除瘟疫宣傳畫

① 過去中國歷史上瘟疫流行，真的是死屍造成的嗎

瘟疫，亦稱大流行，最常見的是鼠疫，又稱黑死病，有腺型、肺型和敗血症型三種，在人類歷史上有過三次跨洲際的傳染力。其它的疫疾還有痘疹（天花）、大頭瘟、羊毛瘟、疙瘩瘟、吐血瘟。有的是由於戰爭人員死亡，屍體未能及時處理導致的。大多數瘟疫是病毒、病菌引起的，當然瘟疫造成人員死亡，屍體處置不當，屍體所帶病毒、病菌也會再次造成瘟疫擴散。
古代中國歷史上曾出現過三次特大規模的瘟疫流行。除了東漢末年的這次之外，另外兩次分別是公元12—13世紀的大瘟疫以及17世紀中葉的大瘟疫。這後兩次大瘟疫，都曾造成了上百萬人死亡。特別是在1232年的大瘟疫中，在50天的時間中，開封城竟出現了「諸門出死者九十餘萬人，貧不能葬者不在是數」的驚人死亡率。
與同時期的歐洲不同的是，古代中國在對抗瘟疫方面有著更為科學的舉措，也涌現出一大批卓有成就的醫學家和醫學成果。明代時，一位名叫吳有性的醫生，寫成名著《瘟疫論》，指出「溫疫之為病，非風、非寒、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣所感」，這便是「癘氣」。在此理論基礎上，他提出許多治療瘟疫的方法，對當時防治瘟疫很有效果。
鑒於瘟疫對社會的巨大影響，古代中國從很早就開始進行了各種預防和控制嘗試，具體措施包括： 順應節氣、巫術的精神控制、注意公共衛生、派遣醫生巡診及無償施葯、處理屍體、病人隔離等。

② 未轉變者怎麼消除瘟疫

你說的瘟疫是指僵屍吧，消除不了的，僵屍死了還是會刷新的

③ 水滸傳第一回是；張天師祈禳瘟疫， 洪太尉誤走妖魔。

詩曰： 眾人一齊都到殿內，黑暗暗不見一物。太尉教從人取十數個火把點著，將來打一照時，四邊並無別物，只中央一個石碑，約高五六尺，下面石龜趺坐，太半陷在泥里。照那碑碣上時，前面都是龍章鳳篆，天書符籙，人皆不識。照那碑後時，卻有回個真字大書，鑿著「遇洪而開」。卻不是一來天罡星合當出世，二來宋朝必顯忠良，三來湊巧遇著洪信，豈不是天數！洪太尉看了這四個字，大喜，便對真人說道：「你等阻當我，卻怎地數百年前已注我姓字在此？『遇洪而開』，分明是教我開看，卻何妨！我想這個魔王，都只在石碑底下。汝等從人與我多喚幾個火工人等，將鋤頭鐵鍬來掘開。」真人慌忙諫道：「太尉，不可掘動！恐有利害，傷犯於人，不當穩便。」太尉大怒，喝道：「你等道眾，省得甚麼！碑上分明鑿著遇我教開，你如何阻當！快與我喚人來開。」真人又三回五次稟道：「恐有不好。」太尉那裡肯聽。只得聚集眾人，先把石碑放倒，一齊並力掘那石龜，半日方才掘得起。又掘下去，約有三四尺深，見一片大青石板，可方丈圍。洪太尉叫再掘起來。真人又苦稟道：「不可掘動！」太尉那裡肯聽。眾人只得把石板一齊扛起，看時，石板底下卻是一個萬丈深淺地穴。只見穴內刮剌剌一聲響亮，那響非同小可，恰似： 天摧地塌，岳撼山崩。錢塘江上，潮頭浪擁出海門來；泰華山頭，巨靈神一劈山峰碎。共工奮怒，去盔撞倒了不周山；力士施威，飛錘擊碎了始皇輦。一風撼折千竿竹，十萬軍中半夜雷。 那一聲響亮過處，只見一道黑氣，從穴里滾將起來，掀塌了半個殿角。那道黑氣直沖上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。眾人吃了一驚，發聲喊，都走了，撇下鋤頭鐵鍬，盡從殿內奔將出來，推倒攧翻無數。驚得洪太尉目睜痴呆，罔知所措，面色如土。奔到廊下，只見真人向前叫苦不迭。太尉問道：「走了的卻是甚麼妖魔？」 那真人言不過數句，話不過一席，說出這個緣由。有分教： 一朝皇帝，夜眠不穩，晝食忘餐。直使宛子城中藏猛虎，蓼兒窪內聚飛龍。 畢竟龍虎山真人說出甚言語來，且聽下回分解。

