佛法宣傳單

㈠ 弘揚佛法需要什麼手續

阿彌陀佛，善哉善哉。
弘揚佛法需要什麼手續？
佛教的宗旨在於自利利他，自覺覺他。我們首先要自覺，自己覺悟了，然後才能幫助他人覺悟。
從自覺的角度來講：
最最基礎的，是要孝順父母，敦倫盡分。
在這個基礎上，能夠做到五戒十善，就能有資糧修行。
然後，可以發菩提心，學習大乘，專門學習一部經，一個法門，專心成就無上佛道。
能夠把這三點做到，你就是在弘揚佛法，為何，言傳身教，這就是用自己的行動來做身教。
從利他的角度來講：
最最簡單的，莫過於勸人念佛。
而怎麼勸人念佛才容易讓人信服呢？首先自己要好好修行，好好念佛。對念佛法門，凈土思想要有了解，同時真正的去念佛，得到受用，這樣就容易讓人信服了。另外，勸人學佛，弘揚佛法，有一點相當重要，就是一定要契機契理。契合受眾的水平和接受能力，契合真正的佛理。
除了勸人念佛以外，還可以力所能及的供養佛法僧三寶。你供養了佛法僧三寶，而三寶就能更好的普度眾生，所以，供養三寶就是對佛法的弘揚之一。
如何才能做一個佛法上的老師？明心見性，開悟之後，才可以做老師，在這之前，是不可以做老師的，否則就是自誤誤人，害人害己。（未證言證是大妄語，重罪。）因為沒有證悟的人，是不能給別人指引正確的道路的。
而真正要想普渡眾生，真正幫上佛菩薩的忙，就一定要證得六根清凈位。到了六根清凈位，方才可以普度眾生。至於六根清凈位是怎樣的？就是要斷見思煩惱。不是把見思煩惱伏住，而是真正了斷，有足夠的正見，正念，定力和慧力來了斷見思煩惱。
這是從教理上來講，弘揚佛法的標准與方便法。
從世間法上講，想要弘揚佛法，建立道場，就是要有宗教局的批准，邀請到證果的明師來主持道場。有四眾弟子。
大概就是這樣，若是您還有別的問題，可以在問題補充裡面講，或者留言給我。
阿彌陀佛，祝您吉祥。

㈡ 佛教宣傳的"因果報應"的基礎是什麼

業力與輪回

一、業的定義

古印度語稱為竭摩，梵語（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為「業」。
業有三種含義：一者、造作；二者、行動；三者、做事。在佛陀未出世之前的古
印度，人們對業的解釋為「做事情」。他們認為因為有欲，故有種種的欲向與欲
望，我們的意念就有意志與方向，因為有欲向就會造業，有業故有果報。佛教用
語中的「業」特別有「造作」之意。我們起心動念，對於外境與煩惱，起種種心
去做種種行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心裡在想，這
些都是行動，稱為造作，也稱為業。這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果
報，從果報來看它的原因，就有所謂業的因；從業的因到業的果報，就有所為的
業力，既是說由業力與外緣配合形成果報，就是所謂的業力。

1、業因：我們再造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業因。然而真正的
業因是煩惱，如果沒有它，我們就不會造作，故煩惱才是造作（業）的真正
之因。

2、業力：我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。比如說
我們罵人一分鍾，這一行為（業因）一分鍾後就已消失，但他有力量存在著，
到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業力。業力本身沒有控制者，沒有
主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有
一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行為之後，自然會形成一股力
量，將來我們就得要承受各種果報，此為自然界的現象。

3、業果：既是業報。我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱為業報。有了
業因，就形成業力，但未必既有果報，因為業力形成果報，要依賴外在的因
緣來引發，所謂因緣成熟，既是業力（一般人所說的業因）與眾緣配合，而
形成果報的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報。故經中常說：「若經千百
劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。」這是佛教中一個很著名的偈
語，它的意思是：我們所做的行為（業因），形成了業力，它需要眾緣來引
發，才會形成果報。如果業因沒有形成果報，它的勢力可延續到千百劫之久，
等到因緣會遇成熟時，我們必定要承受那個果報。

