紀念湯顯祖策劃書

A. 湯顯祖如何寫「四夢」

中國古代的文學，每個時代各有其成就。先秦的歷史哲學散文、漢代的賦、六朝的駢文、唐代的詩、宋代的詞，都能各領風騷。明代文學中，傳統的詩、文方面成就遠遜於前代。但由於商業經濟的發展，城市日趨擴大和繁榮，市民階層不斷增長，適應這種發展與變化的俗文學便蓬勃發展起來。這興盛起來的俗文學包括小說、戲曲兩大方面。小說如《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》、「三言」（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》）及「二拍」（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）；戲曲方面，則以湯顯祖最負盛名。

湯顯祖，字義仍，號若士，又號清遠道人，江西臨川人。嘉靖二十九年（1550）生於臨川縣文昌里，萬曆四十四年（1616）去世。他自幼好學，博覽群書。隆慶五年（1571）鄉試中舉，他更進一步廣泛研讀。除古文詩詞外，又精通樂府歌行，旁及諸子百家，舉凡天文、地理、醫葯、卜筮，無不通曉。中舉後曾四次進京考進士，後兩次赴考時已是頗具文名了。萬曆年間，由於他謝絕了內閣大臣張居正、張四維、申時行等人的延攬，屢試進士不第。萬曆十一年（1583），即張居正去世的第二年，他才考中進士。先後任南京太常寺博士、詹事府主簿、禮部祠祭司主事等職。萬曆十九年（1591），因上書議朝政，被貶廣東徐聞縣任典史，兩年後調任浙江遂昌縣知縣。他為人剛正，風骨道勁，不肯靦顏事權貴。因而雖勤兢施政，有循吏之譽，卻總因不善應酬被劾，於萬曆二十六年（1598）辭官還家，不復出仕。

湯顯祖與東林黨領袖顧憲成、高攀龍、鄒元標等著名人物過從甚密，在政治上接受這些人的影響，與他們的立場一致。他的啟蒙老師是王學左派泰州學派的重要人物羅汝芳，所以哲學思想受泰州學派的影響。此外，「異端」思想家李贄（卓吾）和從禪宗出發反對程朱理學的紫柏和尚對他的影響也相當大。他倡言「天下之生皆當貴重」，認為「愚夫愚婦皆有天性」；他用「情」來反對道學家的「理」，說「情有者理必無，理有者情必無」。在文學上，他反對擬古，反對死守格律，而與徐渭、公安三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）持共同看法，主張寫「情」，明確提出「凡文以意、趣、神、色為主」。

在文學創作實踐上，湯顯祖的傳奇創作堪稱明代的最高峰。他所作傳奇《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》四部，故事都以做夢為全劇關鍵，所以合稱「臨川四夢」。他的書齋叫玉茗堂，所以「四夢」又稱「玉茗堂四夢」。

《紫釵記》大約作於萬曆十五年（1587）前後，取材於唐人傳奇小說《霍小玉傳》。這部戲原先叫《紫簫記》（一作《李十郎紫簫記》），分三十四齣，後改成《紫釵記》（一作《霍小玉紫釵記》，共五十三出。改寫後的《紫釵記》雖比《紫簫記》稍嫌長，但各方面都有進步。劇中歌頌男女主人公李十郎和霍小玉對愛情的忠貞，同時對以盧太尉為代表的封建統治階級的專橫與自私也作了一定程度上的批判和揭露。在道學家「存天理，去人慾」的叫喊聲充塞天下的當時，他公然歌頌作為「人慾」的「情」。

《南柯記》（一作《南柯夢記》）全劇四十四齣，故事大抵依據唐李公佐的《南柯太守傳》而略有增飾。故事以主人公幾十年的宦途經歷作為一場夢，寫淳於棼夢人蟻穴大槐安國，和公主結婚後，出任南郡太守二十年，公主死後，又升為宰相。不久受人排擠，被罷職遣歸。該戲作於作者辭官還鄉之後，十餘年官場生活，使他對官場的腐敗與黑暗有較深刻的認識，對功名利祿也看得透了。看世人為名忙，為利忙，如「蟻子群」，所以開篇發問：「為問東風吹夢？幾時醒？」