④ 什麼神獸祛除瘟疫

瘟疫是一種惡性傳染病，從古至今，人類遭遇了無數的瘟疫，其中有些瘟疫特別嚴重，對人類後代的影響巨大的有：非典、鼠疫、天花、流感等。總的來說，瘟疫是由於一些強烈致病性微生物，如細菌、病毒引起的傳染病。一般是自然災害後，環境衛生不好引起的。今天我們來盤點一下山海經中會帶來瘟疫以及可以治療瘟疫的異獸。
䃌山，南面臨近䃌水，從山上向東可以望見湖澤。山中有一種禽鳥，形狀像野鴨子卻長著老鼠一樣的尾巴，擅長攀登樹木，名稱是絜鉤，在哪個國家出現那個國家裡就多次發生瘟疫病。
《山海經·東山經》：「有鳥焉，其狀如鳧而鼠尾，善登木，其名曰絜鉤，見則其國多疫。」
太山有一種野獸，形狀像一般的牛卻是白腦袋，長著一隻眼睛和蛇一樣的尾巴，名稱是蜚，它行經有水的地方水就乾涸，行經有草的地方草就枯死，一出現而天下就會發生大瘟疫。
《山海經·東山經》：「又東二百里曰太山。上多金玉，楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。行水則竭，行草則死,見則天下大疫。「
復州山的樹木以檀樹居多，山中有一種禽鳥，形狀像一般的貓頭鷹，卻長著一隻爪子和豬一樣的尾巴，名稱是跂踵，在哪個國家出現哪個國家就會發生大瘟疫。
《山海經·中山經》：「又西南二十里曰復州之山。其木多檀，其陽多黃金。有鳥焉，其狀如鴞，而一足彘尾，其名曰跂踵，見則其國大疫。」
樂馬山中有一種野獸，形狀像一般的刺蝟，全身赤紅如丹火，名稱是，在哪個國家出現那個國家裡就會發生大瘟疫。
《山海經·中山經》：「又東南二十里曰樂馬之山。有獸焉，其狀如彚，赤如丹火，其名曰，見則其國大疫。」
水從栒狀山發源，然後向北流入湖水。水中有很多箴魚，形狀像儵魚，嘴巴像長針，人吃了它的肉就不會染上瘟疫病。
《山海經·東山經》：「水出焉，而北流注於湖水。其中多箴魚，其狀如儵。其喙如箴，食之無疫疾。」
澧水從葛山發源，向東流入余澤，水中有很多珠蟞魚，形狀像動物的一葉肺器官卻有四隻眼睛，還有六隻腳而且能吐珠子，這種珠蟞魚的肉味是酸中帶甜，人吃了它的肉就不會染上瘟疫病。
《山海經·東山經》：「又南三百八十里曰葛山之首，無草木。澧水出焉，東流注於余澤。其中多珠鱉魚，其狀如胏而有目，六足有珠，其味酸甘，食之無癘。「
堇理山有一種禽鳥，形狀像一般的喜鵲，卻是青色的身子白色的嘴巴，白色的眼睛白色的尾巴，名稱是青耕，人飼養它可以辟瘟疫，它發出的叫聲便是自身名稱的讀音。
《山海經·中山經》：「又西北一百里曰堇理之山。其上多松，多美梓，其陽多丹雘，多金，其獸多豹、虎。有鳥焉，其狀如鵲，青身白喙白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鳴自叫。「

⑤ 歷史上的瘟疫怎麼結束的

很殘忍,感染了的人大部分被隔離,等死甚至被殺.感染的區域被圈起來,自然凈化,附近的人遷徙.

⑥ 有人說這次疫情像極了古代的瘟疫，那麼古代瘟疫是如何解決的呢

古代瘟疫的解決辦法有很多種，但是使用最多的，也是隔離，然後保持好衛生，還有另外一種辦法，就是屠城，不過這個有傷天和，用的並不算多。

在古代，我們國家醫療技術和現在相比還是比較落後的，但是和古代的歐洲國家比起來就要好太多了，正是因為醫療技術比較落後，就造成了對一些瘟疫了解的不足，一旦出現瘟疫病人，就會造成大規模的感染事件，比如說宋朝爆發的瘟疫，當時瘟疫傳播速度非常快（通過飲用水傳播），但是卻沒有足夠的醫生去治療這些瘟疫，就造成了平民的大規模死亡，還好後來有人想出了辦法，把被污染的河水給分隔開，才使得這次瘟疫慢慢的被控制下來。

目前我們面對疫情是取得了階段性的勝利，但是這還不是最終的勝利，這次疫情被消滅後，還會有下一個疫情爆發，我們一定要做好和瘟疫長期斗爭的准備。現在我們醫療科學技術更加發達了，我相信我們一定可以戰勝瘟疫！

