鄉射禮活動策劃書

1. 鄉射禮的介紹

鄉射禮鄉射禮盛行於先秦時期。每年春秋兩季，各鄉的行政長官鄉大夫都要以主人的身份邀請當地的卿、大夫、士和學子，在州立學校中舉行鄉射禮。鄉射禮的主持者，由一名德行卓著、尚未獲得官爵的處士擔任，稱為「賓」。 射位設在堂上，箭靶稱為「侯」，設在堂正南方三十丈遠的地方。侯的左前方有一曲圓形的皮製小屏，供報靶者藏身之用，稱為「乏」。弓、箭、算籌以及各種射具陳設在西堂。鄉射禮的核心活動是射手之間的三輪比射，稱為「三番射」。每番比射，每位射手都以發射四支箭為限。

2. 關於」三禮」（禮貌．禮儀．禮節）教育活動文案設計

中華民族是人類文明的發祥地之一，是舉世聞名的禮儀之邦，文化教育傳統淵源流長。禮儀作為中華民族文化的淵藪和基質也有著悠久的歷史。大至國家制度，小至家庭生活，無不在禮的范疇之中。什麼是禮?禮本意為敬神，後引申為表示敬意的通稱。禮的含義比較豐富，它既可專指為表示敬意而隆重舉行的儀式，也可泛指社會交往中的禮貌、禮節。

禮在現代社會演變為禮貌、禮節、禮儀三禮。

《禮記》說"經禮三百，曲禮三千"，（經禮是指大的禮，曲禮是指小的禮）足見禮的豐富多彩。禮儀究竟何時何故而起？人們做過種種探討，歸納起來大體有五種禮儀起源說：一是天神生禮儀；二是禮為天地人的統一體；三是禮產生於人的自然本性；四是禮為人性和環境矛盾的產物；五是禮生於理，起於俗。

將禮與儀連用始於《詩經》。郭沫若先生說："大概禮之起源於祀神，故其字後來從示，其後擴展而對人，更其後擴展而為吉、凶、軍、賓、嘉的各種禮制。"從文獻記載看，《通典》上說："自伏羲以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮咸備。"這種說法不無道理，不過最為學者所公認的說法，還是禮起於三代而備於周朝。（司馬遷）史太公曰：洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？緣人情而制禮，依人性而作儀。禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮國地物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之年起也。故禮者，養也。稻梁五味以養人口也；椒蘭芬苣，所以養鼻也；鍾鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床第幾席，所以養體也。故禮者，養也。

生活類禮儀的起源，按荀子的說法有"三本"即" 天地生之本"，"先祖者類之本"，"君師者治之本"。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

古人把紛繁的禮儀分為"吉、凶、軍、賓、嘉"五類，習稱"五禮"。到了漢代，出現了作為禮儀文化理論形態的三部巨著：《儀禮》、《禮記》、《周禮》，合稱"三禮" 它標志著禮儀發展的成熟階段。"三禮"被列入儒家經典，受到歷代統治者和學者的重視，不僅對中國文化產生了重大影響，而且聲名遠播海外。到宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。

二、禮儀的概念

1、什麼是禮儀？從廣義的角度講，禮儀是人們在社會活動中的的言行規范和待人接物的標志，是指人們在社會交往活動中形成的行為規范與准則，是禮貌、禮節、儀表、儀式等的總稱。從狹義的角度講，禮儀指的是國家、政府機構或人民團體在一種正式活動和一定環境中採取的行為語言等規范，是指在較大或較隆重的正式場合，為表示敬重、尊重、重視等所舉行的合乎社交規范和道德規范的儀式，是社會交往中在禮遇規格、禮賓次序等方面應遵循的禮貌、禮節要求，一般通過集體的規范儀式和程序行為來表示。