二、業的分類：業可分為很多種類。

1、以身，口，意三業來分。

①身業：身體的行動是一種造作，故身體的行為就是身業。

②口業：用心驅使口講話，是一種行為造作，故講話是口業。

③意業：我們的思想，也是一種造作，故驅使心去思維事物，就是意業。身，
口，意三業的真正造業的主因是意，也既是我們的心。故有身，口
業，必然會有意業存在，有意業未必有身，口業。

2、以業的性質來分。

①善業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成好的果報。

②惡業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成惡的果報。

③無記業：我們造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如走路，扒
癢，這其中無善亦無惡，那隻是你身體癢，就很自然，很習慣的扒了一下，
這就是無記業。有人說無記業沒有果報，這是不正確的，大乘佛教認為，
無記業是有果報的，比如說，在一起飛機意外失事的事件中，當時機師並
沒有生起殺害搭客之心，但是當一些搭客在命終時，可能生起嗔心，怪罪
於機師，認為這是他的疏忽所致，將來那位機師就可能要受到果報。善惡
是指我們的心起善或起惡心而言，但有時候並非完全如此。我們有時候會
因為愚痴而起善心造惡業。比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，
殺人是惡業，以後要受惡的果報，但你卻以為幫他脫離苦海，解脫了。依
佛教的因果業報來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以
善惡業有時候並不因為我們的心是善或惡，而是要以果報來決定才是最正
確的！

3、以共業與不共業來分：

①共業：我們造一些業，互相影響，關系密切，大家一起受果報，稱為共業。

②不共業：我們造一些業，隻影響個人的身心，個人受報，稱為不共業。每
個人的身心都是不共業所形成的果報，比如我們內心的思維，別人是不能
和我們共同享用的；有比如我們共用佛堂來聽聞佛法，同住在新加坡等，
此皆是我們的共業。但共業中有不共業，比如新加坡人有不同的家庭，每
個人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業中的不共業，
他們造了某些同樣的業，共業組織家庭，就生活在一起，那就是共業。

4、以定業與不定業來分：

①定業：有些業的「果報」與「受報的時間」都以肯定，稱為共業。比如殺
人，果報是將來墜入地獄，稱為報定；如果墜入地獄的時間也肯定，稱為
定業。如果墜入地獄的時間不肯定，稱為不定業。在佛經中說，殺父母親
的業是逆罪，死後下一世必定墜入地獄，稱為定業。

②不定業：有一些業的「果報」與「受報的時間」都不肯定，稱為不定業。
經常聽說拜佛懺悔消業障，如果我們有深入經藏的話，就知道佛陀有三不
能，其中一項就是「定業佛不能轉」比如殺父殺母，定業不能轉，今生死
後必定墜入地獄，任有你怎樣拜佛懺悔，都無法改變它的果報。但是不定
業就不同，可以通過拜佛懺悔，修行來改變它。所以有許多人想靠懺悔來
把一切的業消滅掉，這是不可能的。有些定業沒辦法轉，一定要受報，那
佛陀不是很差勁，沒有能力嗎?那也不是這樣說，佛世時有一位阿 世王，
他殺父篡位，後來懺悔皈依佛教，在他死後，墜入地獄，但是很快就脫離
地獄之苦，這是因為他遇到佛陀，皈依三寶，求佛懺悔等種種善根因緣，
是他的定業有如此的改變，但「墜入地獄」的這一定業一定是要受的。

