宣傳集體主義

㈠ 英雄主義和集體主義哪個更好

提問就提錯了，集體也有英雄主義，就好比問一件衣服：扣子和衣服那個更好。
也許你問的是個人主義和集體主義，沒有好壞之分：在西方尤其是美國崇尚個人主義，那是他們建國的時候就定下的政治基調，自由民主反XX。在東方尤其是我朝大力宣傳集體主義，個人必須服從集體，這也是政治需要。

㈡ 如何弘揚集體主義精神

我們今天怎樣弘揚集體主義精神

《公民道德建設實施綱要》在提到建設「與發展社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系」時，重申「集體主義作為公民道德建設的原則，是社會主義經濟、政治和文化建設的必然要求」，是調節國家利益、集體利益和個人利益關系的「重要原則」。這是我們黨一貫倡導集體主義思想的具體體現。在社會主義初級階段，在發展社會主義市場經濟的條件下，有些人對於能不能和如何進行集體主義教育，提出了一些新的問題，對過去的集體主義教育也提出了一些疑問，需要給以科學的回答。本文想就這些問題談些粗淺的看法。
社會主義集體主義的科學內涵
幾千年的文明社會，一直是私有制以及與之相適應的私有觀念占統治地位。只是在近代，伴隨著社會化大生產和工人階級的發展，才產生了「消滅私有制」、建立社會所有制的社會主義、共產主義理想，同時也產生了無產階級集體主義或社會主義集體主義思想。社會主義集體主義思想的精華，最集中地體現在馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》這部著作中所說的一段話里：「只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由」；「在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中並通過這種聯合獲得自己的自由」。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第119頁）我認為，馬克思、恩格斯這里所說的共同體就是我們通常所理解的集體。
集體主義思想是以「真正的共同體」的存在、發展為前提的。馬克思和恩格斯所說的「真正的共同體」是指眾多根本利益一致的人們通過聯合而形成的一種社會關系。它能形成更大的力量，更好地代表各個成員的根本利益。社會化大生產和工人階級以及社會主義公有制就是代表社會發展前進方向的「真正的共同體」的集中表現。
集體主義思想的內涵包括：
1．只有在「真正的共同體」中才能實現個人的發展和自由。例如，離開紅色娘子軍這個「真正的共同體」，吳瓊花等是無法改變其被奴役的命運的。同樣，離開中國乒乓球隊這個先進的集體，中國也不可能涌現出一代又一代的乒乓球世界冠軍。
2．集體利益高於個人利益。「真正的共同體」不但代表著共同體內眾多個人的根本利益，而且通過聯合，在質和量上形成超越眾多個人利益簡單集合的更高、更大的利益，如無產階級的階級利益，社會主義國家的國家利益，中華民族的民族利益等。
3．在上述思想的基礎上，就必然形成在必要時為共同體利益犧牲個人利益的崇高精神。