《邯鄲記》（一作《邯鄲夢記》）三十齣，也作於退出官場之後。情節據唐人沈既濟的《枕中記》編成，寫盧生與呂翁遇於邯鄲道上，呂翁將一磁枕交給盧生，盧生枕之人夢。歷盡榮華富貴、遷謫、圍捕之後，大夢方醒，旅店主人蒸黃梁尚未熟。湯顯祖寫這部戲，是要以此對官場的黑暗與相互傾軋加以揭露，同時也慨嘆宦海的浮沉與人生的無常。

完成於棄官回家那一年的《牡丹亭還魂記》是湯顯祖的代表作，也是中國戲曲史上的一座豐碑。全劇五十五齣，主要取材於明代話本小說《杜麗娘慕色還魂記》，描寫官宦小姐杜麗娘和柳夢梅真誠相愛的故事。

劇中的杜家是官宦人家。小姐杜麗娘天生麗質，嬌艷聰慧。她從小受到嚴格的封建倫理道德的教育，天性受到壓抑。作為一個年已及笄、情竇初開的少女，她深感生活的寂寞與苦悶，她讀完了「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」後，在婢女春香的引誘下觀賞了後花園的大好春光，於是春心萌動，又因懷春苦悶而悠悠入夢。在夢中，她沖破了封建禮教的束縛，和夢中的少年書生媾合了。夢醒之後，被好夢難尋所苦，於是懨懨病起，終於因情而死。

廣州書生柳夢梅赴臨安應試，路經南安郡，拾得杜麗娘的自畫像，被她嬌艷秀媚的容貌所打動，終日把玩恩慕，終得麗娘幽魂出現。二人一見鍾情，朝夕歡會，訂立婚約，後來發現麗娘是鬼魂再現，柳生仍然真誠愛她，並冒險掘墓，使麗娘獲得新生。最後幾經周折，二人喜獲團圓。

作品歌頌青年男女在反對封建禮教、追求愛情自由方面所進行的不屈斗爭，表現了杜麗娘敢於沖破封建禮教的大膽和柳夢梅對愛情的忠貞。在理學盛行的明代，作者熱情謳歌年輕一代的反抗與叛逆精神，他筆下的主人公為情而死，又因情而生，情可以突破生死的界限而長存於天地人間。同時，作者也無情地揭露和批判了封建禮教對人性的壓抑對美好情感的摧殘，嘲笑了維護封建禮教的代表人物杜寶（杜麗娘之父）的無能與無情。在封建禮教最森嚴的時代，作者公然謳歌，贊美人性，以人性與封建禮教相對抗，充分體現了他文學思想的進步傾向。

《牡丹亭》一劇一改往常愛情劇的俗套，用夢里鍾情，死生離合的故事來展開情節，不僅使得劇作在反映現實方面比較深刻，同時也使劇作帶有濃厚的浪漫主義色彩。劇中塑造的杜麗娘這一形象，也是中國古典文學中最光彩照人的形象之一。

湯顯祖是明代最具才情的劇作家。《牡丹亭》的語言優雅而不華靡，精美而富於情韻，實屬難能可貴。

湯顯祖「臨川四夢」在中國文學史上享有崇高地位。明人呂天成《曲品》把湯顯祖所著五部傳奇都列入「上上品」，並認為《紫簫》「琢調鮮美，練白駢麗」；《紫釵》「描寫閨婦怨夫之情，備極嬌苦，直堪下淚」；《還魂》「杜麗娘事甚奇，而著意發揮懷春慕色之情，驚心動魄，且巧妙迭出，無境不新，真堪千古」；《南柯夢》「眼闊手高，字句超秀」。

張岱認為，「湯顯祖初作《紫釵》，尚多痕跡；及作《還魂》，靈奇高妙，已到極處；《南柯》、《邯鄲》比之前劇更能脫化一番，學問較前更進，而詞學較前反為削色。蓋《紫釵》則不及，而『二夢』則太過，過猶不及，故總於《還魂》遜美也」。

