❶ 單盤雙盤都坐不到地。還叫我怎麼精修禪定啊根本學不了佛陀的坐法。哎，很憤怒，
佛法裡面講養生之道，說什麼？修定。修定是不是每天要去盤腿打坐面壁？確實有一些人講到修定，每一天一定要去打坐，坐幾個鍾點。不過那些修定的人，我也見過，相貌一年不如一年，身體也一年不如一年。那是什麼？每一天雖然坐幾個小時，心裏面還是胡思亂想，哪裡叫定？諸位要知道，定是心裏面離妄想、分別、執著叫做定，不一定要盤腿面壁。
我們在《壇經》裡面看到，禪宗六祖惠能大師是了不起的人，《壇經》上好像沒有記載，他一天坐幾個鍾點，沒這個文字，而記載他每天工作量很多。他在黃梅，在碓房裡面劈柴火、舂米，他做這些粗重的工作。他要去盤腿面壁，這個道場沒飯吃了，他舂米。道場那麼多人要吃飯，你就曉得他的工作量之多，他哪有時間去打坐？我們要問，他真的有沒有坐禪？有，工作就是坐禪。他告訴我們禪坐的意思，「坐」是取不動的意思。不是真的叫你一天到晚坐在那裡，你坐在那裡誰伺候你，你多大的福報？佛教人福慧雙修，你坐在那裡享福，怎麼行？你要懂得修福。坐是取不動，不是身不動是心不動，這個叫坐。「禪」是不著相。不著相是禪，不動心是坐。身可以動，身一天到晚工作，忙得不亦樂乎，心裡頭從來沒有起心動念過，這個本事高。心地永遠清凈，無論做什麼工作，再苦的工作、再笨重的工作，他做起來都輕松、都愉快。為什麼？他不著相。
我們凡夫做這些粗重的工作感到很累，什麼原因？著相。你有分別、執著，你就感到很苦，這個工作很苦；如果不著相，你就沒有感觸。不但連工作的相不著，連身的相都不著，《金剛經》上講得好，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」；工作是在眾生相裡面，壽者相是時間，工作的時間再長，他也不會感覺到疲倦。我們今天稍稍一點點動了，累著了，就感覺到很累、很疲倦，著了四相。所以要有定、要有慧，慧是了解諸法空相；真正明白這個道理，一切法相是幻有、妙有，體是真空，這是智慧。了解事實真相之後，他當然就不執著，妄想、分別、執著這才能真正斷掉。所以慧幫助定，定幫助慧，定與慧是相輔相成，有能力降伏魔怨。
大乘無量壽經（第十六集）
❷ 曼陀羅圖案在心理學上有什麼含義
心理學認為，內心的種種想法均可以繪製成曼陀羅，實際上就是「投射」。可以是焦慮、抑鬱的投射，也可以是擺脫焦慮抑鬱過程的投射。可以是精神分裂的投射，也可以是精神整合的投射。
❸ 禪修和靈修有區別嗎
我感覺上面幾個答案似乎都還有一些需要探討。
一般來說，這兩個不能去區別與否。本來這都是名相，不能從這些名字來區別。現在很多禪修營或班什麼的，都是一些可能有些有什麼感應啊，見光啊，什麼的來說的。我個人認為這種修法，可能不一定是最究竟的。雖然，我沒參加過這類班，本身來說，不能從外面去主觀判斷這類是否真的好或不好。不過，我覺得，在禪修方面，這個佛法里講得最徹底。如果按照佛法里來講，這些至少從那些禪修營或禪修班什麼的廣告或宣傳語來說，都是不究竟的，甚至可能是個魔境。從感情來說，大家可能更希望我們中國道家的禪修會更究竟。但，如果從究竟來說，我們就不能這樣分評論。既然是說究竟，那一定要解決根本之法才是最究竟的：即能解決一切煩惱，即能開智慧。所以，不要就認為哪個派是最究竟，這樣來說，是說不清楚。因為大家都認為自己現在修的是最好的。如果不是，肯定大家都不會一直修到現在。從外表來說，所有的禪修和靈修的宣傳都一定說自己的才能幫助解決煩惱和痛苦。