甘南宣傳部

『壹』 詳細的藏戲資料

藏戲是一個非常龐大的劇種系統，由於青藏高原各地自然條件、生活習俗、文化傳統、方言語音的不同，它擁有眾多的藝術品種和流派。西藏藏戲是藏戲藝術的母體，它通過來衛藏宗寺深造的僧侶和朝聖的群眾遠播青海、甘肅、四川、雲南四省的藏語地區，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達藏戲等分支。印度、不丹等國的藏族聚居地也有藏戲流傳。
藏戲的藏語名叫「阿吉拉姆」，意思是「仙女姐妹」。據傳藏戲最早由七姊妹演出，劇目內容又多是佛經中的神話故事，故而得名。藏戲起源於8世紀藏族的宗教藝術。17世紀時，從寺院宗教儀式中分離出來，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結合的生活化的表演。藏戲唱腔高亢雄渾，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人聲幫和。藏戲原系廣場劇，只有一鼓一鈸伴奏，別無其他樂器。
演出一般分為三個部分，第一部分為「頓」，主要是開場表演祭神歌舞；第二部分為「雄」，主要表演正戲傳奇；第三部分稱為「扎西」，意為祝福迎祥。藏戲的傳統劇目相傳有「十三大本」，經常上演的是，即《文成公主》《諾桑法王》《朗薩雯蚌》《卓娃桑姆》《蘇吉尼瑪》《白瑪文巴》《頓月頓珠》《智美更登》等「八大藏戲」，此外還有《日瓊娃》《雲乘王子》《敬巴欽保》《德巴登巴》《綏白旺曲》等，各劇多含有佛教內容。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。藏戲有白面具戲、藍面具戲之分。藍面具戲在流傳過程中因地域不同而形成覺木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、江嘎爾藏戲四大流派 西藏和平解放前，西藏地方政府對民間著名的職業、半職業戲班演出的劇目，包括腳本、演出形式、唱詞等審查控制十分嚴格；對每年參加雪頓節演出的戲班出場的先後順序、演出劇目均有嚴格規定；對具體表演形式也要按噶廈的意圖對每一個劇目的唱、念、表、舞、技等加以規范，凡違反或不能達到要求的，均要面臨嚴厲處罰。藏戲藝人大都是農奴，除奉差演出外，常年要靠勞動和流浪賣藝為生。唯一受官方直接管理的覺木隆巴（藍面具戲演出戲班），也只有可在全區各地流浪賣藝的權利，每到冬季，也有一到三個月的時間要由演員自謀生路。
1951年西藏和平解放。中共西藏工委宣傳部即找覺木隆巴聯系，中央代表張經武和西藏工委負責人張國華、譚冠三、范明等領導先後看望了覺木隆藏戲藝人。覺木隆巴戲師扎西頓珠曾於1951年代表藏劇藝人向張經武等提出請求，希望正式建立革命的藏劇團，以獲得中國共產黨的直接領導。1956年陳毅率中央代表團抵拉薩祝賀西藏自治區籌備委員會成立時，覺木隆巴找到代表團匯報戲班情況，並組織演出了藏劇，受到稱贊。從此工委宣傳部和自治區籌備委員會文教處就經常組織覺木隆巴在各種重要場合演出藏劇。西藏工委還於1956年組織部分藝人隨西藏文藝代表團赴北京參加全國文藝會演。演出結束後，覺木隆藏戲特技演員次仁更巴還被留下作為中國青年代表團的成員，於1957年3月赴莫斯科參加第六屆世界青年聯歡會，他主演的《西藏熱巴舞》獲聯歡節銀質獎章。
1959年西藏實行民主改革後，藏戲迎來了一次新的發展機遇。該年四五月，扎西頓珠從家鄉趕回拉薩，向人民政府遞交報告，要求將覺木隆巴改編為人民政府領導下的藝術團體。獲准後，他將流散西藏各地的四十多位覺木隆巴藝人找了回來，於同年八月成立了拉薩市藏劇隊。同年十月一日，藏戲隊以劇目《文成公主》參加了慶祝建國十周年專業文藝團體獻禮演出活動。1960年西藏歌舞團成立，藏戲團成為其中三個演出團體之一。1962年，西藏藏劇團成立。到1966年，西藏藏劇團陸續上演了《文成公主》、《朗薩雯蚌》、《卓娃桑姆》、《諾桑與雲卓》四個大型傳統劇目和《蘇吉尼瑪》、《白瑪文巴》的片段；創作了《解放軍的恩情》、《幸福證》、《農牧交換》、《英雄占堆》、《血肉情誼》等一批中小型現代戲劇目。1980年年初，自治區藏劇團改編演出了大型傳統劇目《文成公主》。同年五月，西藏自治區舉辦了首屆業余藏戲會演，二百多位代表不同風格流派的藏劇演員演出了《卓娃桑姆》、《諾桑法王》、《蘇吉尼瑪》等傳統劇目和《雪山小英雄》等現代劇。同年，自治區藏劇團改編排演的藏劇《朗薩雯蚌》，並赴京參加全國少數民族文藝調演，受到國家民族事務委員會和文化部的獎
善者的面具——白色（白色代表純潔）
國王的面具——紅色（紅色代表威嚴）
王妃的面具——綠色（綠色代表柔順,清爽）
活佛的面具——黃色（黃色代表吉祥）
農民老人的面具——白色或黃色，眼睛，嘴為一窟窿（代表農民老人的朴實敦厚）
巫女的面具——半黑半白（象徵其兩面三刀的性格）
妖魔的面具——青面獠牙（以示壓抑和恐怖）
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詳細的 藏戲資料