5、以引業與滿業來分：

①引業：我們造了某些業，可是今生死後到六道中的某一道出世，稱為引業。

②滿業：我們投生到某一道，必須要有一些業報，使這一生的業報完滿，稱
為滿業。我們今世做人，就是過去世造了投生到人道中做人的引業，但每
個人的果報都不一樣，所以除了引業之外，還有其他的業，這種種業與引
業配合起來，才圓滿我們這個人生，這些業報，稱為滿業。又比如我們造
很大的善業，可升天，享受天上的果報；如果造了很大的惡業，也可使我
們墜落到地獄中受苦，這就是引業，但墜入地獄的每個眾生的業報有不同，
此為滿業。業的分類很多，現在只講這些，它們之間都有關系，比如身口
意三業，有分善惡與無記，就是說身業有善惡與無記，口業有善惡與無記，
意業有善惡與無記。身業有共與不共業；口業有共與不共業；意業有共與
不共業，它們之間都有關系。

三、業的活動：

我們造業後，來世要受果報，它們的活動過程是怎樣的？其實，業的活動就
是我們生死輪回的相續，我們日復日年復年的生活著，這就是業的活動。我們在
受業報的過程中，又再造新的業因。比如說，我們有這樣的身體，腦袋和思想，
那是過去的業形成的；但是今生的我們仍然利用現世的身心繼續造業，故我們的
業報不一定是前世帶來的，有些是今世做，今世受。比如說抽煙，今生通過一些
因緣，你染上了煙癮；但是今生也可能下決心把它戒掉，這也是業。所謂業是種
種行為造作，然後引發其他的因果報應，所以學佛者不應該誤會業是前世帶來的，
我們可通過修身，修戒，修心和修慧，使重業輕受，輕業消除。如有人認為生病
是過去的業報，就不去醫治，那就不對。我們今世可造業也可以轉變業果，因為
不是所有的業都是定業，有許多業是不定業，它是隨著不同的因緣而轉變相續下
去的。我們的業如瀑流，並沒有停止不變的業因，這句話怎樣講？有些人以為我
們造的業因儲藏起來不動，遇到了某一些原因，就形成果報，這是不對的！而是
我們造了種種業行為之後，它們互相影響，一直產生變化，延續下去。如果影響
他的外緣不夠強，它的變化就很小，所以你就以為它不動；如果外緣勢力強大，
它就形成了一個大的果報。打個比喻：你小時候打死一隻蟑螂，這個業有很多，
一個是你的行為，一個是你與蟑螂的關系，更有你當時起的惡念--殺心。這個惡
念延續下來到今天，一直在你的心中，但是你把它遺忘了。它一直延續影響擴大，
使你將來會打老鼠，乃至以後會殺人。但是如果你造了一些善業，如持戒，懺悔
等，它又會減小，甚至會消滅。我們眼前所見到的山河大地，屋子，一切花草樹
木等，都是過去業的活動所形成的果報。它顯現在眼前，我們對它內心執著，又
升起新的內心造作，以後它又會形成新的果報，所以說山河大地也是我們業的活
動與果報。

四、業的造作者：

業的造作者並不是單一的個體，並不是一個「我」再造業，它的主謀是五蘊
當中的「行蘊」。這個「行蘊」就是造作的種種心。五蘊的「行蘊」當中包含著
我們的種種煩惱，這些煩惱沒有主人，煩惱本身就是煩惱，並不是有一個主人說
他有煩惱，也不是有一個人有煩惱，當中沒有一個「我」，他沒有一個主宰者。
假如我們有修行，斷除一些因緣，那煩惱就沒有了，故造業者實在是不可得。但
是認為沒有「東西」在造業也不對，它是五蘊當中的行蘊中的煩惱在造業。比如
說天下雨，大地潮濕了，這是因為雨水弄濕了它，這當中沒有主宰者使它潮濕。
同樣的也沒有人在造業，而是煩惱驅使「業」向前繼續活動。我們過去造種種的
業形成力量（業力），加上過去與現在種種煩惱的引發，使我們所做的行為向前
繼續推動。煩惱本身沒有主人，你今天有嗔心，但明天可能就沒有。如果你有修
行，嗔心就會消滅，所以嗔心沒有主人。以佛法來說，它是五蘊法因緣生滅的相
生相續的幻相，既是五蘊之間的種種法互相作用--相生互相一個接著一個的延續
下去，就形成了幻相。好像瀑布形成這個例子：水一滴一滴的從高處相生相續地
瀉下來，就形成了一個我們以為「瀑布」的幻相。同樣的，在我們五蘊身心相生
相續的過程中，形成了一些幻相，因為我們有執著，我執，就以為有造業者，有
受業者，而實際上業與製造者，只不過是因緣生滅的幻相。既是說造業者，受業
者只不過是五蘊的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們再以瀑布這個幻相來
做比喻：有一個瀑布，下面有一塊石頭，經過長年累月的小滴沖擊，石頭變得光
光滑滑的，你就會說瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，裡面並沒有瀑布，
只不過有很多很多的水滴連續的瀉下來，經過了很久，石頭就光滑了。並沒有一
個單一的個體使石頭光滑，而是不知幾千萬滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道
理，五蘊形成我們這個身心，而它又把我們向前推動，使得我們以為有人在造業。