所以一下想區分出來是不容易的。不過，如果一定有強烈想找一條解脫之路的話，確實可以這樣：從禪修和靈修的名字的產生來說。到底為何人家喜歡用禪修和靈修來命名？因為這個名字在中國是從佛教里才最先出現。但是，也不是佛教最先有這個詞，禪修這個詞是佛教從婆羅門教里拿來的。解釋方法也部分借鑒了婆羅門教的方法。但正因為佛陀修行了婆羅門的這些方法，並且達到最高層次，但最終還是沒有解決他的問題，所以才繼續修煉，最終突破了這些方法，才最後解脫，並開始教大家這些方法。而道教雖然也用這些方法，並且是性命雙修。但其實對我們來說，大家更希望修身，能真正達到性命雙修的，非常少。但事實是，修身養性，至少目的應該直接取修心性。心性修好了，身體修持只是一個附加的產品。這個從很多身體生病的人，直接從修心做，都能達到很多意想不到的效果。相反從修身開始，則很多粘附在身體上，反而影響進一步的修持。很多人會說，身體不好，怎麼修心？如果有這個擔心，就更能說明為何要修心開始了。因為，不管身體是好還是不好，大家如果在關注身體的時候，自己那個關注就是念頭。你難道說那個念頭是身體的一部分？自己每個一念頭的產生，都是妄念。這個如果不知道來去，哪來的修身與修心的區別？所以不管先修身再修心，或者性命雙修，這個本來就是偽命題。修行，就只有修心這個概念。
大家都不要有什麼自家不自家，地球就是我們的家，跳出去了，宇宙就是我們的家。要不被煩惱所困，得智慧真明了，最好可以考慮被模仿的對像，為何大家都拿這個對像來說？
現在社會還不斷地自己創造很多新名詞，包括靈修什麼的，這個是不是真的究竟？大家可以考慮一下。創造這些詞的人，他們是不是真的知道自己在做什麼？只是有一些感應或者神通什麼的，就以為自己已經見法了，開智慧了？那可能什麼都不是。這就象，如果有一個世界，那裡的人眼睛的眼皮粘住了，所以什麼都看不見，然後突然有一個人眼皮被什麼東西切開了，能看見東西了，大家都把這個人當做神了？那是不是那個人就真的是神了？顯然不是！如果因為自己有了一雙眼睛，而把自己當做是神的人，顯然已經中邪了，自己產生了自己是神的幻覺。那隻是因為別人沒辦法看見，而不是自己增加了什麼。並且很明顯，這個人除了好象能看見一些別人看不見的東西外，什麼也沒比別人強多少。甚至，因為自己產生的神的幻覺，而反而失去了一些不需要眼睛也能知道的東西，這個就是為何一些盲人往往的能聽到我們這些有眼睛的人不能聽見的東西。所以誰是神？
因此不要別這些東西迷惑，就能知道自己是不是在真正修正法了。我所說的，可能更多人會困惑，這個不奇怪的，因為我們本來一直就迷惑，只是自己以為自己知道而已。一切唯心造，也許對大家來說，不是一開始就去禪修或靈修，而是去分別為何自己能從這些里找到自己的答案。而不是聽別人說那個就是答案，到頭來還是一直迷惑。可能給我們指路的人，本來他們就不知道答案。佛陀是不是真正智者？我們沒辦法直接問他找我們要的答案，但他說的一些經書，卻已經足夠指導我們找到答案的方法。但，那隻是方法，要得到並享用，只有自己，沒任何人可以幫助到。就象餓了要吃飯，只能自飽，不能幫吃。
❹ 內觀禪修是真的嗎 有人知道嗎謝謝
我想問下內觀禪修分階段嗎？如果有是哪幾個層次？內觀禪和四念處有啥關系嗎？還有有的說要注意腹部有的說注意呼吸，到底是什麼情況呢，？還有我理解不了「知息長，知息短！」「覺知」用通俗，簡單明白的話給我講下吧··，因為我在試著看看，可老捉摸不到，體會不了，還希望能說說！！具體方法又如何去修呢?