清王文治說，「玉茗堂四夢，不獨詞家之極則，抑亦文律總持。及被之管弦，又別有一種幽深體艷之致，為古今諸曲所不能到」。

B. 中英兩國同時紀念湯顯祖和莎士比亞的意義

英國一時強盛，英語遍布全球，研究英國歷史文學的多，因而莎士比亞知名度高。此外莎翁確實很牛，作品多，文筆一流。所以很多人想到戲劇就想到莎翁，他成了一個代表，一座豐碑。湯顯祖比作莎翁，往壞了想一可能是因為外國學者，外國文化觀念上總要拿自己一直的東西來類比他國的東西（比如研究澳大利亞土著的一個白人學者就總是把當地詩歌和英美詩歌相比較，然而其實很多東西是無法相比的，沒有了生活體驗，文化是死的）二可能是中國學者向別人介紹本國的東西總喜歡帶上他國的內容來顯示自己是個國際化磚家。往好了想就是莎翁很牛，跨越了國界，這個比較本就與國無關而已成就有關。湯雖然我很喜歡，但畢竟沒有走出國門，即便在國內也不太有盛名，不像是李白蘇軾這樣的名字。所以雖然你可以把莎士比亞看作英國的湯顯祖，大部分人只認識莎士比亞。

C. 湯顯祖的後世影響

湯顯祖在當時和後世都有很大影響。即使是認為他用韻任意，不講究曲律的評論家，也幾乎無一不稱贊《牡丹亭》，如晚於湯顯祖20多年的沈德符說：「湯義仍《牡丹亭》夢一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價」，又說他「才情自足不朽」。和沈德符同時的戲曲家呂天成推崇湯顯祖為「絕代奇才」和「千秋之詞匠」。王驥德甚至說，如果湯顯祖沒有「當置法字無論」和其他弱點，「可令前無作者，後鮮來哲，二百年來，一人而已」。由於湯顯祖的影響，明末出現了一些刻意學習湯顯祖、追求文採的劇作家，如阮大鋮和孟稱舜等，後人因之有玉茗堂派或臨川派之說，實際上並不恰切。《牡丹亭》中個性解放的思想傾向，影響更為深遠，從清代的《紅樓夢》中也可看出這種影響。
湯顯祖生前就有《玉茗堂文集》刊行。逝世後5年，韓敬編印《玉茗堂集》。他的作品於明清兩代均有刊本，比較通行的是1964年由錢南揚、徐朔方合編的《湯顯祖集》，包括詩文和戲曲。
中華人民共和國成立後，有關部門對湯顯祖的作品進行了全面認真的搜集整理，出版了《湯顯祖集》。為了紀念這位偉大的戲劇家、文學家，人民政府在臨川市修建了湯顯祖墓園、玉茗堂影劇院，影劇院內設有湯顯祖紀念室。1982年10月，中央文化部、中國戲劇家協會，江西省文化局和中國劇協江西分會在撫州玉茗堂影劇院聯合舉行了紀念湯顯祖逝世366周年大會。1992年，人民政府又籌建湯顯祖紀念館；1995年，佔地二百畝的湯顯祖紀念館建成並對外開放。

D. 紀念湯顯祖系列活動中,撫州市的宣傳詞是什麼

在《紀抄念湯顯祖》系列活動中，撫州市的宣傳詞是：撫州，一個有夢有戲的地方。

E. 湯顯祖與哪兩位大師共同逝世400周年紀念活動

公元1616年，英國的莎士比亞，湯顯祖，西班牙的塞萬提斯，三位文學巨匠同在這一年仙逝。

2016年是英國文藝復興時期的戲劇大師莎士比亞與中國明朝戲劇大師湯顯祖去世400周年，從聯合國教科文組織到莎士比亞和湯顯祖的故鄉都舉辦了各種活動來紀念這兩位世界級的文學巨匠。1616年莎士比亞和湯顯祖這兩位東西方的戲劇「雙子星」在為人類留下了無比寶貴的戲劇財富之後同在這一年隕落了。雖然身處完全不同的社會環境和文化背景，但他們骨子裡卻都深深地鐫刻著人文主義，作品裡洋溢著濃郁的浪漫主義氣息，兩位大師不朽的才華與人性的光輝始終照耀著人類文化前進的腳步，幾百年來從不曾暗淡。