社會主義集體主義精神不但與以個人利益、個人價值為中心的私有觀念根本對立，而且與那種以「共同體」的名義出現的封建主義或法西斯主義的整體主義精神根本對立。正如馬克思、恩格斯所講的那樣，「在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統治階級范圍內發展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人」，而「對於被統治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。」（同上）這里講的「冒充的」、「虛幻的」共同體，是指那些不僅不代表共同體內眾多個人的根本利益，而且與各個人的根本的、長遠的利益相對立的共同體。這些共同體的代表人物也講整體利益高於個人利益，但這種整體利益只是對那些在統治階級范圍內發展的個人來說是存在的，對於共同體內眾多被支配的階級、階層來說，只不過是要求他們用自己的犧牲維護統治階級的利益。希特勒的法西斯主義國家對於德國人民來說，封建社會的君主制、等級特權制及家長制對於他們的屬民來說，就是這種「冒充的」、「虛幻的」共同體。它們所標榜的整體利益，只不過是剝削階級維護一己私利的另一種表現形式。值得注意的是西方的某些宣傳，往往把社會主義集體主義與封建的、法西斯的整體主義放在一起加以攻擊，我們一定要同這種錯誤思潮劃清界限。
建設「真正的集體」，為弘揚集體主義創造良好的社會條件
有人認為，現在我國處於社會主義初級階段，非公有制企業和市場經濟還在發展，沒有條件倡導集體主義。對此有必要給以科學的分析。
的確，我們要清醒地看到，在社會主義初級階段的意識形態領域，私有觀念依然根深蒂固；伴隨對外開放的逐步擴大，西方資產階級的利己主義思想對我國的影響也會有所加大；非公有制經濟和市場經濟的發展，在推動生產力發展的同時，客觀上也給利己主義思想的發展提供了空間；農村以家庭聯產承包責任制為基本經營方式，導致家庭本位強化；地方、部門有了相對獨立於中央的利益，使得地方、部門本位在強化；企業自主經營、自負盈虧，使得企業本位在發展……在這種歷史條件下，要使社會主義集體主義思想為人們普遍接受，確實有一定的困難。
但是，我們更應該看到，建國以來，經過幾十年的經濟建設，我國社會化大生產獲得長足發展，工人階級包括知識分子隊伍不斷壯大，社會主義公有制逐步完善，為弘揚集體主義精神奠定了堅實的經濟基礎。科學技術成為第一生產力，航天工程、信息工程、生命科學工程等現代科技的發展，都必須通過集體協作，組成優化系統，才能攻克難關。「兩彈一星」的英雄們奏響的正是一曲新時代集體主義的凱歌。社會主義民主制度的發展，社會主義精神文明建設的全面展開等等，都為弘揚集體主義創造了條件。
我們正在建立的社會主義市場經濟體制是同社會主義基本制度相結合的，同社會主義精神文明相結合的，必然要求市場機制在為人民服務的軌道上運行。社會主義市場經濟所要形成的是社會主義國家的大市場。這個大市場要求有統一的法規、政策，協調有序的運行機制，以實現國家調控市場，市場引導企業，使經濟發展活而不亂，管而不死。這種經濟體制必然要求在意識形態上倡導國家、集體、個人利益相結合，國家、人民利益高於小集體和個人利益的社會主義集體主義思想，以克服地方部門保護主義、小團體主義和個人主義的干擾，保證國家法律、法規政策的落實，保證社會主義市場經濟為人民服務的方向。
弘揚集體主義關鍵是搞好「真正的集體」亦即馬克思恩格斯所說的「真正的共同體」的建設。社會主義初級階段「集體」的狀況是相當復雜的。許多國有企事業單位、黨政機關和社會團體，能夠把國家、人民利益放在首位，正確處理國家、集體、個人的關系，體現了「真正的集體」的性質。這種「真正的集體」隨著社會主義現代化建設的前進，還會逐步發展壯大。同時，大量存在的是不完善的集體。這種集體有代表人民利益和集體內眾多個人真實利益的一面，但他們在為國家和人民辦了許多好事的過程中也摻雜著部門不盡合理的利益、地方保護主義和小團體主義，或多或少地損害了國家和人民的長遠利益，損害了集體內眾多個人的根本利益。正如改革是社會主義制度的自我完善與發展一樣，改革公有制的實現形式，從根本上說，也是改革不完善的集體，使之向「真正的集體」的方向發展。