漢字中的"禮"，"禮，履也，所以事神致福也。"（許慎《說文解字》）最初的意思是敬神，隨著人類文明的發展，"禮"逐漸被引伸為表達對他人的尊重與敬愛之意。禮儀是表示禮節和儀式。而"禮儀"中"禮"字就是表示敬意、尊敬、崇敬之意"，多用於對他人的尊重；"儀"，是"禮"的形式，它包括禮節、儀式。"儀"是指儀容、儀表和舉止，是體現出來的思想、道德和情操。 "禮"和"儀"合在一起，就是以審美的方式表達崇敬之意。

2、禮儀與禮貌、禮節、儀式。禮貌是指人們在相互交往過程中言語動作應具有的相互表示謙虛恭敬、友好得體的氣度和風范和行為准則。禮節是指人們在日常生活中特別是社會交往過程中表示出的尊重、祝頌、致意、問候、哀悼、慰問等並給予必要的協助與照料的慣用形式和規范，是禮貌在語言、行為、儀態等方面的具體規定，主要是指日常生活中的個體禮貌行為。儀式是指在定場合舉行的、具有專門程序、規范化的活動。如發獎儀式、簽字儀式、開幕式等。這些都在禮儀的范疇之內。

三、禮儀的種類

有不少人認為禮儀很簡單，只是見面問個好，離別道聲再見而已。這種想法實在是大錯特錯，禮儀存在於人們日常生活中的方方面面，它無處不在。概括起來看禮儀有以下幾類:

個人禮儀：人是禮儀的行為主體，所以講禮儀首先應該從個人禮儀開始。個人禮儀主要包括言談舉止、儀表服飾等到方面的禮儀要求。個人形體美禮儀、儀態儀表禮儀修養,服飾裝飾藝術、禮儀插花。

生活禮儀：包函生活中的方方面面。見面交談、介紹宴請、舞會宴會、饋贈送禮、探病、結婚祝壽禮儀、節慶殯葬禮儀等。

家庭禮儀：禮儀在家庭及親友交往范圍內的運用就是家庭禮儀，它大致包括家庭稱謂、問候、祝賀、家宴及家庭應酬等等禮儀規范。

學校禮儀：學校禮儀主要是指在學校生活中教師學生、教育教學、活動儀式等方面的禮儀要求規范。如師生之間的禮儀；學生要學習遵守的禮儀；各種儀式活動的禮儀等。

社交禮儀：社交禮儀更為繁雜，通常包括見面與介紹；拜訪與接待；交談與交往；宴請與饋贈；舞會與沙龍等方面的禮儀。

公務禮儀：公務禮儀是具體工作產生的禮儀。通常包括如辦公室、工作中、會議、公文、公務、迎送等禮儀。

商務禮儀：商務禮儀主要是指商務活動中的禮儀。包括櫃台待客、商業洽談、推銷、商業儀式、外事、文書、會議、談判 、迎送、公關禮儀等等。

另外還有習俗禮儀、民族禮儀、宗教禮儀、涉外禮儀、外國民俗、等等。總之是將人們社會生活中的各方面進行歸納而已。

四、禮儀的作用

禮儀是人類文明的基本標志，也是個體思想素質，道德素質，文化教養的外在表現。禮儀教育不是一般意義上的禮貌教育，而是一種道德素養，一種健全人格的教育。小學的學習生活是學生首先涉足的「社會"，它對學生各方面素質的形成起到了非常重要的作用。

首先對社會來說，禮儀能夠改善人們的道德觀念，凈化社會風氣，提高社會文化素質。其次是對於個人來說，禮儀可以建立自尊、增強自重、自信、自愛、為社會的人際交往鋪平道路，處理好各種關系。具體講還有如下作用：