❺ 禪宗坐禪就是禪定，禪定的時侯打坐單盤腿眼睛盯住鼻頭感覺鼻頭冷暖出入出忽長短是嗎
阿彌陀佛。有些觀念必須澄清。
1. 禪定不是禪宗的目的。禪宗只是提供一種迅速進入佛之境界的方法。而所謂「佛之境界」乃指一切煩惱皆脫落，身處世俗雜務之中，仍可得「貪已熄滅、嗔已熄滅、痴也已熄滅」的大解脫境界。並非只求坐在那裡啥事不管而已。
2. 打坐時，眼睛需只開三分，但只是毫不用力氣的微張而已，並不是要「盯住」某處。況且「盯住鼻頭」？那豈不是變成斗雞眼兒了？保准馬上視線脫焦，頭脹頸酸！哈哈哈。
3. 關於眼睛該睜該閉的問題，正確的方法是：剛開始坐下、處於調整姿勢、安定浮躁呼吸時，可以先把眼睛避著，以免分神。但是等到自覺調息進入平穩狀態時，就要恢復三分（閉七分），以免產生昏沈或幻覺。
4. 至於您問的「感覺鼻頭冷暖出入長短」的問題，其實也是最初調整身心階段的方法。正確的步驟應是(1)先數息（按照自己的呼吸數數，只重復數1到10），(2) 數了一段時間後開始放掉數字，只「隨息」（知道再呼吸，但已不數它）；
而在這個「隨息」的階段，你就會「感覺」到自己呼吸的長短或鼻前氣息的冷暖。但是請切記，這只是隨意間的「感覺到」，而不是「故意去注意」。否則就會變成「控制呼吸」，而導致前胸乃至鎖骨的劇痛！！
❻ 佛教里 止與觀的區別是啥呀 一直搞不懂,誰能簡單的說一下,請教了. 止的禪修方法很明確,但觀怎麼禪修呢
您好。
隨喜贊嘆您學佛的功德。
「禪定」：又稱「禪那」 ，( 羅馬拼音為Dhyana )，是指靜坐所達到的一切成就之通稱，通俗又稱「禪定」。亦可指因靜坐而達到的平靜、安穩的心境。它也可指介於「止」（奢摩他）與「觀」（毗婆舍那）兩端之間的中道境界；若是此義，則「禪那」便與三摩地 （三昧）之義相通。禪定的第一個用處即是：它可以澄清我們心水中的塵垢，以減低感情、官能、以及思想等對我們的內心所產生的壓力。由於禪定有這樣的一個用途，我們始能經由修習禪定，而令自心不受外境的干擾，而且令情與智亦皆不為外境所牽動。
「止」：又稱「奢摩他」，(羅馬拼音為Samatha)，是指修習禪定而成就之心如止水、不動不搖的境界。它是令我們可以開始起正修行的一大利器。除非我們把奢摩他當作是趣向菩提的有力工具（亦即，上求菩提的善方便） ，否則其價值便大為降低，便只能成為世間禪而已。
「觀」：又稱「毗婆舍那」，（羅馬拼音為Vipasyana），是指在禪定中作觀想，尤指行者於得「止」之後所作的觀想（也就是：於定中起觀）。為了開啟般若智慧，行者必須在禪定的止境中，修習佛法中各種觀門， 例如四念處觀、不凈觀等，如此方能斬斷煩惱。（譯者按：毗婆舍那原為勝觀察之意，中文譯為觀。）
三摩地，又稱「三昧」，（羅馬拼音為Samadhi）是止與觀二者達到平衡均等的境地。行者止若太多：心便會太過沉寂而漸趨閣鈍、昏昏欲睡。然而「觀」若太多，則又會易於產生掉舉、興奮、甚至不安的弊病。唯有止與觀二者運用均衡，才能令心既平靜，又敏銳。 （譯者按：三摩地又譯為等持，即止與觀二者平等受持之意。）
觀的修行必須在「止」的基礎之上，修行者一般必須達到一定的止的狀態，才能進行觀。而「觀」也必須按照佛所教導的「觀」法去觀，否則就是佛說的「邪觀」，不僅不能修行成功，還有害於我們自身，甚至令我們著魔。
觀的方法、方式非常的多，不同的宗有不同的側重觀法。比如，凈土宗的觀法，可按照《佛說觀無量壽佛經》裡面佛教導的觀法，一一去觀。而天台宗依據《法華經》、《金光明經》等修行觀法，智者大師有很多著作解釋佛教導我們的觀法。
我們剛開始學習的時候，有五種觀是比較基本的，稱為五停心觀：
一、數息觀——破除散亂（此處所謂數息觀即代表出入息觀。）
二、不凈觀——破除貪著
三、因緣觀——破除愚痴
四、慈悲觀——破除瞋恨
五、念佛觀——破除粗重業障
在這五種禪觀之中，每一種都有不同層次的修法：從表面的，亦即初步的，到中級的、高級的，乃至最艱深的，其修法各各不同。至於你應修那一個層次的法，這完全要看你的根器之利鈍、以及你所下的工夫之深淺而定。
希望對您有幫助。我們共同學習。
南無阿彌陀佛。
❼ 怎樣才是正確的禪修盤腿坐姿勢，以及應該注意什麼地方
禪修的主要目的是修心，只要坐著舒服就行了。
❽ 震驚發現：南傳禪修如此簡單！比中國「大乘」容易多了！實修禪定的請進：最近我一直想修止觀，
嗯，以十二因緣為理論的實修方法，簡單扼要，上手快。
你這方法，再總結一下，其實就是觀：色、受、想、行、識。
能觀五蘊皆空，也算是《心經》的實修法門吧。
現在實修的人越來越多了……