五、業的止息：

修行解脫者，進入無餘涅盤後，他今生的果報身都舍掉，不再執取，以後再
也不會在三界六道中受生，既是不受後有。業的止息並非把它完全滅除，這是斷
滅見；或是把所有的業果受完後，業才止息。正確的說法是當業沒有煩惱為緣，
將來的業果就不會生起。比如說，新加坡的蓄水池裡有很多水，你家要裝置水管，
再開水龍頭，自來水才會到你的家裡來。如果沒有這些設備，你家就沒有自來水。
在此比喻中，水管是外緣，蓄水池裡的水是業因，業因沒有外緣的引發，是不會
形成果報的，此稱為業的不生。我們千萬別誤會，以為解脫者把所有的業完全斷
除，而是他們沒有煩惱為外緣，業果就不能生起。故經中說：此滅故彼滅，此生
故彼生。此話之意是：我們現在的煩惱不生起，將來的業有也沒有機會生。因為
互相因緣作用，有因必須要有緣，緣不生，因就不會生成果報，所以此滅故彼滅。
沒有業果就不可講有業因，因，果是相對的，沒有兒子就沒有爸爸，沒有爸爸就
沒有兒子。比如我現在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩
子的爸爸，那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒有業果，業因就不可得。打個比
方說：這里有一罐油，如果沒用它來點燈，那就不可說它是燈的因，如果用它來
炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以說油是燈的因，故沒有果就沒有因。一個人沒
有煩惱，那就不會受果報，過去所做的一切就不能稱為業因。所以煩惱的止息，
就是業的止息，並非斷盡業因來止息業，也不是承受完所有業果來止息它。

六、業的自性：

佛法中所講的「緣起性空」是最講究的法。這句話之意是：一切法都是眾因
緣在生滅，它的本性不可得，起行本空，沒有自性，不是永恆存在，是無償的，
這是萬法的實相，就是空相。這個業也是萬法，除了一些少數的無為法以外，一
般的法都是業的作用。業是因為眾生執著而有；我們迷惑，在這緣生緣滅的萬法
中執著而做種種行為與造作，使他向前延續，這其中一無所得，沒有東西在生滅。
一個有智慧的人去尋求業的生滅相，其實是不可得的，因為它沒有一個完整的自
相，自體，故業沒有自性。

現在讓我們來看看經論上對業的解說：

①、「諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故。」這句話之意是：
一切業本來不生，只有迷惑者才看到業的生滅。比如我們從凌晨二點到六點，
坐在森林裡觀察「霧」，我們看到朦朧的霧，觀看它合適生滅？又比如我們
把冰放在水裡，冰慢慢的溶解，那它何時不見掉？我們不能夠看不到冰就說
它不見掉，它一剎那一剎那溶成水，當你看不到它的形狀時，你說它滅掉。
同樣的，我們看到霧的形狀時說有；我們看不到它的形狀時說滅。如果我們
真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時等它「生」出時，在坐在那兒
觀察：早上陽光照到「霧」，你也看不到它的滅。