F. 撫州湯顯祖紀念館,寫作文不少於500字

大覺山國家AAAA級景區 大覺寺地處資溪縣大覺山旅遊區內，是撫州唯一4A級景區，距景區山門6公里，核心區域面積1.8萬畝。佛、道、儒三教合一宗教朝拜勝地、馳名中外數百年的大覺寺，坐落在海拔1118米的蓮花山天然石洞中。此洞深12米，寬60米，高6米，洞之深廓，世所罕見。 大覺山野生動植物資源豐富，分布廣，被專家譽為「天然氧吧，全國罕見的動植物基因庫」。境內山清水秀，山巒蒼郁峻拔、溪流清澈縈回，自然風貌原始，空氣清純，新鮮、氣候舒爽宜人，以全國罕見江西第一的綠色植被，引起國內外等專家關注，被譽為「生態王國，華廈翡翠」。 大覺山風景區成功入選「新贛鄱十景」，可見其魅力所在。 市內有省級風景名勝區南城麻姑山，麻姑山自古屬天下名山，素負洞天福地盛名；有比泰山還高200多米的南豐軍峰山，山上古木參天，怪石奇峰，龍潭飛瀑，並有九公里的原始石階曲折上山；有號稱「百島洞」特大型水庫—洪門水庫，百里庫區碧波盪漾，山重水復；有湖光山色、風景優美的南豐潭湖水庫；有風景壯觀的撫河源頭風光；有省級自然保護區3處，其中資溪馬頭山，自然保護區內有原始森林和奇珍動物，宜黃華南虎自然保護區內已多批外籍專家來此考察。還有臨川溫泉、資溪法水溫泉。近幾年，廣昌和南豐還推出蓮鄉、桔鄉觀光項目。這些自然景觀正在吸引越來越多的遊客。 人文景觀撫州素有「才子之鄉」美譽，自古名人輩出，形成獨特的人文景觀。市內有王安石紀念館、湯顯祖文化藝術中心、湯顯祖紀念館、湯顯祖墓、曾鞏讀書岩、曾鞏紀念館、譚綸墓、陸象山墓、樂史墓、吳澄墓，舒同書畫博物館，還有數條以撫州名人命名的街道。歷代到撫州為官或周遊的文人墨客如顏真卿、王羲之、白居易、陸游、謝靈運等，為市內留下了大量詩詞、文賦、字畫、雕塑、摩岩石刻及許多美好的歷史傳說。第二次國內革命戰爭時期，撫州有六個縣為全紅區，許多老一輩革命家都在撫州活動過，至今遺存的革命遺址有：第四次反「圍剿」東、黃陂戰役舊址、第五次反「圍剿」高虎腦戰場舊址、康都會議及紅一方面軍總部舊址、閩贛省蘇維埃政府舊址、毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等舊居。人文景觀是具有撫州特色的旅遊資源。 編輯本段自然資源[自然特徵] 撫州東南西三面環山，武夷山脈逶迤東南，雩山山脈綿延西南，地勢南高北低，漸次向鄱陽湖平原地區傾斜。境內地形以丘陵山地為主，崗地、谷地廣布，河川平原開闊，土地連片集中，撫河水系網及全境。境內海拔大於500米，相對高度200米以上的山地面積3673.43平方公里，佔全市土地面積的19.52%；海拔100~500米，相對高度50~300米的丘陵面積11807.43平方公里，佔全市土地面積的62.75%；海拔小於100米的崗地、平原3336.06平方公里，佔全市土地面積的17.73%。

撫州區域河流屬長江流域鄱陽湖水系。水系完整，河道密布，溪流不斷，水流量大，含沙量少，水能資源豐富。全市河流分撫河、信江、贛江三支水系，有大小河流470條。撫河是江西省第二大河流，幹流總長350公里，流經境內廣昌、南豐、南城、金溪、臨川5縣區，撫河水系在撫州市集水面積1.68萬平方公里，佔全市土地總面積的84.6%，多年平均徑流量為75.9億立方米。信江支流瀘陽河、白塔河分布於資溪、金溪、東鄉3縣。贛江支流烏江水系網及樂安，梅江水系網及廣昌，約佔全市土地面積各7.5%和0.24%。由於大小河流切割，長年沖積，逐漸形成峽谷沃土，贛撫平原即由此形成。 市境屬中亞熱帶季風型氣候，溫暖濕潤，雨量充沛，日照充足，無霜期長，四季分明。寒冬日出則暖，盛夏雨過便涼。1月份平均氣溫5℃，7月份平均氣溫29℃。年平均氣溫17.6℃，年平均降雨量1735毫米，無霜期平均在270天左右，年平均日照1780小時，很適宜農作物生長。「南豐蜜桔馳名中外」，