藏戲種類繁多，但主流的是藍面具藏戲。藏戲綜述 藏戲是一個非常龐大的劇種系統，由於青藏高原各地自然條件、生活習俗、文化傳統、方言語音的不同，它擁有眾多的藝術品種和流派。西藏藏戲是藏戲藝術的母體，它通過來衛藏宗寺深造的僧侶和朝聖的群眾遠播青海、甘肅、四川、雲南四省的藏語地區，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達藏戲等分支。印度、不丹等國的藏族聚居地也有藏戲流傳。 藏戲的藏語名叫「阿吉拉姆」，意思是「仙女姐妹」。據傳藏戲最早由七姊妹演出，劇目內容又多是佛經中的神話故事，故而得名。藏戲起源於8世紀藏族的宗教藝術。17世紀時，從寺院宗教儀式中分離出來，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結合的生活化的表演。藏戲唱腔高亢雄渾，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人聲幫和。藏戲原系廣場劇，只有一鼓一鈸伴奏，別無其他樂器。 演出一般分為三個部分，第一部分為「頓」，主要是開場表演祭神歌舞；第二部分為「雄」，主要表演正戲傳奇；第三部分稱為「扎西」，意為祝福迎祥。藏戲的傳統劇目相傳有「十三大本」，經常上演的是，即《文成公主》《諾桑法王》《朗薩雯蚌》《卓娃桑姆》《蘇吉尼瑪》《白瑪文巴》《頓月頓珠》《智美更登》等「八大藏戲」，此外還有《日瓊娃》《雲乘王子》《敬巴欽保》《德巴登巴》《綏白旺曲》等，各劇多含有佛教內容。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。藏戲有白面具戲、藍面具戲之分。藍面具戲在流傳過程中因地域不同而形成覺木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、江嘎爾藏戲四大流派。 [編輯本段]歷史沿革 起源之一 民間歌舞。藏族早期民間歌舞百戲中就已開始出現帶有戲劇色彩的藝術形式。一些藏史資料對此也曾有記載。如《西藏王統記》中就有這樣的記載：松贊干布在頒發《十善法典》時舉行的慶祝會上，「令戴面具，歌舞跳躍，或飾嫠牛，或獅或虎，鼓舞曼舞，依次獻技。奏大天鼓，彈奏琵琶，還擊饒鈸，管弦諸樂……如意美妙，十六少女，裝飾巧麗，持諸鮮花，酣歌曼舞，盡情歡娛……馳馬競賽……至上法鼓，竭力密敲……」；在桑吉嘉措的藏醫著作《亞色》中對民間歌舞的形式也有記載；「在桑耶寺落成典禮上，臣民們進行『卓』、『魯』、『諧』等文藝活動。『卓』是戴面具的鼓舞；『魯』是只唱不舞；『諧』是即唱又舞。」 當時的演員全是僧人，表演時有時配上誦經為伴唱，這就形成了啞劇性的跳神頌佛祈願的新形式。這種表演形式在乃東縣哈魯崗村至今仍然可以看到。那裡還保留著「阿卓」這種古老的大型鼓舞隊組織，其領舞師的面具與早期藏戲的白山羊皮面具大致一樣，戴面具者的名稱也同樣叫作「阿若娃」。 起源之二 民間說唱藝術。早在西藏的苯教時期，被稱作「仲」的口頭神話、歷史傳說故事已成為當時西藏意識形態的重要組成部分。苯教已有專門從事說唱的故事師和歌唱家。在西藏歷史中，歷代都產生過大量民間故事，這些故事被用民歌、贊詞、韻句等形式把人物的話吟唱出來，使故事更加生動感人。這種演唱形式在長期流傳過程中得到不斷發展和完善。這也是許多民間故事得以流傳至今的原因之一。例如產生於十一至十三世紀的藏族民間英雄史詩《格薩爾王》，其說唱性文體受佛教說唱文學的影響並有所發展，除獨白和對話是適宜歌唱的韻文之外，部分故事情節的敘述也改為可歌唱的韻文，而韻文的寫法採用的就是民歌體。此外，其他一些說唱形式，如「折嘎」（ 意為吉祥的祝願）、「喇嘛嘛呢」等對藏劇的產生也起到了重要的推動作用。尤其是「喇嘛嘛呢」這種說唱藝術，其對藏劇的影響非常之大，藏劇的劇本就是喇嘛嘛呢藝人的說唱故事腳本。說唱藝術的特點還清楚地反映在藏劇表演中。如藏劇演出時有劇情講解人，他講到哪裡，演員就唱到哪裡；講解人以一種固定的念誦調介紹之後演員才能上場表演。 起源之三 宗教儀式和宗教藝術。藏史《巴協》中記載；「八世紀時吐蕃贊普赤松德贊修建桑耶寺時，蓮花生大師為調伏惡鬼所行軌儀中率先應用一種舞蹈」。這種舞蹈就是藏傳佛教寺院跳神「多吉嘎羌姆」（金剛舞，簡稱羌姆）的起源。羌姆是在原始苯教巫師祭祀自然神儀式的基礎上，吸收民間土風舞演變而來的新的宗教儀式舞蹈。開始羌姆完全是在寺院里為僧人表演，後來傳入民間，僧俗人眾均可觀看，逐漸成為僧人和俗人群眾喜聞樂見的一種具有一定娛樂性的宗教舞蹈。此外，在林芝還有一種與寺院完全無關的「米那羌姆」（俗人跳神），是為引回「村寶」進行驅邪迎祥而創立的民間祭祀舞蹈。其中象徵喜慶、幸運和吉祥的男性侍佣神跳的「波梗舞」，也被寺院跳神薩迦寺卓瑪頗章「孜瑪爾多加」羌姆和藏劇《白瑪文巴》所吸收。 到十四世紀，噶舉派（白教）高僧唐東傑布（1385-1464）在雲游途中於1430年主持營建了據說是西藏的第一座鐵索橋。