只不過經過一個時候，你就會發現到看到有一個自體，自性的「霧」，就認
定它在或不在，結果就發現它生，它滅。而實際上是沒有「霧」在生，「霧」
在滅。只不過是空氣冷了，水分子慢慢的增加凝結起來，我們就看到朦朧的
一片，你就認為「霧」「生」了。當陽光普照大地，空氣熱了，水分子慢慢
蒸發，「霧」慢慢不見掉，你就認為「霧」「滅」了。就是這么一回事，里
面沒有「霧」。「霧」是我們給那片蒙蒙的水份一個名稱罷了。所以業報也
是如此，它沒有生，因為沒有自性；因為沒有生，所以它沒有滅。

②、「若諸世間業，從於煩惱出，是煩惱非實，業當何有實。」這話之意是：世
間的一切業報都是由於煩惱而生，但它本身是不實在的；現在煩惱，待會兒
就快樂了，明天又煩惱了。它是變化無常，不實在的。不實在的東西做出來
的東西，怎麼是實在的哪？因為業與煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解
脫。既是說：如果業是實在的，我們就不可能解脫。因為業本身是如幻如化
的生滅，它沒有自性，是不實在的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執
著而認為實有，當我們把這個執著放下，我們就解脫，不會被這個業所轉；
如果業是實在的，有自性的，我們把執著放下的話，那麼這個業還是存在，
阿羅漢就不可能解脫生死了。

七、輪回之迷

我們對輪回產生迷惑的原因：

1、我們生不知來自何處？死不知往那裡去？我們沒有宿命通，不知道過去世怎
樣來？我們沒有天眼通，不知道將來死了往哪去？結果我們生起一些邪見，
胡思亂想，想出一套道理。

2、當我們還活著的時候，聽到見到他人講一些生前死後的事，因為我們本身沒
有體驗，不知是要信或不信?不知是真還是假？

3、世間有很多宗教和學說，在解說人生的來去時，講法都不一樣，我們沒辦法
判斷誰是誰非，結果對這個輪回就迷惑，不知道是否有此事。

八．輪回的證據

⑴再生轉世的記載：有些人能記得他的過去世，今生是從哪裡轉世而來，被人
家報導出來；中國有這樣的事，印度以前就有了，現在的西方也有這樣的報
導。

有一個人，他出生後還記得前生的父母親、兒子；是某個地方的人；住怎樣
的房子等等。有些科學家，或好奇者帶他去尋找，結果找到了。他的前世的
兒子已經變成老公公，他說出那個人名字，小時候所發生的事情，結果證實
是他前世的兒子，那些科學家以及好奇者都相信他。

十多年前《海峽時報》曾經記載了一個女孩，她自稱前世是埃及一個法老王
的婢女，法老王死後，他是其中的一個陪葬者，她被關在金字塔里，不能出
來，就死在裡面。由於它記得法老王埋葬的金字塔的入口處，並且知道怎樣
開了，她帶專家去試驗，結果發現真的是如此。這就是再生轉世的真實記載，
這就證明了我們有前生。

⑵通靈的現象：既是靈媒，這些人能與死人通消息，這種現象證明人死後並不
是什麼都沒有了。這些靈媒的神識可以離開身體，讓死者上他的身講話，這
聲音就是死者的聲音，這證明人死後並不是一了百了，還是在活動中。

⑶天才兒童：他們生下來不必學習就有特別的能力。最近報道一個六歲的女童，
他的父親發現她有特別的能力，他放下電腦的工作，專心教導她，結果十二
歲的她考上了大學，十六歲要考取博士學位，她的願望是要當一名大學教授。
一些天才音樂家，如莫扎特、蕭邦等，有些小小年紀就會拉提琴，有些會作
曲，他們的天份是前世的業帶來的，是不需要學習就會的。

⑷催眠術：現在的催眠術很厲害，有一些人通過催眠後，可以講出前生的一些
事跡。一些心理學家對這些事情半信半疑，但經過研究，調查後發現真有此
事，這說明每個人都有能力記憶起前世，因為他們在清醒時被現前的境界所
轉，所以沒有辦法回憶。