1、禮儀具有積極的教育作用

禮儀的本質就是教育，這在古代時就已形成。例如：「成年禮」，在氏族成員行將成年時，用各種方式來測驗其體能及生產、戰爭技能，以確定其能否成為本氏族的正式成員。進入文明時代後，這種儀式大都消失了，而中國的儒家則把它改造成為體現文明精神的"冠禮"，通過邀請鄉中德高望重的人來為成年者加冠、取表字等儀節，教育加冠者從此要有成年意識，要承擔起對家庭和社會的責任。又如「婚禮」，上古有搶婚的風俗，故成親都在黃昏之時。儒家則從家庭倫理的角度對婚禮作出了新的解釋，認為婚姻的意義在於合二姓之好，因此，女子出嫁前，父母再三告誡，要為夫家的興盛而盡心。又如周代，當時諸侯之鄉有鄉學，學制3 年，學成之後便成為國家的人才，鄉里要把他們舉薦給諸侯。為此，每隔3 年的正月，鄉大夫都要以主人的身份舉行"鄉飲酒禮"，禮的主賓是最優秀的學成者，要讓他受到全鄉的尊敬。在典禮中，年高德劭的鄉中長輩專門設席，受到特殊禮遇，意在培養鄉人敬老尊長的風氣。因此，鄉飲酒禮的核心不是飲酒，而是通過這一形式進行敬賢尊老的教育，養成淳厚的民風。類似的禮儀還有很多，不勝枚舉。

2、儀可增進自身修養，規范人的態度和言行

禮儀無論從哪一種角度講，都是指一種尺度和一種規范。一但人們在社會生活中遵循了禮儀的規范，那麼其自身的修養也就有了明顯的提高。

3、儀在作為社交必不可少的手段，可提高社交能力，調節人際關系

從禮儀的內容和要求上看，從人們在社會生活中上看，禮儀都是社會交往中不可缺少的。有了禮儀才能提高人們的交際能力，才能調節人們彼此之間的關系。

4、禮儀在人們生活中起著"准法律"的作用

禮儀與道德雖有不同，但也有著必然的聯系，它屬德的范疇。它不能與法律的效率相比，但有無禮儀、道德品質如何，都在人們的生活中起著一定的「法律」的約束作用。

5、禮儀在中國文化中起著凝聚力作用

中國地域廣闊，人口民族眾多，習俗紛繁，方言歧異，如果沒有統一的道德標准，則很難有文化上的認同感。社會道德用禮的形式固定下來，加以推廣，世代相傳，使全社會都處於禮的約束和導引之下，不僅保持了社會的文明程度，而且統一民風，所以地無南北，人無古今，都有了強烈的文化認同感。

五、禮儀的特點

孔子說："君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。"孟子也說："尊敬之心，禮也。"我國禮儀經典《禮記曲禮上》開宗明義第一句就強調"毋不敬"。禮儀的實質除了"敬"這一共性外，有它特定的內容，這就是：平等待人，尊重別人，言行文雅，表裡一致。

1、禮儀的基本特徵是：共同性和普遍性，即禮作為一種文化現象為全人類所共有；差異性，即不同的國家、地區和民族，禮的內容和形式有所不同；繼承性，即任何國家、地區和民族的禮貌、禮節、禮儀都是人們在長期的社會實踐中演化而來的；時代發展性，即任何禮貌、禮節、禮儀都是隨時代的發展而發展，隨時代的進步而革新。以及統一性和階級影響性。現代禮貌、禮節、禮儀具有符合現代社會的道德觀、價值觀；符合現代審美標准；符合現代生活特點；符合現代國際慣例；符合時代發展要求的時代特徵。

2、禮儀的原則有：尊重的原則、遵守的原則、適度的原則、自律的原則。禮儀的功能就是溝通、協調、維護和教育。從本質上說，禮儀是治人之道屬於道德范疇。它以文明為基礎，以真誠為原則，以對他人的尊重為核心。

3、構成禮儀最基本的三大要素是：語言（包括書面、口頭和體態的）、行為表情、服飾器物。一般地說，任何重大典禮活動都需要同時具備這三種要素才能完成。如迎接外國國家元首或政府首腦的檢閱儀仗隊和鳴放禮炮、展覽會開幕或大橋通車的剪綵、大型工程的奠基儀式等。在禮的系統中，禮儀是有形的，存在於人際交往的一切活動中，其基本形態既受著禮的基本原則的制約，也受著物質水平、歷史傳統、文化心態、民族習俗等眾多的影響。