G. 湯顯祖簡介

湯顯祖（1550年9月24日—1616年7月29日），字義仍，號海若、若士、清遠道人，漢族，江西臨川人，中國明代戲曲家、文學家。湯氏祖籍臨川縣雲山鄉，後遷居湯家山（今撫州市）。出身書香門第，早有才名，他不僅於古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫葯卜筮諸書。34歲中進士，在南京先後任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。

明萬曆十九年（1591）他目睹當時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，後調任浙江遂昌縣知縣，一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強，觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終於萬曆二十六年（1598）憤而棄官歸里。後逐漸打消仕進之念，潛心於戲劇及詩詞創作。

(7)紀念湯顯祖策劃書擴展閱讀

湯顯祖的作品

1、《紫釵記》創作於南京時期。此劇全本共五十三出，在保留唐人蔣防傳奇小說《霍小玉傳》主要人物和情節的同時，再造男女主人公的形象，別開生面地演繹李益和霍小玉的愛情故事，較好地繼承了《霍小玉傳》的現實主義精神，也體現了湯顯祖的「情至觀」，堪稱「臨川四夢」第一夢。

2、《南柯記》寫淳於棼酒醉後夢入槐安國（即螞蟻國）被招為駙馬，後任南柯太守，政績卓著。公主死後，召還宮中，加封左相。他權傾一時，淫亂無度，終於被逐。醒來卻是一夢，被契玄禪師度他出家。此劇在描寫中更多地揭露了朝廷的驕奢淫逸、文人的奉承獻媚等。劇中通過夢幻寫人生，是諷世劇。

3、《邯鄲記》取材於唐代作家沈既濟的傳奇《枕中記》。窮途潦倒的書生盧生在邯鄲的一個小客店遇到來世間超度凡人的仙人呂洞賓，盧生抱怨自己命運不濟，呂仙則給他一個瓷枕入睡。盧生在夢中經歷了一連串宦海風波，五十餘年人我是非，一夢醒來，店小二為他們煮的黃小米飯尚未熟。作品通過盧生的命運，深刻揭露了封建社會官場的丑惡現實。

參考資料來源：網路-湯顯祖

H. 撫州紀念湯顯祖花燈作文

今天下午，姥姥帶著我和表妹興高采烈地到街上看藝術花車巡遊。哇！街上人山人海，我們在人海中鑽來鑽去，好不容易才找到一個落腳點。
不一會兒，花車就到了，美麗的花車上卧著幾只又可愛又威武的「獅子」，可愛的「獅子」還不時調皮地眨著美麗的大眼睛。最有趣的是踩高蹺，表演者的腳上都綁著一跟棍子，他們高高在上卻平穩地走來走去，還不時地扮個鬼臉，惹得我們哈哈大笑，而那些高難度的表演，更贏得了觀眾熱烈的掌聲！接著來了一群「大公雞」和「大母雞」，它們晃著大腦袋，搖著大尾巴，邁著雞步，昂首挺胸地走來了。它們有的手拉手地跳舞；有的你親我一下，我啄你一下；還有一隻調皮的「大母雞」在一個小朋友的臉上親了一下，惹得大家開懷大笑，喝彩聲不斷……
時間過得真快，表演結束了，花車離我們遠了，但我還沉浸在歡樂的場面里，心情久久不能平靜下來……