⑦ 古代抗疫的典故

那數百千萬的醫護工作者，為了社會穩定，在一線不分日夜的無私奉獻，哪怕各種委屈，哪怕默然離世。團結一心，說的其實是他們她們，不是社會。他們她們都值得歌頌，但不值得被影視化故事化歌劇化口頭化。但可惜可嘆，沒人歌頌，或者說，沒人能真正把他們她們真正表現出來。只有藉此謀利的各路神仙。無論趁熱度，還是林林總總的大顯神通。其實沒有什麼好講的，你的問題問的好，是故事。一美化，二吹捧，三水軍。真感動也好，假感動也罷。基層醫護人員永遠還是那樣。這終究是各路神仙謀利的世界。只希望偶爾認識位曾在那一線的醫護人員，說一聲謝謝。閑暇時吃個飯，抿兩口時幫忙吹乎，英雄隱市間。讓人說不出功績的功績，才是最大的功績吧。

那謝謝也不是因為他們她們的辛苦，為的是社會對他們她們的虧欠。

對了，最好別講，你講的多，或許你與你所說的他她撈了名，都是對於更多的醫護人員，留下了虧欠。這不是一個人打贏的戰爭，這也不是所有人一起打贏的戰爭。

或許國家社會只需要提幾個英雄來開個表彰大會，但其實更離了心，或許經濟下行給不了太多吧。但一個承諾，更多自由給醫護行業的基層不好嗎？

醫者仁心仁術。

古人歌頌整個行業。

華佗再生。

今人喜吹乎個人。

那領獎的英雄啊，又才多出幾個真成就，敢說世人歌頌。

數人領一行業獎。

和一獎發遍行業人。

我不喜歡英雄。

因為你說榮辱與共。

我不喜歡榮辱與共。

因為你只選英雄。

⑧ 人類歷史上眾多的瘟疫，最後是怎麼消滅的

因為在當時的時候，他們就研究患病的人身體中的物質可以提煉成疫苗，最後將這種疫苗注入到患病的人體內，就可以很好的消滅當時的病毒。歷史上眾多的瘟疫，基本上也是這樣消滅的。

不過在人們還沒有發現這樣的方法之前，人們一直依靠著一些自身的免疫力來抵抗病毒，病毒在侵襲人體的時候，其實是非常困難的一個過程。因為病毒在人的體內是完全沒有辦法生存的，只能依靠著寄生在人體之內還可以存活，而當時人體也不是可以隨便讓這一些病毒寄生的。

不過人們在瘟疫中可以得到存活，得益於他們的非凡抵抗力，而且他們對待食材的研究也是很好的。在發生疫情的時候，就會找一些與病毒相生相剋的食物進行服用，最後病毒因為這樣相生相剋的理念，都消滅了。

