留下了不少詩篇。

11class跳「 五猖 」
跳「五猖」 ，表演時，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。出場由5個手持華蓋的壯漢入場站定，接著四名衣著袍服、頭戴面具，步態不一的表演者排成一字上場。他們分別代表道士、土地爺、和尚、判官等4位為民請命的當方「地神」。而隨後入場的身穿鎧甲、肩插金翎、手持雙刀的5位才是真正的主角--「五猖者」，眾多表演者在場上或行、或舞、或趴、或躍，跳著各種寓意的舞蹈，其中有祈求吉祥 和平的排字「天下太平」等陣式，最多時上場表演者達100餘人。

12class皖南花鼓戲
皖南花鼓戲原為花鼓調，為安徽5大劇種之一，流行於皖南與蘇南、浙江相毗鄰地區，而以宣州、郎溪、廣德、寧國一帶最為盛行。它是百年前湖北東路花鼓調與河南的燈曲隨移民流入皖南，先與皖南地區的民間歌舞合流演唱，後又接受了徽劇、京劇等兄弟劇種的藝術影響，逐漸發展演化而成長的一人富有鄉土氣息的劇種。
花鼓戲又名挑香擔，屬小戲，因其題材來源於農村生活，劇情簡潔明快，曲調活潑流暢，又是用當地方言演唱，具有濃郁的地方特色，深受農民喜愛。傳統劇目有《還披風》、《庵堂相會》、《賣草囤》、《秋香送茶》、《紅玉》、《烏鎮北柵頭》、《陸雅臣賣妻》、 作為民間藝術的鳳陽花鼓也曾登上大雅之堂。

13class小馬燈
飛鯉湖濱馬燈是飛鯉鎮地方民間舞蹈，地方文化的一種表現方式。馬燈由竹扎馬頭，用各色彩布蒙面，由馬頭馬尾組成，分別綁在人物的腹前腹後。一支馬隊共有14騎，分別是報馬官、劉備、文關公、武關公、張飛、趙雲、黃忠、孫權、小喬、駙馬、周倉、周瑜、孫尚香、財神等14員騎馬戰將，另有11員馬夫。因為今年是閏六月，特設有一位麒麟官騎一匹麒麟神獸，中國民間認為麒麟為仁義之獸，是吉祥的象徵，有麒麟送子的寓意，也有期望今年吉祥平安，每騎馬都由年齡在十二三歲的小孩表演。
湖濱馬燈的表演方式是演繹古代兵家陣法藝術版，根據現存部分史料記載，馬燈演練的陣形為古代陣法演變而來。馬燈的產生與飛鯉當地歷史人文背景的影響有著密切聯系，直至現今發展成為一種民間祈福、娛樂、文化交流的大型團體活動。

14class雲舞
雲舞，亦作"雲儛"。 有翩翩而舞的意思，還可指輕盈的舞蹈。雲舞是流傳於安徽宣傳的傳統舞蹈。由南宋時期以扎龍為嬉，以兆豐年的舞龍活動而演變而來的。它又稱跑雲燈，其前身是伴隨於龍燈，馬燈中的跑雲形式。每年的農歷七月三十，是石佛山的廟會節，方圓百里，數以萬計百姓，紛紛前往石佛山，敬香拜佛，旨在祈求上天保佑風調雨順、國泰民安。男人們手持盆缽不停敲打，女人們手持用竹片做成的雲朵，繞場歡跳，隨敲打盆缽的節奏邊歌邊舞，形象地體現天神凡人合一的思想理念，表達了傳統勞動人民人民群眾渴望安居樂業的美好願望。

15class姚村悶醬
悶醬是皖南人家特有的土特產，皖南人家都有製作悶醬的習慣。姚村悶醬產於郎溪縣姚村，香氣濃郁、口感醇厚、色彩味濃、咸甜適口；具有香、辣、鮮、醇等獨特風味，讓人食之難忘、久吃不厭。好的悶醬是做菜的佐料，用悶醬製作的菜餚也非常爽口，且非常下飯。姚村悶醬開蓋即食，可以直接塗在食品上，也可以作為做菜的調味品。

郎溪是一座特殊的城市
承載了很多人的記憶
寄託著很多人的未來
無論它是怎樣的
我們都相信
未來郎溪會變得更好！
這也是每個生活在這里的人的希望！
每個人努力一點點
郎溪就會變得更好一點點
加油郎溪人！
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