在建橋過程中，他發現民工中有七個能歌善舞的姐妹（有說七兄妹），遂在白面具戲基礎上，吸收佛經中傳說和民間傳說故事中帶有戲劇因素的內容編排表演節目、設計唱腔動作和鼓鈸伴奏，指導七姐妹演出，藉以宣傳宗教，為行善修橋募集資金(行善積德)。七姐妹天生麗質、舞姿輕盈、歌聲優美動聽，觀者以為仙女下凡，贊其為「拉姆」（意仙女）。以後藏戲被稱作「拉姆」，亦由此而得名。據《湯東傑布傳》載，湯東傑布主持修建的鐵橋、木橋數量達上百座，碼頭渡口也有一百多個。而修建如此之多的橋梁渡口，所需資金除靠其游說化緣所得外，主要靠組織募捐演出來籌集。以後湯東傑布又將經其發展了的白面具戲帶回家鄉主廟迥·日吾齊寺，創建了迥·日吾齊戲班，將白山羊皮面具加以裝飾改為藍面具，在白面具戲表演藝術的基礎上，結合本地各種歌舞和古老瑜伽功術、雜技等，編演了佛經故事《智美更登》。從此，藍面具戲逐漸形成。 自十七世紀起，隨著嘎丹頗章地方政權的建立，藏戲，特別是藍面具戲進入了一個迅猛發展的繁榮時期。以唱為主，唱、誦、舞、表渾然一體的戲曲表演藝術形式已經形成。出現了具有較高文學水準的戲曲文學劇本和一批優秀的傳統劇目。在民間，一些職業或半職業的藏戲戲班開始出現，在藝術風格上開始形成不同的藝術流派。到七世達賴時，出現了藏戲演出的盛會--雪頓節。在這個時期，五世達賴羅桑嘉錯（1617-1682）對藏劇的發展頗具貢獻。清順治九年（1652），五世達賴率眾三千赴京晉見順治皇帝，歷史上第一次被中央政府以金冊金印封為「達賴喇嘛」。五世達賴晉見期間在京住了兩個月，後又在內蒙古的代嘎（今涼城）逗留了三個月。在這五個月中，五世達賴看到了許多漢、蒙、滿等各民族的宮廷和民間音樂、舞蹈、戲劇、雜技、百藝等藝術表演，深受啟發。返藏後，即將從拉達克傳入的具有西域風格的歌舞加以改造，組織成立了西藏地方政府唯一的官營性專業歌舞隊--噶爾巴。五世達賴對藏戲也十分喜歡，在其尚未親政時，就在其授意和倡導下，寺院進行上期夏令安居修習結束的酸奶宴會上，邀集一些在民間享有盛名的藏戲班子進哲蚌寺作助興演出，從而開創了「哲蚌雪頓」調演觀摩藏戲的慣例。之後，逐漸形成了開始在哲蚌寺，繼而在「吉彩洛頂」（幸福園林），最後於雪頓節期間在羅布林卡舉行一年一度規模盛大的藏戲獻演活動。五世達賴還曾指令其家鄉瓊結縣白面具戲班賓頓巴分為兩班，一為瓊結扎西賓頓，一為盤納若捏賓頓，並在拉薩舉行雪頓節時，把瓊結扎西賓頓安排在第一個演出。這期間，各地民間出現了專門改編加工並記錄成文字的手抄或刻印的藏戲劇本，不少地方和部分色欽寺廟還組建了相對固定並帶有職業性質的藏戲劇班。每年參加「哲蚌雪頓」的至少有幾個白面具戲班和江嘎爾、希榮仲孜、工布卓巴等眾多表演團體。從這個時候起，藏戲開始從宗教儀式中分離出來，成為一個獨立的戲劇藝術形式；演員也逐漸脫離寺院，職業演出劇團開始出現。藏劇在其發展演變過程中，影響面也逐漸擴大，繁衍出德格戲、昌都戲、門巴戲等多種戲曲劇種，並對一些兄弟民族劇種的形成和發展產生了很大影響。 發展情況 西藏和平解放前，西藏地方政府對民間著名的職業、半職業戲班演出的劇目，包括腳本、演出形式、唱詞等審查控制十分嚴格；對每年參加雪頓節演出的戲班出場的先後順序、演出劇目均有嚴格規定；對具體表演形式也要按噶廈的意圖對每一個劇目的唱、念、表、舞、技等加以規范，凡違反或不能達到要求的，均要面臨嚴厲處罰。藏戲藝人大都是農奴，除奉差演出外，常年要靠勞動和流浪賣藝為生。唯一受官方直接管理的覺木隆巴（藍面具戲演出戲班），也只有可在全區各地流浪賣藝的權利，每到冬季，也有一到三個月的時間要由演員自謀生路。 1951年西藏和平解放。中共西藏工委宣傳部即找覺木隆巴聯系，中央代表張經武和西藏工委負責人張國華、譚冠三、范明等領導先後看望了覺木隆藏戲藝人。覺木隆巴戲師扎西頓珠曾於1951年代表藏劇藝人向張經武等提出請求，希望正式建立革命的藏劇團，以獲得中國共產黨的直接領導。1956年陳毅率中央代表團抵拉薩祝賀西藏自治區籌備委員會成立時，覺木隆巴找到代表團匯報戲班情況，並組織演出了藏劇，受到稱贊。從此工委宣傳部和自治區籌備委員會文教處就經常組織覺木隆巴在各種重要場合演出藏劇。西藏工委還於1956年組織部分藝人隨西藏文藝代表團赴北京參加全國文藝會演。演出結束後，覺木隆藏戲特技演員次仁更巴還被留下作為中國青年代表團的成員，於1957年3月赴莫斯科參加第六屆世界青年聯歡會，他主演的《西藏熱巴舞》獲聯歡節銀質獎章。 1959年西藏實行民主改革後，藏戲迎來了一次新的發展機遇。該年四五月，扎西頓珠從家鄉趕回拉薩，向人民政府遞交報告，要求將覺木隆巴改編為人民政府領導下的藝術團體。獲准後，他將流散西藏各地的四十多位覺木隆巴藝人找了回來，於同年八月成立了拉薩市藏劇隊。同年十月一日，藏戲隊以劇目《文成公主》參加了慶祝建國十周年專業文藝團體獻禮演出活動。1960年西藏歌舞團成立，藏戲團成為其中三個演出團體之一。1962年，西藏藏劇團成立。到1966年，西藏藏劇團陸續上演了《文成公主》、《朗薩雯蚌》、《卓娃桑姆》、《諾桑與雲卓》四個大型傳統劇目和《蘇吉尼瑪》、《白瑪文巴》的片段；創作了《解放軍的恩情》、《幸福證》、《農牧交換》、《英雄占堆》、《血肉情誼》等一批中小型現代戲劇目。1980年年初，自治區藏劇團改編演出了大型傳統劇目《文成公主》。同年五月，西藏自治區舉辦了首屆業余藏戲會演，二百多位代表不同風格流派的藏劇演員演出了《卓娃桑姆》、《諾桑法王》、《蘇吉尼瑪》等傳統劇目和《雪山小英雄》等現代劇。同年，自治區藏劇團改編排演的藏劇《朗薩雯蚌》，並赴京參加全國少數民族文藝調演，受到國家民族事務委員會和文化部的獎勵。
