Ⅰ 風水講座在什麼地方
看書一生不如高人一句口決，講座千萬不如高人指點一下！
Ⅱ 大家可以多看秦東魁老師的傳統文化風水講座。看了，必定受益匪淺！！！！！！！
必能受益，關健是如何正確理解，正確對待。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。
什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎能固守舊教條。如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性和耐用性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是真理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出天子帝皇的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。
風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進修建等，有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。
Ⅲ 風水講座主持人開場白台詞
這是有科學根據的，躲不掉的關系都你一家人，唯一辦法就是破解
Ⅳ 看風水怎麼推廣自己我學習易經風水多年，才出道時間不長。怎麼把自己學術推廣出去！
跟師父學的，抄還是跟師傅學的。你到底是出師，還是畢業了。其實不用問，你一定不是真正的傳統易經風水傳承人。否則不會來問，怎麼才能把自己學術推廣出去掙錢了，難道你恩師及師叔伯們沒有領著你行走江湖。未出師門三分名，沒有實操上積累下名聲，沒有得到本派尊長們的認可，何談出師。
Ⅳ 急需！風水講座主持稿
你為何要風水講座的主持稿？
如果你不懂風水，就不要害別人了。
給了你稿子，你都不知道是真是假，這不是害人嗎？
Ⅵ 李昕燃陽宅風水講座資料
癸山丁向兼醜末，易犯出卦、空亡。主凶不主吉。樓主三思。
Ⅶ 和風水有關的廣告語
風水的概念<>:<>古人教育子孫雲:「醫理不可不學,地理不可不知」;「醫理殺人用紙包,地理殺人不用刀」。<>風水本為相地之術,即臨場校察地理的方法,也叫相地,古稱「堪輿術」。相傳風水的創始人是九天玄女,比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風水理論,主要是關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、坐向、建設等方法及原則。原意是「選擇合適的居住地方」的一門學文。按現代語言應稱為「陰陽宅環境學」。<>中國風水學或者叫堪輿學,現稱為天文地理學。起源於原始時期,雛形於堯舜時期,成熟於漢、唐時期,鼎盛於明、清時期。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。朝陽光、避風雨、防火災、近水源、利出行;成了最基本的居住理論。幾千年甚至幾萬年來,人們不斷總結居住環境的優劣,到了漢、唐時期就形成了很成熟、很系統的中國風水學理論。彭祖弟子青衣說:「內氣萌生,外氣形成,內外相乘、風水自成」。晉人郭璞《葬經》解釋風水:「氣乘風則散、界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水」。漢朝淮南王所著《淮南子》論述道:「天地運行之道。至月令有陰、陽變化,有相沖、克之時,有相合之時,前者凶,後者吉。蓋堪輿之義實為天地之道也」。許慎《說文》解釋:堪、天道,輿、地道。風水包括堪天、堪地、造命幾部份組成;<>堪天部分:天星、天運、紫白、太陽、太陰等各種星辰等。<>堪地部分:龍法、穴法、消砂納水和立向之法。<>造命部分:依天星、地星、造主、祭主而擇選補龍、扶山、相主及趨吉避凶曰課及其它道法。<>仰觀天文、俯察地理;龍認生死、穴認有無、砂認粗秀、水認曲秀、向分純疪、順天而昌、逆天必亡、擇吉避凶、風水即成。<>風水一詞最早出於伏羲時代,太昊伏羲根據自己研創的簡易圖,推理出地球有過一段風與水的時期。《簡易經》記載;「研地說:一霧水、二風水、三山水、四丘水、五澤水、六地水、七少水、八缺水、九天水」;這里所指的風水應是風水的原義。《葬書》最早提出風水,「氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使止,故謂之風水」。<>風水者,應是龍法、穴法、元運、天星配合之學,乃古代「天文地理」學說之精髄,具體內容應由覽龍、察砂、觀水、點穴、立向等。