在社會主義初級階段還有一些「虛幻」、「冒充」的集體存在。譬如1958年出現的「人民公社」，它盲目追求「一大二公」，超越了生產力的發展要求，不能代表集體內眾多個人的真實利益，對於廣大農民來說，確實可以說是一種「虛幻的」集體。另外，在我國，由於封建社會的長期影響，有的單位名為國家或集體所有，但一些領導者卻目無群眾，目無黨紀國法，大搞家長制、一言堂，甚至假「集體」利益之名謀取私利。這樣的單位就屬於馬克思恩格斯所說的「冒充的共同體」。在這樣的「集體」中，群眾沒有歸屬感，倡導集體主義精神也沒有根基。
在現階段，集體主義精神弘揚得如何，在很大程度上取決於「真正的集體」的建設狀況。用歷史的眼光來看，這是一個伴隨著社會化大生產的發展、公有制改革的完善、人民民主制度的逐步健全而不斷前進的歷史過程。
大力倡導融入集體合力的豐富個性和自覺創造精神
幾十年來，我們對集體主義的宣傳和導向，總的說是正確的，它哺育了一代又一代能夠把國家和人民利益放在首位的社會主義新人，這是我國革命和建設能夠取得勝利的思想保證之一。但面對改革開放和社會主義現代化建設的新形勢，集體主義的宣傳教育也需要與時俱進、不斷創新。
革命戰爭年代，我們將集體主義教育的重點放在倡導為集體利益而犧牲個人利益的崇高精神上。這是完全正確的。沒有李大釗、劉胡蘭、董存瑞、邱少雲等無數先烈的無私奉獻和犧牲精神，革命和戰爭就不可能取得勝利。在進行社會主義改革和建設的今天，在抗洪搶險、守衛邊疆、與邪惡勢力的斗爭中，仍然需要這種在必要時為國家、人民的利益犧牲個人利益乃至生命的崇高精神，事實上也確實涌現了像王進喜、焦裕祿、蔣築英、孔繁森等許多先進人物。但是，和平建設時期，我們的主要任務已從破壞舊世界變為建設新世界，對人們的要求主要是做建設性的奉獻，環境也沒有革命戰爭時期那樣險惡了。因此，如何在集體事業中更好地發揮每個人的個性、特長和創造性，關心每個人的正當利益，使人們能夠在實現集體價值的同時實現個人的價值，應該成為我們關注的重點。在宣傳工作中，我們也應在充分肯定個人利益服從國家和集體利益、局部利益服從整體利益的大前提下，適當多宣傳那些將個人價值的實現與國家和人民的需要高度統一的典型。錢學森、袁隆平、王選、吳登雲、李素麗、高建成等同志就是這樣的典型。
在計劃經濟體制下，我們把服從集體需要放在集體主義教育的首位。那時，企業沒有自主經營、自負盈虧的權利和義務，也沒有多少獨立的利益，所以好廠長的標准主要是超額完成國家計劃，並不要求他們在企業經營方面發揮多少自主創造精神。教育方面對大學生強調共性要求多，對發揮他們的個性、特長和創造精神注意不夠。這種狀況一方面在一定程度上反映了把國家和人民利益放在首位的集體主義要求；但另一方面，也限制和削弱了人才的自主性和創造精神。當領導意見不能真正代表國家、人民利益時，這方面的問題就顯得更為突出。現在，我們正在建設社會主義市場經濟體制，企業要自主經營，自負盈虧，有了自己相對獨立的利益，相應地就要求企業自身有更多的自主性和創造性。同時，增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，這有利於社會主義優越性的進一步發揮，有利於推動科學技術的全面進步。針對過去教育工作的弱點，黨中央和江澤民同志號召，教育要以提高民族素質和創新能力為重點，學校要成為知識創新、傳播和應用的主要基地，成為培育創新精神和創新人才的搖籃。所有這些都要求在集體主義的宣傳教育中，應該把倡導融入集體合力中的豐富個性和自覺創造精神放在更突出的位置。