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藏戲的資料的資料
， 叫「 」，是 地區普遍流行、在祖國百 苑中獨具特色的一個 。 起 源 關於 的起源問題，有人竟與 時 在 開創的「 」聯系在一起。其實，兩者是 的。 ， 執政時期， 落成之後，從 請來的 ，根據 關於 四部（事部、行部、 、 部）學說中的 、 部里 一節，組織 法會， 酬神，為寺院開光。 的傳記中說：「譯經師在 『 洲』譯經完後，由長老手持經繞『務孜』殿三周，排成行列，戴上假面具，擊鼓跳舞，為所譯經典開光。從此沿襲至今。這是西藏各寺院 的來歷。 藏戲恰恰相反，是以民間歌舞形式，表現故事內容的綜合性 。從十五世紀起，噶舉 立志在雪域各條江河 ，為眾生謀利。他 ，募籌造橋經費，雖然三年多的努力，尚未成功。後來，他發現虔誠信徒中有生得俊俏聰明、能歌善舞的 ，便召來組成 子，以 為內容，自編自導成具有簡單故事情節的 ，到各地演出，以化導人眾、募集經費。這就是藏戲的 。為此，人們把 視為藏戲的祖師；又因藏戲最初由美貌出眾的、仙女般的 演出，人們又把藏戲叫做「 」。「 」， 意為大姐或女性；「拉姆」，意為仙女。當然，經過很多 的加工、充實、豐富和提高，藏戲早已不是最初的模樣了。但是，藏戲真正形成自己的一套 ，恐怕也是十七世紀以後的事情。 西藏民間藏戲劇團是十分普遍的。隨時隨地可以見到農村的廣場上，或搭大帳篷，或扯大帆布，甚至沒有什麼遮蓋（更不用說什麼布景和台幕了），藏 子就地演出，周圍方圓十里的群眾都會來觀看，常常是圍的水泄不通。在近代歷史上，由於各地業余的、自發劇團的演出很多，慢慢形成各自的特點和風格，從而形成不同的流派。解放前西藏著名的藏戲劇團有： 的江嘎爾、 的香巴、拉薩的覺 和昂仁的迥巴。現在，藏戲業余劇團十分普遍，有的地方幾乎每個社隊都組織了一個 子，象拉薩郊區的 ，就有二十來個業余藏戲隊。 流 派 解放前，每逢 ，各地的藏戲班子需要到拉薩來支差，為達賴及 的官員獻戲。這些來支差的藏戲班子成了各地業余戲班的骨幹力量。而各個地區的戲班，由於歷史、地理、語言、風格、 的差別，形成了具有不同風格的流派。 在這些流派中，有屬於舊派的白面具派，有屬於藍面具的新派，也有 。 屬白面具的舊派，有窮結的賓頓巴、 的朗則娃，乃東的 雪巴等。因舊派戴的是白面具，所以叫做白面具派。他們的戲動作和 都比較簡單，影響巴較小。 新派就是迥巴、江嘎爾、覺 、香巴四大劇團，他們的演出開始時，由戴藍面具的演員出場，故稱藍面具派。新派的 有較大發展，影響也比較大，慢慢就把舊派代替了。 程 式 藏戲在幾百年的表演實踐中，逐步形成了一種比較固定的程式。 藏戲的演出，一般是廣場戲，少數也有舞台演出形式。演出時，化妝比較簡單，除戴面具外，其他就是一般的 與紅脂，沒有復雜的 。 樂器也較簡單。 只有一鼓一鈸，演出時有一人在旁用 向觀眾介 情發展情況。劇中人道白很少，演員專心致志地吟唱，由於廣場演出，演員的 多高昂嘹亮，拖腔也多，顯示出粗獷有力的性格。後台一般有 ，形式與 差不多。 藏戲 很多，大致分為表現歡樂的 ， 叫「黨仁」; 表現痛苦憂愁的悲調，藏語稱「覺魯」; 表現敘述的短調，藏語稱「黨統」等等。 武功、舞蹈、技藝在藏戲演出中，也廣泛運用。一般是演唱一段以後，便出現一段舞蹈。 很多，爬山、行船、飛天、入海、騎馬、斗妖、擒魔、 等等，都有一定的舞姿。 藏戲的演出時間可長可短，有的演幾小時，有的演一、兩天，過去連演幾天的情況也有。要演長，則細唱 ; 要演短，則用後台 道白，敘述劇情，一下子跳過去。一般每台藏戲都可分為三大部分： 一是「溫巴頓」，意為獵人凈地，就是身著獵人裝束手持彩箭首先出場，凈場地，高歌祝福。其次是「加魯欽批」，即太子降福。就是著太子裝束者登場，象徵 舞台，給觀眾帶 澤。最後是「拉姆堆嘎」，即仙女歌舞。就是著仙女裝者慢慢起舞，表示 ，與人間共享歡樂。這就是藏戲開場的序幕。 二是「雄」，也就是正戲。 三是「 」，即告別祝福儀式，過去的戲班子演到這里，就是通過集體歌舞，向觀眾募捐。 劇 目 藏戲的傳統劇目不少，但在二、三百年的創作、演出實踐中，有的被淘汰了，有的經過再創作再提煉，保留了下來。現在，藏戲的主要劇目有八個：《文成公文和 公文》、《朗薩唯蚌》、《蘇吉尼瑪》、《卓娃桑姆》、《諾桑 》、《白 巴》、《頓月頓珠》、《赤美滾丹》。當然，還有其他一些劇目，不過這八個戲是大多數劇團都演出過的，公認保留的劇目而已。