⑸宿命通與天眼通：一些有高深禪定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己
或他人的過去世，或是以天眼通知道自己或他人的未來世。在印度的喜馬拉
雅山附近，有許多修禪定者能入很深的禪定，他們有宿命通，知道過去世與
未來世，有些修禪者甚至能觀察到八萬劫以前的事情，他們相信有輪回，所
以印度是世界上第一個相信有輪回的國家。

九、對業與輪回的誤解：

佛教徒相信業、相信輪回，但對他們有誤解。

⑴、有些人認為佛教的業與輪回，是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學習來的，
而事實上並不是。業與輪回是世間的真理，因為印度的一些外道先發現，他
們演說出來，而釋迦牟尼佛是一位覺者，自覺覺他，覺行圓滿，覺悟這世間
的真理，它所講演的佛法也必定符和真理，外道把這業與輪回先講演出來，
佛陀也闡釋業與輪回的道理，但這並不等於釋迦牟尼佛所講的業與輪回是向
外道學習來的。

⑵、釋迦牟尼佛詮釋的業與輪回與外道所講的不一樣：佛教認為業與輪回是無作
者、無受者、沒有主宰，佛陀說諸法無我，故無造業與受業者；印度外道發
現業與輪回的存在，但是卻找不出原因，他們認為業與輪回有一個主宰者－
－大梵天；而佛教認為業與輪回沒有主宰，這只是世間自然的法則，以佛法
來講，既是「法爾如是」。

⑶、業與輪回是假有的幻相，我們相信業與輪回，但千萬別把它當作是實有，它
是假有，因緣幻化而有，不實在的。這個業非常，非獨立存在。「業非常」
之意既是：有些人認為在百千萬劫以前造一個業因，它可以儲存不變，留到
今世才受報，這就是「常見」。如果一個東西「常」，它就不會再變化，故
業非「常」。「業本身不是獨立存在的」此話之意既是：我們造了一個業，
它並不是獨立形成的，是眾多的東西配合成的；即是我們造業時，並非只造
了一個業，而是同時造了很多業。這些業之間互相為因緣和合而生成。所謂
因緣和合，既是一個東西，並非由單獨一個東西生起，而是由很多東西互相
配合而形成的。業也是如此，既然是因緣和合，它不是單一的，不是獨立一
個存在的，它是由很多東西互相影響，因緣和合而形成的。比如：我們做了
一個偷盜的業，人們往往會認為它是單一的行為表現，但是事實並非如此；
它是貪心、有惡朋友、或是沒福報，需要它，但又得不到，而造成要偷盜。
業是不能斷滅的，他一直向前延續，與不同的外緣作用，就有不同的轉變。
當它轉變形成了果報，我們就要受報；它不形成果報，咱們就無需承受了。

㈢ 免費做寺院佛教宣傳牌好嗎

阿彌陀佛。你老實念佛就可以了。主動做佛教宣傳牌屬於沒事找事的一種行為。如果你覺得原本不信佛的人，會因為看到你宣傳之後就信佛了，那你就宣傳吧！願正法久住，祝你成功。

㈣ 佛教主要宣傳的內容是什麼

佛教的主旨是教化眾生超越生死輪回,求得解脫,成就佛果
樓主還可以看看聖嚴法師寫的《正信的佛教》，相信對你認識佛教
有很大的幫助

http://www.haikong.com/2004/rumen/c.htm

㈤ 弘揚佛教宣傳標語

師兄您好。首先我想知道您需要的宣傳標語所放置的位置以及用處是什麼。不同的用處標語是不一樣的。
簡單想了一句日常的，大家都要接受的：願所有人都能浸善浸美，幸福安好，南無阿迷陀佛。（浸善浸美是故意寫的錯別字，意思是自己連同周圍的人都善良美好，浸泡沉浸善良美好之中）
希望您能給我其他的啟示，謝謝。南無阿彌陀佛