I. 湯顯祖的主要成就

湯顯祖的主要創作成就在戲曲方面，代表作是《牡丹亭》（又名《還魂記》），它和《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》合稱「玉茗堂四夢」，又名「臨川四夢」。除《紫釵記》寫作時代可確考外，其餘「三夢」都不易確定寫作時間，學術界尚有不同看法。
《牡丹亭》
《牡丹亭》共55出，寫杜麗娘和柳夢梅的愛情故事，其中不少情節取自話本《杜麗娘慕色還魂》（見《燕居筆記》）。和話本相比，《牡丹亭》不僅在情節和描寫上作了較大改動，而且主題思想有極大的提高。劇情梗概是：貧寒書生柳夢梅夢見在一座花園的梅樹下立著一位佳人，說同他有姻緣之分，從此經常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書。她由《詩經·關雎》章而傷春尋春，從花園回來後在昏昏睡夢中見一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹下，囑咐丫環春香將其自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽安撫使，委託陳最良葬女並修建「梅花庵觀」。3年後，柳夢梅赴京應試，借宿梅花觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發現就是夢中見到的佳人。杜麗娘魂游後園，和柳夢梅再度幽會。柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結為夫妻。《牡丹亭》比同時代的愛情劇高出一籌。劇中關於杜麗娘、柳夢梅在夢中第二次見面就相好幽會，杜麗娘鬼魂和情人同居，還魂後才正式「拜告天地」成婚的描寫；關於杜麗娘不是死於愛情的被破壞，而是由於夢中獲得的愛情在現實中難以尋覓，一時感傷而死，也即所謂「慕色而亡」的描寫，都使它別具一格，顯示了要求個性解放的思想傾向和浪漫誇張的藝術手法。
《邯鄲記》
《邯鄲記》共30出，本事據唐代沈既濟的傳奇小說《枕中記》改編。曲詞比較樸素。寫盧生一貧如洗，在邯鄲道旅舍中遇道士呂洞賓授他一枕，即入夢中。卧枕時旅舍主人方蒸黃粱。盧生在夢中得娶名門女子，中進士，當了20年宰相，封國公，食邑五千戶，官加上柱國太師。他的子孫也一齊高升。一夢醒來，黃粱方熟，盧生遂悟破人生，隨呂洞賓出家。劇中描寫盧生的煊赫聲勢，較之《枕中記》展開了更多的描繪。對盧生的卑劣手段，如倚仗妻子有錢去賄通官僚勛貴，以及中狀元等刻畫，更是屬於湯顯祖的創造。盧生享盡富貴榮華，在臨死之際，還一心思念身後的贈謚和青史留名。作品揭示和批判了封建官僚由發跡到死亡的丑惡歷史。在很大程度上反映了明代官場的黑暗。這里融和著湯顯祖在多年仕宦經歷中和對社會的觀察中所感受到的官場傾軋、科舉腐敗和官僚奢侈等情況。
《南柯記》
《南柯記》共44出，本事據唐代李公佐的傳奇小說《南柯太守傳》改編。敘寫淳於棼酒醉後夢入槐安國（即螞蟻國）被招為駙馬，和瑤芳公主成婚。後任南柯太守，政績卓著。公主死後，召還宮中，加封左相。他權傾一時，淫亂無度，終於被逐。醒來卻是一夢，被契玄禪師度他出家。和《南柯太守傳》相比，此劇在描寫中更多地揭露了朝廷的驕奢淫逸、文人的奉承獻媚等。
《紫簫記》
《紫簫記》現存34出，是湯顯祖的早期作品。男女主角李益和霍小玉明顯來自唐代蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》，但情節不同。它寫李益和霍小玉成婚後在游華清宮時失散，後小玉拾到紫玉簫，皇帝遣送他回家。李益得中狀元，被派往朔方邊境軍中任職，兩人相互思念。數年後的一個七夕之晚，李益回家，夫妻團圓。全劇文筆綺麗，人物道白都為四六對句。也有惡趣筆墨。據作者的《紫釵記題詞》中說，《紫簫記》未成而「是非蜂起」、「訛言四方」，原因據說是作者企圖「暗刺時相」。但詳細真相不明。
《紫釵記》
《紫釵記》共53出，系據《紫簫記》改作。作者在情節上改動數處：娼妓身份的霍小玉改為良家女子；經人撮合改為李益由拾釵而識小玉；批判負心漢改為歌頌李益和小玉在愛情上的堅貞，而阻撓他們婚姻的是盧太尉；把黃衫客寫成一個與宮廷有密切關系的十分有權勢的人物。詞藻華麗，但也有疏雋處。《墮釵燈影》寫霍小玉和李益相會時又驚又羞又喜的初戀之情,細致傳神；《凍賣珠釵》寫霍小玉的痴情，相當動人。《折柳陽關》《玉工傷感》《怒撒金錢》等出寫人物心理，結合氛圍襯托，也很成功。 他不僅於古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫葯卜筮諸書。26歲時刊印第1部詩集《紅泉逸草》，次年又刊印詩集《雍藻》（未傳），第3部詩集名《問棘郵草》。
湯顯祖在戲曲批評和表、導演理論上，也有重要建樹。他通過大量書札和對董解元的《西廂記》、王玉峰的《焚香記》等等劇作的眉批和總評，發表了對戲劇創作的新見解。他認為內容比形式更重要，不能單純強調曲牌格律而削足適履，所謂「凡文以意、趣、神、色為主，四者到時，或有麗辭俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否？如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣」（尺牘《答呂姜山》）。他和以沈璟為首的偏重形式格律的吳江派作家進行了頑強的論爭。尤其是作為1602年前後的《宜黃縣戲神清源師廟記》一文，不僅記述了弋陰腔的演唱情況，為中國戲曲史留下了珍貴資料，而且對表、導演藝術發表了精闢見解，強調演員要體驗生活，體驗角色，領會曲意，在生活上和藝術上嚴以律己，以人物的感情去感染觀眾。他自己勤於藝術實踐，「為情作使，劬於伎劇」，同臨川一帶上千名演唱海鹽腔的宜黃班藝人保持著廣泛的聯系，實際上成了地方戲曲運動的領袖。他還親自為演員解釋曲意，指導排練，「自踏新詞教歌舞」，「自掐檀痕教小伶」。