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藏戲的簡介
藏戲是藏族戲劇的泛稱。藏戲是一個非常龐大的劇種系統，由於青藏高原各地自然條件、生活習俗、文化傳統、方言語音的不同，它擁有眾多的藝術品種和流派。藏戲大約起源於距今600多年以前，比被譽為國粹的京劇還早400多年，被譽為藏文化的「活化石」。 西藏藏戲是藏戲藝術的母體，它通過來衛藏宗寺深造的僧侶和朝聖的群眾遠播青海、甘肅、四川、雲南四省的藏語地區，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達藏戲等分支。印度、不丹等國的藏族聚居地也有藏戲流傳。 藏戲種類繁多，但主流的是藍面具藏戲。演出一般分為三個部分，第一部分為「頓」，主要是開場表演祭神歌舞；第二部分為「雄」，主要表演正戲傳奇；第三部分稱為「扎西」，意為祝福迎祥。 藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。藏戲有白面具戲、藍面具戲之分。藍面具戲在流傳過程中因地域不同而形成覺木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、江嘎爾藏戲四大流派。 甘南藏戲藏語稱「南木特」、即「傳記」之意。又因在拉卜楞寺首次演出，故又稱「拉卜楞藏戲」，是從藏族民間舞蹈、民歌、僧歌演變而來的。 (1)甘南宣傳部擴展閱讀 藏戲歷史悠久，具有縝密的表演程式，在藏族人民精神生活中具有無法替代的地位。由於受到嚴格的宗教神規制約，藏戲在發展過程中受漢族文化影響較少，從表演內容到形式更多保留了原始風貌，所以在戲劇發生學等領域具有極高的學術價值。 同時，藏戲的劇本也是藏族文學的一個高峰，它既重音律，又重意境，大量應用格言、謠諺和成語，甚至還在情節中穿插寓言故事，保留了藏族古代文學語言的精華。 藏戲和內地的戲曲劇種一樣，在時代的變革中陷入了與現代藝術和娛樂形式爭奪觀眾和演出市場的競爭局面。資金缺乏、劇團生存艱難、藝術人才斷檔、傳統表演技藝失傳、理論研究薄弱等問題。各地藏戲發展面臨的危機，急需制定規劃對這一古老的少數民族劇種加以保護。 參考資料來源：網路-藏戲 （傳統戲劇）
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詳細藏戲的傳說
藏戲的傳說 (一)唐東傑布與藏戲 藏族是具有燦爛歌舞文化的民族。流傳民間豐富多彩的「勒諧」(勞動歌)、「拉魯」(山 歌)、「羌諧」(酒歌)、「百諧」(征戰歌)、「果諧」(鍋庄)、「堆諧」(堆地歌舞)、卓舞( 鼓舞)、擬獸舞等。還有散韻相間的說唱如《格薩爾》。 後來把民間的說唱歌舞注入民間故事或佛經故事與14紀僧人湯東傑布有關。湯東傑布生於 1385年，卒於1464年，是後藏昂仁縣沖薩人，本人尊追桑布。他在世時，佛教已有極大勢力 。當時湯東傑布是日吾齊寺主持，為噶舉派高僧，藏語稱「佛語」為「噶」，稱「口授傳承 」為「舉」，說明噶舉派重視佛語的口授傳播。正因為此，才有湯東傑布搬用民間寺廟百技 雜藝，嘗試用戲劇形式傳播佛經教義。 在1986年，西藏拉薩雪頓節恢復。在雪頓節上，劉志群和平措頓珠根據西藏的有關史料和 民間傳說，編了一出民間故事劇《湯東傑布》參加藏戲會演。戲中刻畫的湯東傑布是一位歷 史上為西藏人民造福的造橋專家，同時又是一位為藏戲做出特殊貢獻，被歷代藏戲藝人尊為 戲神的藏戲鼻祖。他頗像漢族梨園供奉的唐明皇，凡戲班都要供奉他的神像。 據說湯東傑布為造雅魯藏布江的鐵索橋，到處募捐籌措資金，經受了許多苦難，終於感動 了一位女神，女神托夢於他，指點他到山南瓊吉(窮結)去找「七姐妹」(也有說「七兄妹」) ，湯東傑布找到了她們，讓她們裝扮成「拉姆」(仙女)、「甲魯」(長者)，「溫巴」(獵人 或漁人)等角色表演故事，表演中有說、唱、跳、做等，藏戲即由此發端。「七姐妹」也是 藏戲班的雛型，藏語稱之為「賓頓巴」。後來，從賓頓巴分出來的若捏嘎戲班，面具眼角向 上，據藏戲藝人解釋，此即象徵湯東傑布。 湯東傑布賓頓巴的藏戲表演，融化了舞蹈、歌唱，除此還有漂亮的面具和服飾，吸引了很 多人來觀看，募捐了許多錢，造成了鐵橋。現在四大藏戲之一的回巴(是新派成立最早的劇 團)就在日喀則昂仁縣湯東傑布的家鄉，從他們的演出還可以想見最初的藏戲一定保留更多的作為降邪酬神的宗教歌舞和雜技的遺跡。劉志群《藏戲概況》中就有所介紹： 相傳日吾齊寺有三種儀式：一是藏戲，一是「波多夏」，一是跳神的「出通」。回巴藏戲 獨 有的就是在開場戲「甲魯溫巴」中穿插進「波多夏」。傳說在修建日吾齊寺經塔時，白天蓋 築起來，晚上被鬼毀為平地，3個弟子跑到寺院報告，寺主湯東傑布讓他們三人中一個躺在 地上，壓上石條，另兩個人用鐵錘砸。石條碎了，就是把鬼鎮住了。三個弟子第二天按此做去，經塔砌築部分再不被毀了。以上回巴藏戲在演出中，都要由「溫巴」 輪流演被砸的「波 多夏」角色。據說他們也有一定的氣功，有