⑨ 夢幻西遊幫助百姓驅除瘟疫

找在 外面的NPC就可以了把，找房間里的沒用

⑩ 古人怎麼治瘟疫

瘟疫在中國史料中早有記載。如《周禮•天官•冢宰》記載：「疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾。」《呂氏春秋•季春紀》記載：「季春行夏令，則民多疾疫。」說明當時對溫疫的認識已經達到了一定水平，認為溫疫一年四季皆可發生，原因之一是由於時令之氣的不正常，是由「非時之氣」造成的。
現存最早的中醫古籍《黃帝內經》也有記載。如《素問•刺法論》指出：「五疫之至，皆向染易，無問大小，病狀相似……，正氣存內，邪不可干，避其毒氣。」《素問•本能病》篇：「厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢。風生，民病皆肢節痛、頭目痛，伏熱內煩，咽喉干引飲。」指出溫疫具有傳染性、流行性、臨床表現相似、發病與氣候有關等特點，並認為只要「正氣存內」，就能「避其毒氣」。
東漢時期的張仲景在其著作《傷寒雜病論》的序言中說「余宗族素多，向餘二百。建安紀年（公元196年）以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方。……」文中的「傷寒」，除了指外感熱病外，還包括了當時的烈性傳染病，可見當時溫疫流行之猖獗。
曹植《說疫氣》記載「建安二十二年（公元217年），癘氣流行，家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。或以為：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳！若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫，而愚民懸符厭之，亦可笑也。」描繪了當疫病流行的慘狀，並明確指出：「癘氣流行」，並非「鬼神所作」，而是「陰陽失位，寒暑錯時」所致。
建安七子之一的王粲在《七哀詩》中也記載：「……出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。『未知身死處，何能兩相完？』驅馬棄之去，不忍聽此言。……」是當時凄涼情景的真實寫照。據史料記載，從漢桓帝劉志，至漢獻帝劉協的七十餘年中，記載有疫病流行17次。疫情連年，民不聊生，即使是士大夫們也未能倖免。如文學史上著名的「建安七子」中的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨也一時俱逝。其慘狀可見一斑。
晉朝葛洪《肘後備急方》對溫疫也有論述，認為「傷寒、時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。」並立「治瘴氣疫癘溫毒諸方」一章，記載了辟瘟疫葯干散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療、預防溫疫的方劑。
隋朝巢元方《諸病源候論•疫癘病諸候》認為疫癘病「其病與時氣、溫、熱等病相類，皆有一歲之內，節氣不和，寒暑乖候，或有暴風疾雨，霧露不散，則民多疾疫。病無長少，率皆相似，如有鬼厲之氣，故雲疫癘病。」並認為嶺南地區的青草瘴、黃芒瘴等瘴氣也屬疫癘病范圍。並進一步指出：「此病皆因歲時不和，溫涼失節，人感乖戾之氣而生病，則病氣轉相染易，乃至滅門，延及外人，故須預服葯及為法術以防之。」
唐朝孫思邈《千金要方•卷九•傷寒》立「辟溫」一章，記載治療溫疫的方劑。
出於唐朝王冰以後的《素問》遺篇，認為溫疫與五運六氣變化異常有一定的關系，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫「五疫」及「五癘」之稱。說明古人已經意識到溫疫的致病原因不同於一般的六淫外邪，而是一種疫毒之氣。
金代醫家張從正《儒門事親•卷一•立諸時氣解利禁忌式三》：指出「又如正二三月，人氣在上，瘟疫大作，必先頭痛或骨節疼，與傷寒、時氣、冒暑、風濕及中酒之人其狀皆相類。慎勿便用巴豆大毒之葯治之。……夫瘟疫在表不可下，況巴豆之丸乎。」對瘟疫的臨床表現、治療提出了自己的觀點。
元代醫家朱丹溪《丹溪心法•卷一•溫疫五》：「瘟疫眾一般病者是，又謂天行時疫。治有三法：宜補，宜散，宜降。」總結了溫疫的治療方法。
明朝醫家吳又可目睹當時疫病流行的慘狀，在前人有關論述的基礎上，對溫疫進行深入細致的觀察、探討。其所著的《溫疫論》是我國論述溫疫的專著，對溫疫進行了詳細的論述。認為「溫疫之為病，非風非寒非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感。」指出溫疫的致病因子是「異氣」，又稱「疫氣」、「癘氣」「戾氣」等，是對溫疫病因的創見。
吳氏認為戾氣是物質性的，可採用葯物制服。雖然戾氣「無形可求，無象可見，況無聲復無臭，何能得睹得聞」，但它是客觀存在的物質，又進一步指出「物之可以制氣者葯物也。」
戾氣是通過口鼻侵犯體內的。認為「邪從口鼻而入」，又感染戾氣的方式，「有天受，有傳染，所感雖殊，其病則一」。
而人體感受戾氣之後，是否致病則決定於戾氣的量、毒力與人體的抵抗力。指出「其感之深者，中而即發，感之淺者，而不勝正，未能頓發」；「其年氣來之厲，不論強弱，正氣稍衰者，觸之即病」；「本氣充滿，邪不易入，本氣適逢虧欠，呼吸之間，外邪因而乘之」。
戾氣引起的疫病，有大流行性與散發性的不同表現。而戾氣致病又有地區性與時間性的不同情況。此外，由於戾氣的種類不同，所引起的疾病也不同，侵犯的臟器部位也不一。認為「……為病種種，是知氣之不一也」。並且還指出人類的疫病和禽獸的瘟疫是由不同的戾氣所引起的。
吳又可在《溫疫論》中，還創制了不少獨特的、行之有效的治疫方劑。《溫疫論》是我國醫學文獻中論述急性傳染病的一部劃時代著作，至今仍可用來指導臨床，具有重要的歷史意義與現實意義。
清朝余師愚，著有《疫疹一得》。其在吳又可《溫疫論》的基礎上，認為疫疹的病因是癘氣，指出「一人得病，傳染一家，輕者十生八九，重者十存一二，合境之內，大率如斯。」並根據暑熱疫的病證特點，創立「清瘟敗毒飲」一方，以重用石膏為主，為溫疫病的辨證論治開拓了新的境地。
綜上所述，中醫葯學在與溫疫長期的斗爭過程中積累了豐富的經驗，有一套較為完整的理論與臨床治療方法。應該充分發揮中醫葯治療急性傳染病的作用。