J. 玉茗堂的玉茗堂的今天與明天

解放初，玉茗堂遺址一片瓦礫，雜草叢生。1954年，時任江西省文化局長的著名戲劇家石凌鶴，出於對湯顯祖文章品節的崇拜，挖掘民族文化遺產的苦心，專程到撫探訪湯顯祖墓塋與玉茗堂遺址。當時政府對遺址圈定了地方，並修築了圍牆，准備修復。此後，國家領導人董必武，國家文化界領導田漢、夏衍和名流黃芝岡、豐子愷等先後都來到撫州憑吊湯墓，察看玉茗堂遺址。由於種種原因， 玉茗堂修復不見具體操作。大躍進年代，玉茗堂遺址上豎起兩層樓的建築，但不是玉茗堂重現，只是一幢與玉茗堂沒有任何聯系的圖書館。十年浩劫，那塊「湯家玉茗堂碑」，也被視作四舊而破除，至今下落不明。到上世紀70年代後期，那幢圖書館成了危房被拆除，玉茗堂遺址是空空而也，不存任何一點可作紀念的遺物。
1982年10月22日，國家文化部、中國戲劇家協會、江西省文化廳、中國戲劇家協會江西分會在湯顯祖故里，共同主辦了紀念湯顯祖逝世366周年活動。來自全國各地的研究家、學者、文藝工作者和各界人士共1500多人出席了紀念大會。為迎接這次紀念活動的召開，撫州撥款百萬在玉茗堂遺址上修建了「玉茗堂影劇院」。該影劇院由前廳、觀眾廳、放映廳、舞台和湯顯祖紀念館等部分組成，建築面積3600平方米，觀眾廳座位1500個。影劇院樓高四層，前廳高占兩層，三樓正中大廳為電影放映廳，四樓為「湯顯祖紀念館」，湯顯祖生平事跡與著作在此分「少善屬文」、「忤相落第」、「宦海沉浮」、「歸里寫戲」和「玉茗流芳」五個部分進行陳列展出。
為打造「湯顯祖文化」這一世界級文化品牌，帶動撫州經濟和文化的發展，1992年撫州投資2000餘萬元，在距城區兩公里的危家山闢地190畝，修建湯顯祖文化中心暨湯顯祖紀念館。中心與紀念館由四夢村、娛樂園、別墅區組成，集文化、休閑、娛樂、教育為一體。該工程由南京園林設計院設計師設計，建有牡丹亭、梅花庵觀、麗娘墓、勝業坊、瑤台、黃粱飯館、聽泉茶社、鰲魚、照壁、人工湖、竹林、土地廟、清遠樓、碑林等景點。它巧妙藝術地再現了湯翁巨著中的情韻，讓遊客信步，恍如步入「臨川四夢」意境之中。如今中共撫州市委、市政府為更好繼承與弘揚湯顯祖的戲曲遺產，打好湯顯祖這張品牌，又在新城區選了新址，規劃興建一座新的「湯顯祖藝術大劇院」。明日的臨川，正如田漢同志1963年重謁玉茗堂舊址，「聞將重建玉茗堂紀念湯若士」，所欣喜賦詩：「煙波樓閣春如海，明日臨川更絕倫」。