『貳』 尕藏才旦的履歷

1958年畢業於甘肅甘南藏族自治州夏河縣藏民小學，1968年畢業於西北民族學院政治系，本科生。1978年在北京電影學院編劇進修班學習一年；1980年在中國作家協會文學講習所（現魯迅文學院）深造一年。1993年12月破格晉升為教授。
現為中國作家協會會員，中國電影家協會會員，中國民間文藝家協會會員，甘肅省文聯副主席，甘肅省作家協會副主席，甘肅省少數民族作家學會副理事長，甘肅省藏學藏學研究會常務理事。
1969年至1975年，在甘肅州夏河縣委辦公室、縣公安局、縣委政治部、縣報道組工作；1976年至1992年，在甘南州委宣傳部、甘南州文聯、州文化局工作，曾任宣傳部文衛科長，文聯副主席兼秘書長、主席、文化局副局長、局長、黨組書記之職。1993年調入西北民族學院，先後任藏語系主任，西北民族研究所所長，中國少數民族藝術（影視藝術、宗教藝術）碩士點領銜導師。

『叄』 急急急！采訪縣委宣傳部采訪函都需要問些什麼問題

為了村民致富都有哪些具體舉措 （夠說幾個小時的）
人均收入 過去是多少 現在是多少
村民逢年過節有些什麼活動 （必需有活動 比如說 群眾自發形成組織什麼什麼 的 在社會生起到了什麼什麼作用）
社區基礎建設 怎麼樣
村民出去打工的有多少
留守兒童 老人 有多少 政府是怎麼照顧他們的
校車 養老院 什麼的
地方有多少企業 創造價值多少 佔GDP的多少
舉辦了什麼什麼旅遊民俗節之類的 帶動 增收致富
甘肅的話 會寧今年高考出了多少大學生 定西 洋芋種的怎麼樣 白銀 資源型城市怎麼轉型
酒泉 敦煌 旅遊搞得怎麼樣了 甘南臨夏 少數門過得怎麼樣 肯定是很好嘛
就是這些 羅嗦了一堆 供參考