風水之學,實為人類遠古先賢觀察自然、利用自然、征服自然的無上智慧的結晶,其主要作用就是選擇人類的最佳居住環境。<>風水學:太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生二十四山「六十四卦」。<>風水學內涵:龍、穴、砂、水、向、意、形、天、氣、命等。所有高等的風水師,都是按這些理論去做,特別要強調結合人命理去做,結合造主、祭主之得失去做。故本門風水認為,可將風水解釋為:「堪、輿、風、水、地、理選擇得失,趨吉避凶)」。<>風水學是一種傳統文化現象,一種廣泛流傳的民俗,一種趨吉避凶的術數,一種有關環境與人的學問,一種有關陰宅與陽宅,理論與實踐的系統的理論。是長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看,風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。<>清人范宜賓為《葬書》作注曰:「無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水二字地學之最,而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。這就是說,風水是古代的一門有關生氣的術數,只有在避風聚水的情況下,才能得到生氣。<>對於風水一詞《辭海》的定義是:「風水,也叫堪輿,舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢,能招致或住或葬者一家的福禍,也指相宅、相墓之法。<>「風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問,其范圍包含住宅、宮室、奇觀、陵墓、村落、城市諸方面,其中涉及到陵墓的稱陰宅,涉及到住宅的叫陽宅。<>傳統建築中的風水文化,是伴隨著中國傳統哲學—周易文化的產生,發展而一起產生、發展的。是我們先民出於優選生存環境的客觀需求而發現、認識、創造的一種學問。即堪察曰月星辰等天體運行對人的影響,同時選擇地上適宜人生存居住的地質、地理、生態、環境。也就是風水經典篇目《青囊經》上所言:「天光下臨,地德上載」和「天之所臨,地之所盛、形止氣蓄,萬物化生」的論述。<>晉代郭璞所著《葬書》提出:「陰陽之氣,噫而風,升而為雲,降而為雨,行乎地中為生氣」。「 氣乘風則散,界水則止,故謂之風水。」又雲:「風水之法得水為上,藏風次之」,「千尺為勢,百尺為形,勢來形止,是為存氣上地。」也就是說:《葬書》把堪天輿地進一步具體化了,提出堪輿主要就是尋找生氣,找出形止氣蓄之地。標志性因素主要有兩個,即「得水為止,藏風次之」,故而,從此湛堪天輿地之學,就以得水藏風兩個要素為代表,而簡稱風水學了。<>二、風水的源流:<>早在周期的時候,斷定陰、陽宅的學理吉凶,是從占卜著手,其中有的占墓下有沒有泉水,這是風水的雛形。繼而易學流行,宇宙學理得到發展。至易學盛行的漢代,風水學便被系統的記載下來,風水最先流行的朝代是漢朝。<>漢代是充斥禁忌的時代,有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌,墓上裝飾有避邪用的石人,石獸鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文有「江陵丞敢告地下函」、「死人歸陰,一人歸陽」之語。還出現了《移徒法》、《圖宅術》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》等有關風水的書籍,有個叫青烏的撰有《葬經》,後世風水師奉他為宗祖。<>風水術相傳是九天玄女傳於赤松子,黃石公又傳於張良、張子皇。魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術士,占墓有驗而聞名天下,現在流傳的《管氏地理指蒙》就是託名於管輅而做。郭璞的事跡更為神奇,在《葬書》注評中,有祥細的介紹。如:「陰陽之氣,噫而為風、升而為雲、降而為雨、行乎地中為生氣」。「風水之法得水為上,藏風次之」。 「千尺為勢,百尺為形,勢來形止,是為存氣上地」。<>南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝,宮內搬床、修牆,必是祭神祈禱。他 聽說蕭道成的祖墓有五色之氣,就暗中派人在墳四角釘上鐵釘,可是最後,蕭道成還是當了皇帝。<>南齊時,湖南衡陽地方有一怪俗,山民生病,就說是先人為禍,必須挖祖墳,洗屍骨,洗骨除宗。<>隋朝宰相楊恭仁移祖墳時,請了五六批風水師前往相地,其中有個叫舒綽的猜中地下之物,受到重賞。