六、為何要學禮

古人雲："人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。」 禮儀是長期的社會實踐生活中形成的人際間相互關系的一種表現形式，在治國安邦，立身處事中具有重要的作用,它是衡量一個人道德水準高低，有無教養的尺度，也是國民精神素質的一個重要方面，是精神文明的具體體現。如今，隨著社會進步，人們社交面的擴大，禮儀已成為社會文明的標志，人們的正常生活都離不開禮儀。中國古代大思想家、教育家孔子說："非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動"。告訴人們要懂得禮節規范，不合禮節的不能看、不能聽、不能說、不能做。讀史的都知道，我國素有禮儀之邦的美稱。古代有本書，叫《禮記》是專門記敘古代各種禮儀的。注意禮儀是我國人民的傳統美德。學習禮儀並非是個人生活小節或小事，而是一個國家社會風氣的現實反映，是一個民族精神文明和進步的重要標志。英國哲學家約翰·洛克曾說過：「禮儀是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。」要使學生健康成長，全面發展，禮儀教育是不可缺少的內容。

禮儀屬德的范疇，我們的傳統美德概括起來：就是優秀的道德品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。提倡身體力行具有普遍意義的為人處世的基本道德觀念和行為准則。學習禮儀就是要教育年青一代，如何做一個好學生、好工人、好公僕、好公民。在學習上，勤奮刻苦，學而不厭，誨人不倦；在工作上，謙潔奉公，克己敬業，開拓進取；在社會上，濟貧扶弱，誠實守信。對人友愛；在家庭中，尊老愛幼，謙讓和睦。讓學生遵禮、達禮、用禮，以便塑造完美的自我，成為受社會歡迎的有用之才。

「知」是「行」的基礎，無「知」便無德行。現在的學生禮儀常識的缺乏，家庭教育不當，學校教育不力，所以更有必要學習禮儀知識。

七、古代的禮儀

中國古代有"五禮"之說，祭祀祈吉之事為吉禮，如特牲饋食禮、少牢饋食禮等；冠婚之事為嘉禮，嘉禮是日常生活之禮，如冠禮、婚禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮等；賓客之事為賓禮，賓禮是賓主相見之禮，如士相見禮、聘禮、覲禮等；軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。凶禮是喪葬之禮，如士喪禮、喪服之制等；民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。

1、政治禮儀

（1）祭天 始於周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之後，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現"帝"崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。

（2）祭地 夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、穀神、社稷等。

（3）宗廟之祭 宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選屍。屍一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木製的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:"稽首"、"頓首"、"空首"、"振動"、"吉拜"、"凶拜"、"奇拜"、"褒拜"、"肅拜"。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

（4）對先師先聖的祭祀 漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師;唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。唐宋以後一直沿用 "釋奠"禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有屍)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為"至聖先師"。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京後，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱"大成至聖文宣先師"。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

（5）軍禮 包括征伐、征稅、狩獵、營建等。

2、生活禮儀

（1）誕生禮 從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高睹之祭即是乞子禮儀。此時，設壇於南郊，後妃九嬪都參加。漢魏時皆有高睹之祭，唐宋時制定了高睹之祀的禮儀，金代高睹祭青帝，在皇城東永安門北建木製方台，台下設高睹神位。清代無高睹之祭，卻有與之意義相同的"換索"儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括"三朝"、"滿月"、"百日"、"周歲"等。"三朝"是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。"滿月" 在嬰兒滿一個月時剃胎發。"百日"時行認舅禮，命名禮。"周歲"時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業吉凶。成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。

（2）饗燕飲食禮儀 饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節日儀禮的飲食。在特定的節日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關系和祈福避諱上的要求。

（3）賓禮 主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見主人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。

（4）五祀 指祭門、戶、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中烀，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月"臘五祀"，總祭一次。唐、宋、元時採用"天子七祀"之說，祀司命(宮中小神)、中 、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之後，罷去門、戶、中 、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典採用了民間形式。