『肆』 王硯的個人履歷

1982年7月畢業於天水師專中文系；
1982年8月—1984年7月 舟曲一中任教
1984年8月—1986年7月 西北師大中文系學習
1986年8月—1990年6月 舟曲一中任教
1990年7月—1993年5月 舟曲一中副校長（其間：1993年3月至5月在陝西師范大學西北干訓班學習）
1993年6月—1995年6月 舟曲一中校長
1995年7月—1999年3月 合作一中副校長（副縣級）
1999年3月—2001年11月 甘南州委宣傳部副部長（其間：2000年9月至2003年7月在甘肅省委黨校哲學研究生班在職學習）
2001年12月—2003年8月 甘南州委宣傳部副部長兼州文明辦主任（正縣級）
2003年9月—2005年11月 甘南州委副秘書長兼秘書處處長
2005年12月—2010年11月 中共夏河縣委書記（其間：2006年12月當選十屆州委委員。2007年3月至7月在甘肅省委黨校中青班學習）
2011年1月—2011年9月 甘南州發展改革委員會主任、黨組書記兼甘南黃河重要水源補給生態功能區生態保護與建設指揮部副總指揮
2011年10月-2011年11月，甘南州政府黨組成員、州發展和改革委員會主任、黨組書記兼甘南黃河重要水源補給生態功能區生態保護與建設指揮部副總指揮
2011年11月-2012年12月，甘南藏族自治州人民政府副州長、州發展和改革委員會主任、黨組書記兼甘南黃河重要水源補給生態功能區生態保護與建設指揮部副總指揮
2012年12月，甘肅省發展和改革委員會副主任

『伍』 周天佑的簡歷

1974.02—1975.09 慶陽縣卅鋪公社工作
1975.09—1977.12 甘肅師范大學政治歷史專業學習
1977.12—1980.04 慶陽縣卅鋪中學教師、團委書記
1980.04—1983.10 慶陽縣委宣傳部幹事
1983.10—1984.10 慶陽縣委宣傳部副部長兼黨史辦主任
1984.10—1984.12 慶陽縣委辦公室副主任
1984.12—1987.07 慶陽縣委宣傳部部長
1987.07—1991.10 慶陽縣委常委、宣傳部部長（其間1988.09—1989.01全省中青年幹部培訓班學習）
1991.10—1994.07 環縣縣委副書記（其間1992.03—1992.07在省委黨校縣委書記班學習）
1994.07—1996.10 慶陽地區行署辦公室副主任
1996.10—2002.10 環縣縣委書記（其間2001.03—2001.07在中央黨校縣委書記培訓班學習；省九屆、十一屆人大代表；省第九次、第十次、第十一次黨代會代表）
2002.10—2003.11 甘南州政府副州長（其間2002.03—2005.01在中央黨校研究院經濟管理專業在職研究生班學習）
2003.11—2003.12 甘南州委常委、組織部長、副州長
2003.12—2008.07甘南州委常委、組織部長
2008.07—2008.12甘南州委副書記、組織部長、州委黨校校長
2008.12—2009.11 甘南州委副書記、州委黨校校長
2009.11—2011.11 甘肅省科學院黨委書記
2011.11至今 中共甘肅省直屬機關工委副書記（正廳）。

『陸』 當今現實生活捨身取義的人物，，給幾個例子唄。。求助

1、19世紀，護士地位低下。出身名門的南丁格爾決心改變這一現狀。1854年，英、俄開戰，南丁格爾親赴前線，替傷員清洗、消毒、包紮，洗帶血的衣褲。每晚，她還提一盞燈在巡診線上挨個看病，送去安撫和愛心。

回國後，她又把人們為獎勵她而募捐的5萬英鎊悉數拿出，創辦了第一所護士學校。她還著書立說，為現代護理學做出了巨大貢獻。

鑒於此，國際紅十字會將她的生日5月12日定為「國際護士節」。英國人民為她塑了手持油燈的巨型銅像。

2、郭明義，先後任礦用大型生產汽車駕駛員、車間團支部書記、礦黨委宣傳部幹事、車間統計員兼人事員、英文翻譯等。

郭明義曾先後獲部隊學雷鋒標兵、鞍鋼勞動模範、鞍山市特等勞動模範、全國無償獻血奉獻獎金獎、中央企業優秀共產黨員、全國「五一勞動獎章」等榮譽稱號，是鞍山市無償獻血形象代言人。

3、王萬青，1968年從上海第一醫學院畢業後，自願到條件極為艱苦的甘南州瑪曲縣工作，在貧窮落後的瑪曲草原一待就是42年，其間，他放棄了多次回上海的機會，憑著對瑪曲人民、對藏族同胞的深厚感情，艱難地通過了生活關、語言關，毅然選擇長期留守在高原。

40多年來，他視藏鄉為故鄉，視牧民為親人，克服重重困難，全心全意為牧民群眾解除病痛，得到了廣泛的尊敬和愛戴，書寫了一段藏漢水乳交融的民族團結佳話。

4、成都市郊農民李桂珍一家三代三十年如一日熱心照料生活困難的鄰居，在當地傳為佳話。李桂珍現已年近70，兒子媳婦都孝順，孫子孫女也懂事。這個幸福的家庭30多年前就向鄰居羅易才家伸出了援助之手。