近年來，對集體和個人的利益關系，我們的認識和宣傳比較全面了；但對於弘揚集體主義精神與發揮每個人的個性特長、自主創造精神之間的關系，我們還注意得不夠。現在，隨著經濟、社會結構和利益關系的變化，人們的價值觀日趨多樣化，人們特別是青年普遍關心個人的發展，希望通過自己的努力實現個人的價值。這種變化有兩重性，我們應當看到其中的積極因素，並給以正確的引導。
有兩種個人發展觀和自由觀。一種是個人主義的發展觀和自由觀。它以個人為中心，認為個性發展和自主創造精神是不受社會條件制約的，強調集體利益會束縛、抑制個性和創造精神。這種發展觀和自由觀不符合現代科技和社會化大生產的要求，更不符合共產黨員黨性的要求，容易流於極端個人主義。另一種是集體主義的個人發展觀和自由觀。它要求把「真正的集體」的利益放在首位，依靠融入集體之中的豐富個性和自覺創造精神實現集體的目標。這種個性和自覺創造精神只有在「真正的集體」中才能充分實現。如在集體競技項目中，球星的個性、特長和創造精神是非常突出的，但他首先要融入集體之中，沒有集體目標的成功，沒有整體的配合，沒有好的教練、陪練和其他服務，球星的個人價值不可能真正實現。隨著高科技的發展，研究項目的規模越來越大、跨學科的合作越來越多，只有在不同學科、不同特長的專家和科技工作者組成的優化系統中，發揮每個人的創造性，才有可能攻克難關。在現代社會化大生產中，優秀的企業管理者、工程師與企業內各部分的優化組合更是企業成功的基本條件。
許繼集團董事長王紀年在北京大學作報告，強調計算機等新技術的引用特別需要團結、奉獻、集體配合的精神時說：「把個人才能凌駕於團隊之上的情緒，在剛畢業的學生，尤其是稍微有一點成績的人員中普遍存在」。「我們提出合力文化，反對雞頭文化，雞頭文化就是寧當雞頭不當鳳尾的想法，要把這種思想摒棄」。「有才能的人，一定要在團隊中發揮作用」；「當我們拳頭攥在一起的時候，美國的公司、日本的公司、德國的公司都來找我們；如果你自己是一盤散沙，沒人瞧得起你。」他還說：「我希望，從北大這個精英的搖籃出去的人才，進入社會實踐當中後，首先要考慮如何學習每個人的長處，融入先進的集體，並發揮自己的作用，使集體發展更快。」這些話是對集體發展與個人創造作用關系的多麼生動的闡述啊！
過去，在集體主義的宣傳教育中，我們沒有很好地宣傳社會主義集體主義所要求的個人發展觀和自由觀，沒有很好地倡導融入集體合力的豐富個性和自覺創造精神，對個人主義的個人發展觀和自由觀也缺乏科學、具體的分析；有的宣傳受封建整體主義影響，還把集體價值與個人價值截然對立，用「整體」否定「個體」，用「共性」淹沒「個性」，用「服從」取代「創造」，結果是把引導個性發展和創造精神的旗幟讓給了個人主義。總結歷史經驗，我們應當結合新的情況，重新學習、領會和宣傳馬克思、恩格斯關於「只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由」的思想，幫助人們從個人主義發展觀、自由觀以及封建整體主義等思想的束縛中解放出來，培養出更多的能夠把國家和人民利益放在首位，而又有豐富個性、特長和創造精神的人才