當時相地最有名得是蕭吉,他曾給皇後擇吉地,當文帝不 聽他的建議時,他預測到隋朝運數不長,他撰有《相地要錄》等書。<>唐朝時,一般有文化的人都懂得風水,出現了張悅、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。其中楊筠松最負盛名。宋朝吳景鸞在《陰陽天機書》的序中道出;唐玄宗曾收藏了一套「王函秘書」,當黃巢義軍攻入長安時,在朝內當官的楊筠松見國勢危困,收起了「王函秘書」逃往江西,在哪裡廣收門徒,傳授下去。到了宋朝,風水便大行其道,廣受重視。而賴布衣便是此時的佼佼者。而陳摶、吳景鸞、付伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、歷伯韶等都很有名。<>風水之流派:在理氣方法上,大致可分成兩個大的流派,下統諸多分支:<>、直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派。<>、採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派,是五行派。包括贛南楊公風水術,新三合派、命理風水、正五行風水術等。<>中國風水學目前已經發展為多流派的風水學,每一派的風水學都有不同的理論,下面介紹詳細情況:<>、形式派:、巒頭派;、形象派;、形法派。<>、理氣派:、八宅派;、命理派;、三合派;、翻卦派;、飛星<>派;、五行派;、玄空大卦派;、八卦派;、九星飛泊派;、奇門派;、陽宅三要派;、二十四山頭派;、星宿派;、金鎖玉關派;、紫微斗數派。<>、命理派,根據人的出生時間闡述地理環境對人產生的影響。這里講<>述劉伯溫與朱元璋的故事。<>三、真元玄機實用風水的由來及理論基礎<>風水學的應用與發展與《易經》有著密切的關系。《易經》理論體系的發展是取材於長期的仰觀、俯察,遠取諸物、近取諸身;又是「其大無外、其小無內」的包羅萬象,各類事物都可在其中找到對應的規則。風水理論也是以自然事物為基礎的。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤等自然物。正是風水學必須應用的要素。《易經》的時空現象、數理等辯證方法同風水理論基本一致,許多法則本身就是《易經》的發展。乾天、坤地,乾父、坤母。乾純陽,坤純陰和六子卦象;龍脈起伏盤旋,有護有從,有雌有雄,是太極圖曲線的反映;陽龍結陰穴,陰龍結陽穴;陽中有陰、陰中有陽,孤陰不生,孤陽不長。干支的應用,五行生、克、刑、沖、破、害,龍穴太極暈,砂位四獸對應現象;水法、向法應用上的凈陰、凈陽,是洛書術數的轉化運用。「道生一、一生二、二生三、三生萬物,萬事萬物都有生長、發展、衰老、死亡的過程。則表現為卦象的動態變易;三易《連山》、《歸藏》、《易經》乃六十龍分配,取用得宜,所主天氣運,謂之地脈,氣行於地,形麗於天;回生之氣行於地而運於天,在天者論時,在地者論形,即時以觀形,固形而驗氣,氣有衰旺,有盈虛,四勢之山生八方之龍,四勢之五行化生之始,八方為五氣來止之蹤,等等理論;皆顯示易理與風水學的密切淵源。<>所以真元玄機實用風水的理論基礎就是《易經》,師祖是清代光緒年間的天監府的一個堪輿,和沈紹勛是同僚,是湖北大悟人,姓劉。因與光緒的西宮娘娘家沾親,故西宮娘娘的娘家之喪事,就令師祖去做。當時沈紹勛正在抄錄《玄空學》。師祖答應西宮娘娘,如果讓人盜得此手抄本,則可依此訣做風水,後西宮娘娘命黃克毛盜得此本及有關秘笈,師祖做完西宮娘娘家風水後,攜資料逃到大悟山區隱居,潛心研修,並祖傳三代,到師父這代只傳給我這個外姓人。據師祖講,此訣為真訣,世上已缺。新縣和四川重慶的人來學習,師父只給了他部分資料,將應用部分全撕掉了,玄空煞部分真訣他們沒有。師父講:「劉華清因與他是同宗,其祖上陰陽二宅,都是師祖親自做的。」因祖師母姓李,與某國家主要領導人是至親,葬李某之曾祖父,選用的是「九龍蓬聖」之地。在湖北紅安、黃陂、大悟及湖北、安微、四川、湖南、江西各地,河南信陽、南陽地區等大別山區作了很多好風水。紅安縣境內幾百個將軍。大部分祖墳風水出自師祖之手。<>地氣:山川地脈中運行之氣,定義為地氣;<>天氣:三元九運及天星、曰課等定義為天氣;<>人氣:人出的生年、月、日、時磁場效應;<>理氣:理順天地二氣,高層理氣就是用天氣去催動地氣為人造命。<>真元玄機實用風水含三大部分內容:<>、天星應:根據天道、氣宇星辰厘度運動,用於時界的效應。<>、地星生:地運受納客觀能量而孕育的吉、凶、福、禍,生<>息實況;龍脈形、巒、砂、水效應。<>、人星得:以主為體,操練時空、改變、改造世人之禍、福,以造主、祭<>主、亡命、山頭為主。造葬選得失、趨吉避凶,結合擇選日課,改變命運。