羅易才當時患氣管炎、肺結核等病，全身浮腫，不能勞動，他的妻子羅胡氏精神失常。李桂珍就和兒子廖金光一起幫他們料理家務，照料生活，請醫拿葯，端湯送水。

後來羅易才去世，照顧羅胡氏的責任又被李桂珍的孫子、孫女承擔了起來，他們和長輩一樣，細心護理，無微不至，繼承了良好的家風。

5、沈浩是安徽省財政廳派駐小崗村的選派幹部，其任職期間小崗村有諸多發展。在2006年底沈浩任職三年屆滿即將離開時，村民們派了十個代表，按下手印到安徽省組織部、財政廳要求沈浩留在小崗村，再帶領他們干三年。

沈浩1986年學校畢業後分配至安徽省財政廳綜合處工作，歷任省財政廳副主任科員、主任科員、副調研員等職，2004年2月作為省財政廳優秀年輕幹部下派至鳳陽縣小崗村任黨支部書記，2009年11月6日在小崗村不幸辭世。

『柒』 2017年黑龍江省公務員考試五營報考人數明細

2017年黑龍江省公務員考試，官方沒有公布最終的報名人數統計，可以參照3月13日早上9點官方發布的報名人數統計，可以下載報名人數統計表，查看相應職位的報名人數。

『捌』 李鳳梅的履歷

1980.10-1983.08 甘南縣光明商店營業員；
1983.08-1984.12 甘南縣百貨公司打字員；
1984.12-1994.05 甘南縣商業職工學校教師、校長(1988.07-1991.07 東北師范大學中文專業函授本科班學習)；
1994.05-1995.09 中共甘南縣紀律檢查委員會幹事；
1995.09-1996.07 中共甘南縣委宣傳部辦公室主任；
1996.07-2002.11 中共甘南縣委宣傳部副部長；
2002.11-2006.11 中共甘南縣委常委、宣傳部部長；
2006.11-2008.12 中共富裕縣委常委、政法委書記；
2008.12- 富裕縣人民政府副縣長。

『玖』 我被打了但打人對方不承認，我沒有證人該怎麼辦

可以報警，公安關受理後會調查的。證人只是證據的一種，當事人的陳述也屬於證據。

參照《中華人民共和國治安管理處罰法》第七十八條規定，公安機關受理報案、控告、舉報、投案後，認為屬於違反治安管理行為的，應當立即進行調查；認為不屬於違反治安管理行為的，應當告知報案人、控告人、舉報人、投案人，並說明理由。

參照《中華人民共和國治安管理處罰法》第七十九條規定，公安機關及其人民警察對治安案件的調查，應當依法進行。嚴禁刑訊逼供或者採用威脅、引誘、欺騙等非法手段收集證據。以非法手段收集的證據不得作為處罰的根據。

參照《中華人民共和國治安管理處罰法》第四十三條規定，毆打他人的，或者故意傷害他人身體的，處五日以上十日以下拘留，並處二百元以上五百元以下罰款；情節較輕的，處五日以下拘留或者五百元以下罰款。有下列情形之一的，處十日以上十五日以下拘留，並處五百元以上一千元以下罰款:

（一）結伙毆打、傷害他人的；

（二）毆打、傷害殘疾人、孕婦、不滿十四周歲的人或者六十周歲以上的人的；

（三）多次毆打、傷害他人或者一次毆打、傷害多人的。

(9)甘南宣傳部擴展閱讀

參照《中華人民共和國民事訴訟法》第六十三條規定，證據包括：

（一）當事人的陳述；

（二）書證；

（三）物證；

（四）視聽資料；

（五）電子數據；

（六）證人證言；

（七）鑒定意見；

（八）勘驗筆錄。

證據必須查證屬實，才能作為認定事實的根據。

『拾』 張正雄的人物履歷

1981.09-1983.07 慶陽師專學習
1983.07-1985.01 卓尼縣城關鎮工作
1985.01---1987.05 卓尼縣城關鎮副鎮長
1987.05---1988.08 卓尼縣委宣傳部副部長
1988.05---1991.06 甘南藏族自治州公安局政治處副主任
1991.06---1992.10 甘南藏族自治州委組織部工作
1992.10---1994.11 甘南藏族自治州委組織部干青科副科長
1994.11---1995.03 甘南藏族自治州委組織部干青科科長
1995.03---1997.01 甘肅省委黨校科學社會主義專業研究生班學習
1997.01---1998.07 甘南藏族自治州委組織部干青科科長
1998.07---2000.11 中共瑪曲縣委副書記、政法委書記（其間：200.07-200.12掛職甘肅省農牧廳草原處副處長）
2000.12---2002.11 中共瑪曲縣委副書記、政法委書記、縣委黨校校長
2002.11---2003.12 中共瑪曲縣委副書記、政法委書記、縣委黨校校長，瑪曲縣格爾珂金礦黨委書記兼監事長
2003.12---2006.01 甘南藏族自治州州委政法委副書記兼綜治辦主任（正縣級）
2006.01---2007.4 甘南藏族自治州州委副秘書長、秘書處處長
2007.04---2008.12 甘南藏族自治州州委組織部副部長兼州人才辦主任
2008.12-- 2010.01 甘南藏族自治州州委組織部副部長兼州委老乾局局長
2010.01-- 中共瑪曲縣委書記