㈢ 《蜘蛛俠：英雄遠征》上映後，為什麼中國電影比較喜歡宣傳集體的精神

美國電影和中國電影之間，因為面對的觀眾群體不一樣，製作的電影劇情以及主旨也截然不同！美國電影比較注重個人英雄主義，而中國電影比較喜歡宣傳集體精神，團結就是力量，團結起來力量大。

每個國家都存在著不同的國情，而我國上映的所有影片都是提倡正能量，提倡團結就是力量，不太推崇個人英雄主義。而且，電影的製片方也是希望觀眾群體能夠通過自己的電影，找到積極向上正能量的努力方向。

如果說美國電影是辛辣可口的重慶火鍋，那麼中國電影則是一日三餐。

㈣ 談談如何培養學生的集體主義觀念

集體主義，簡言之，就是一種一切從集體出發，把集體利益放在個人利益之上的社會。 1、在參與管理中，培養集體主義觀念。 2、在文娛體育活動中，培養集體主義觀念。 3、在互幫互助活動中，培養集體主義觀念。 4、在正確的輿論宣傳中，培養集體主義觀念。

㈤ 萌新求教，蘇聯的國策選集體主義宣傳還是英雄主義宣傳

蘇聯及制度已被俄國人，烏克蘭人，東歐人，乃至全世界否定。
原先的「蘇聯」也並不是一個國家。
蘇聯實際上是斯大林帝國，斯大林活著時，用武力迫使十多個加盟共和國及周邊眾多國家的人成為蘇聯帝國的臣民。。

㈥ 堅決反對極端集體主義

集體主義很多人都拿來當做他自己行動的借口,就比如:我是代表XXX來,你有沒有為集體做貢獻的表率雲雲~~
很多時候,不知道他們所謂的集體是他自己的集體還是大多數人的集體。
人的心中，總是期待著一種偏袒自己的「公平」存在。比方說，自己受苦，所以要得到。自己痛苦，所以可以有回報。乍看之下，這的確公平，但實際上，這些人是否想過，自己為何而痛苦呢？
我們每個人，都總是希望自己是最特別的，不平凡的，受人矚目的，操控一切的。但事實上，世間又何來如此之人呢？於是他便成為了所謂的集體，他的一舉一動，都要標上集體的名義。

手打~~個人感慨而已

㈦ 把「愛國主義，集體主義，責任意識」濃縮成幾個字，開當手抄報的主題，取什麼樣的比較好呢

以中國夢為主題怎麼樣

㈧ 中國式的集體主義和日式的集體主義有什麼區別

日本人的紀律性是非同一般的，但更重要的是，求同心是非常重的。
區別表現如下幾點：
1.排起長隊的食客並一定是覺得這家比隔壁好太多，只是因為第一，這一家名氣甚大（日本有各種各樣的排行榜，不僅僅是食物噢），另一個就是這家門口人多顯得受歡迎，日本人是非常看重圈子的，大部分人不願意被孤立或者被看做是「圈外人」。（這種情況中國也有，但是在日本十分突出）日本人的「集體主義」是一種集體求同的心理表現，不願意成為「奇怪的人」。
2.日本是高度發達的國家，其國民素質非常高，社會制度健全，各種法律法規非常完善，更加令人震撼的是，日本人對於自己的約束，就算是沒有硬性的懲罰規定，日本自己也是會遵循社會准則，比如不亂丟垃圾，不插隊，不大聲喧嘩等等。這也顯現出了日本人的另一大特點，不願意煩勞別人。在日本，可以不誇張的說，就算是一句日語不會，根本不和日本人交流，如果有足夠資金，生活是完全可以在不和別人發生關系接觸的條件下正常運轉的。日本人不願意麻煩別人和他們所謂的「國民性」有很大關系。在日本國民性中，報恩是很重要的一個意義，不麻煩別人主要可以看做是害怕自己欠下恩情無法償還而產生內疚。
3、日本人又墨守成規，循規蹈矩，對待一切很認真，同時素質很高，對於布置下來的任務或者是自己的生活有著強烈的原則，這也可能是大家做一件事情齊心協力，各司其職，不幹好不罷休的原因之一吧，這種合力可以看做是「集體性」的表現。
4、中國的集體主義，更多的來自宣傳教育，無論是學校還是家庭，從小就教育要「舍小家為大家」，要「一切聽指揮」。不要做「壞孩子」等等，但是在現實生活中這樣做的人卻微乎其微，這也給了人們心裡暗示，並不一定相信自己被教導的東西，中國的集體性，更多是說出來講出來但是實際不做出來但是大家都心照不宣的。
5、無論是中國人還是日本人，站對隊伍都是很重要的不要做出頭鳥無論在兩邊哪裡都是被認可的，但是由於中國的集體性有了強制的因素在裡面，跟日本「默契式」的集體性還是不太一樣的。

㈨ 什麼是集體主義，為什麼要批判集體主義

1、集體主義的定義

集體主義是把集體利益放在第一位的思想體系，是無產階級人生觀和價值觀的核心，是社會主義道德的基本原則。

2、集體主義的科學內涵

①集體利益高於個人利益；

②集體保障個人正當利益；

③追求兩種利益高度統一。

有人批判集體主義是為了宣揚個人主義。