<>真元玄機實用風水十六要點:<>一、要熟知《青囊經》和《葬經》之奧義<>二、要知《憾龍經》、《凝龍經》、《天玉經》、《平砂玉尺經》。<>三、要知龍脈行跡,分清生、旺、衰、死、貴、富、貧、賤、進、退龍。<>四、要知龍法,分清陽龍、陰龍、順龍、逆龍及結穴規律特性。<>五、要知穴法,能用天星點穴法找出真穴及證穴的各種佐證。<>六、要知砂、水之法,會撥砂、納水、承聚生氣。<>七、要知水口與羅星,羅星形分三十六,內有六星產名臣。<>八、要懂三元九運,知龍運、地運及河圖、洛書、先後天八卦原理。<>九、要懂奇門定局,知太陽、尊帝二星及三奇何時到山、到向妙用。<>十、要懂定山向,知龍、穴、砂、水、向、命之配合原理。<>十一、要懂擇選造命之法,會吊天星補龍、扶山、相主、造命。十二、要懂得各種禁忌,會承旺接氣、趨吉避凶。<>十三、要懂堪輿風水吉凶之要訣,會催吉催旺、避煞化煞。<>十四、要懂天星應、地星生、人星得。<>十五、要懂測算風水吉凶的方法,確保所作風水有吉無凶。<>十六、要守風水師之道德規范,宜行善積德、忌以技害人。<>真元玄機實用風水,為何在風水前加上「實用」二字,主要是運用實戰中,效果非常明顯,運用真元會機訣的理論和祿馬風水的理論,配合八卦砂水原理的理論,綜合起來論斷吉凶十分准確,我們搜集了師祖流傳下來的各種絕招、絕技和秘訣;且吸收了社會上當前流行的幾大門派風水內涵的精華。積累了既有古代名流大家旺族的風水案例,又有當代吉凶風水實錄例,特別是當地的二十多個名宅、古墓地可供學員實踐、演練、提高。如位於光山縣馬畈鎮的金龜朝北斗地,是清代內蒙總督易部卿的曾祖父墳墓;在文革期間被造反派挖開,墓內屍體完好如初,皮膚仍有彈性。其後代在民國時曾出部級官員,現子孫中分三支,一支為某名牌大學教授,一支在台任部級官員,一支在東南亞為著名企業家百億資產。位於光山縣南向店鄉原長沙王胡三曉祖墳,在修路時將龍脈挖斷,白氣冒了三天,現墳地仍在。鄧穎超祖墳、祖居;龍太忠將軍、錢鈞將軍、許世友將軍、鄭維山將軍之祖墳、祖居可供學員們實習考察,我們將結合現場龍、穴、砂、水、向及天星應證進行講解
Ⅷ 好多風水講座而且收費，他們是不是詐騙
江湖術士的把戲而已，那些願意交錢的人，算是給自己的智商納稅了吧！周瑜打黃蓋一個願打一個願挨，你有啥辦法，多一事不如少一事，免得惹禍上身，反正他們會遲早醒悟過來的，我就不信這群牛鬼蛇神說的話。
Ⅸ 請問風水講座是講些什麼呢有人比較了解嗎
了解一些！~之前家裡裝修房子的時候就有去找過相關的資料呢！~風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，是一種研究環境與宇宙規律的哲學。接下來就詳細的和說說！~
風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。
太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山
世界風水學權威、南京八字風水名家許先潮認為，風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體布局）所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；因為以前的人一句發家名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書；
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。所以許先潮多次強調請大家在說風水的時候不要把」地「忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：」研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。「這里所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
風水在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以說，現代漢語詞典把風水定義為」指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等「，是片面的，把風水狹義化了。定義」迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶「，這是把風水醜化庸俗化了。
最後友情提示一下！~中國風水學目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論！主要是看選擇哪一門的風水了呢！~