㈥ 佛教碼宣傳書和拜佛香炷要怎樣處理好

阿彌陀佛

書類，如果沒有佛經和佛菩薩像，可以恭敬的燒掉，灰埋起來，或者用干凈的紙袋包好，埋入地下或者沉入流水裡。

香腳可以燒成灰

問：香點完以後香腳如何處理？

老法師答：香拿來供佛，點完了香腳也不要亂丟，就像處理破損的經典一樣，給它火化，灰放在清凈的地方，有幾分恭敬心就有幾分福報，但是也不要太執著；如果住在都市真的沒辦法處理，把它包好放在垃圾桶拿去倒，如果有辦法就處理圓滿些。

㈦ 佛教是怎麼開始宣傳的

公元前326年，馬其頓國王亞歷山大率希臘軍大舉東侵，刀鋒直逼印度，印度河上游的五河流域成為其掌中物。但當亞歷山大欲繼續向恆河流域進發時，遭到了難陀王朝的頑強抗擊。希臘士兵遠離鄉土而生厭戰情緒，亞歷山大隻好撤回。此次進攻印度時間雖短，卻使其遭到很大破壞，佛教也接受了希臘文化的影響而有所豐富。

公元前324年，旃陀羅笈多趁局勢動盪，民眾暴起，發兵推翻了難陀王朝的統治，並於公元前317年統一印度北部。這個新王朝被稱為孔雀王朝。它的第三代王——阿育王便是我們要著重提及的人物。

阿育王是個野心勃勃的君主，即位後便對南印度發動大規模征伐戰爭，殺人無數，經過苦戰，在血腥殺氣中，阿育王終於建成一個幅員遼闊的統一大帝國。在功成之前的一次戰爭中，俘虜150000人，殺100000人。這次殺戮使他臭名遠揚，為了欺世盜名，他遂皈依佛教，並成為印度佛教史上最著名的護法王，而被列入世界宗教史冊。

在位期間，阿育王大力宣揚達摩思想和佛理，並命人在全國各地刻文記載。為保障一切信仰和正法，他設置了正法大官，專管道德及慈善事業，保護一切宗教，他還在國內廣建寺塔，向僧團布施，舉辦社會福利事業。佛教被定為國教之後，地位更享尊崇。這是佛教在印度本土的黃金時期。

阿育王所以有此般種種舉動，其意實為加強自己的統治。佛教所宣揚之佛理，要求世間的人們斷絕一切欲妄之念，勤行修身，使自己的品格達到崇高的境界，而不主張人們為解除世俗的苦難而反抗、斗爭。阿育王要穩固對剛統一不久的帝國的統治，便需安撫民心，使他們安於現狀，念經拜佛，去追求死後的極樂。於是，佛教便成為了他施政安民的工具。

佛教自此便與政治緊密相連。統治階級雖不信奉佛教，但他們要求被統治者信奉，以使自己能夠長治久安。

當阿育王發現佛教教義異說紛紜，僧團內混進許多異教徒，破壞佛戒，造成混亂時，他決定採取行動，統一信仰和教規，清除冒充比丘的外道。他邀請了目犍連子帝須為上首，在華氏城的阿育王寺舉行千人結集，以列舉各部派之論點，斟定是非，這便是第三次結集。

此次結集之後，阿育王為擴大佛教之影響，派出許多使團和大批宣講師，前往各地傳教，傳教者的足跡踏遍了全印各地，並終於邁出了最重要的一步：讓佛教走向世界。在信徒們的大力開拓之下，在短時期內，佛教便傳布到整個亞洲。佛教的傳播分為兩路：北路經西域傳入中國，並以中國為中心，東漸朝鮮、日本、越南；南路則經錫蘭，入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國，並在這些國家內造成極重要的影響。

㈧ 佛教宣傳標語

1、行善果，積善元，紅塵路上，佛常伴！
2、真信佛法，萬事意達！
3、一花一世界，一葉一菩提。
4、萬法歸義，法緣如一！
5、一心同向善，四海共佛緣。
6、莫說佛迷信，知佛先知心。
7、莫說佛無知，你知他更知。
8、有心，有佛，隨佛緣。
9、度化眾生經傳後人，弘揚佛法覺悟人生。
10、用佛法指導人生，達到脫俗成佛的嚮往。

㈨ 佛教主要宣揚的內容是什麼

1、佛教重視人類心靈的進步和覺悟，認為人死後能夠轉生來世。宣揚的思想是：今生來到人間就是苦的，苦的根源在於各種慾望。要消除慾望，就要忍受苦難，虔誠地信佛，才能脫離苦海，達到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。將來死了，靈魂出竅，漂盪到西天佛國，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。
2、佛教，起源於遠古印度迦毘羅衛國（現在的尼泊爾）的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導，後發展為宗教。
3、佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。佛姓新稱喬達摩（S. Gautama， P. Gotama），舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦（Sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。

㈩ 怎樣正確宣傳佛法

阿彌陀佛

佛教不是勸信，而是你自己修行正法，以身作則去感動別人信。但你可以勸人念阿彌陀佛佛號，求往生西方極樂世界。唯有凈土法門，自己沒有度可以度人。其他八萬四千法門，你自己沒有得度，決定不能度人。但在凈宗有一個方便，專念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這決定正確。我自己沒有得度，勸人念佛求生西方凈土，決定沒有錯，因為諸佛如來都是這樣教導眾生，還會錯嗎？

學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。

你可修凈土法門。網路一下很好找到凈空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，

凈空法師---自度就是度他，自度跟度他是一不是二，自己做好了，做好的形象給別人看，這才能感化人。自己不能得度，而想度別人，佛在經上常說「無有是處」，

凈空法師---唯有凈土法門，自己沒有度可以度人。其他八萬四千法門，你自己沒有得度，決定不能度人。

問：您常講，要先度自己才可度人，只有真菩薩才可以度人；又說，念頭一轉，只要為眾生就是菩薩。這里是否有一點矛盾？

凈空法師答：「先度自己而後度別人」，這是菩薩的事情；「自己沒有能度就去度別人」，也是菩薩事業；這兩種人都是菩薩，不過這里頭有差別。自己沒有度，度別人未必靠得住；你認為是度別人，別人是不是真的得度了？你把他度到哪裡去了？所以必須自己得度，自己認識方向，是過來人，才不會誤導眾生。自己沒有得度，不是過來人，隨便指路，這是一樁危險的事情。

但在凈宗有一個方便，專念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這決定正確。我自己沒有得度，勸人念佛求生西方凈土，決定沒有錯，因為諸佛如來都是這樣教導眾生，還會錯嗎？其他八萬四千法門，你自己沒有得度，決定不能度人。唯有凈土法門，自己沒有度可以度人，這是我們必須要辨別的。所以，把阿彌陀佛介紹給別人，勸別人念佛求生凈土，這個人是菩薩。

菩薩自己能不能往生？不一定，菩薩不能往生的也很多。什麼菩薩？名字菩薩，有名無實的菩薩，這不能往生。自己不能往生，但是他勸人，那個人要是真肯信就能往生。如果他勸的人很多，勸了幾十個人、幾百個人都往生了，他自己雖然沒有往生不要緊，到他臨命終時，那些往生的人一定會跟阿彌陀佛說：「我們能到極樂世界，都是他勸我們的」，就拉著阿彌陀佛來接引他往生。可不可能？可能！只要他那時見到阿彌陀佛，真的想去，他就去了；如果見到阿彌陀佛還不想去，就沒有辦法。

大慈菩薩講得好，勸兩個人念佛就比自己精進；勸十幾個人，福報就很大；能勸幾百人、幾千人，你就是真菩薩；能勸一萬人，你就是阿彌陀佛的化身，這是勉勵我們把凈宗法門普遍介紹給大眾。這些事理搞清楚了，你的疑惑就解除了。