（5）儺儀 濫觴於史前，盛行於商周。周代的儺儀是四季驅邪逐疫。周人認為自然的運轉與人事的吉凶息息相通。四季轉換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。

3. 周代鄉射禮在什麼場合舉行

周代鄉射禮在鄉中的學校舉行。

鄉射禮為周代禮儀之一，是古代鄉大夫、州長春秋以禮會民之時，為了順序長少、舉薦賢能而舉辦的一場充分體現了君子之風的「觀德之射」。整個儀式在鄉中的學校里舉行，與會者有親自擔當主人的鄉大夫或州長，以及被尊為上賓的賢能之人，以及鄉中的其他賢者。

射禮進行時，由主人的屬下擔任執禮者「司射」和「司馬」，由鄉校中的弟子充當工作人員，並且擔任主要的射手「三耦」。

鄉射禮的活動：

鄉射禮的核心活動是射手之間的三輪比射，稱為「三番射」。每番比射，每位射手都以發射四支箭為限。司射將挑選出來的六名州學弟子搭配成三組，分別稱為上耦、次耦、下耦，即所謂「三耦」。每耦有上射、下射各一名。

司射先為三耦作射儀的示範：先將左足踩到射位符號上，面朝西，再扭頭向南，注視靶心，志慮專一，再調整步武，最後開弓射箭。示範畢，上耦的兩位射手上堂。按照司射的指教，上射先射，下射後射，如此輪流將各自的四支箭射完。

接著，次耦、下耦上堂，如法比射。由於第一番射是習射，所以不管射中與否，都不計成績。

4. 麻煩幫忙找10左右首關於表現民族精神、氣節的民族樂器曲

《滿江紅》，《蘇武牧羊》，《昭君出塞》。

5. 彩繪樂舞雜技俑有什麼特點

1969年春，山東省和濟南市博物館的考古專家們在濟南市北郊無影山的南坡發掘了一處西漢墓地，進行勘探、清理了14座漢代土坑墓。這些墓全埋在沙礫層中，都是土坑豎穴墓，七座有二層台，兩座二層台的兩壁有磚牆。其中，一墓墓底長3.76米，寬1.65米，前端兩側有磚砌八字牆，其間放置隨葬陶器，器物陳列位置平面呈倒凸字形。雜技俑群放在墓主人左近，稍前為陶車馬，最前兩側，右邊為盤，匜各一件，左邊的陶鳩兩只，陶鳩一隻負壺，一隻載鼎載人。在這些出土的器物中，雜技陶俑群、負壺陶鳩、載人載鼎陶鳩和陶車馬最具特色。

陶樂舞雜技俑群是最重要的發現。共有陶俑21個，固定塑造在一個長67厘米、寬47.5厘米的方形陶盤上。

陶盤中間，有7人分成兩組進行樂舞、雜技表演。左邊兩人，皆是青年女子，面頰施朱，長髻垂於背後，身著修長花衣，一紅一白，有赭色衣帶繞於身間，她們揮動長袖，相向而舞。

右邊4人，都是青年男子，頭戴尖頂赭色小帽，身穿緊身沒膝短衣，腰束白帶。前面兩人雙手著地，相對作倒立表演。

據文獻載，雜技的內容主要包括倒立、柔術、跳丸劍、耍壇、扛鼎、頂桿、走繩等。倒立的另一種說法叫倒植，有據地倒立，也有在樽、鼓、高竿、戲車、馬背、疊案上倒立的，其中在疊案上倒立又稱「安息五案」。可見「安息五案」可能是受到了西方表演藝術的影響。例如，四川漢畫像磚上的挪倒疊案技就是「安息五案」的形式。沂南漢墓百戲圖的戲車和繩技，則是在戲車和繩索上倒立。無影山雜技俑兩個男子也呈倒立狀，表現的正是據地形式的倒立。

後面兩人，在做柔術表演：一人仰身後翻，作翻筋斗狀；另一人伏地，昂首團身，雙腿由身後前屈，雙足落於兩肩，兩手握住足、脛，頭足相接。

這種演技都需要腰部和腿部的柔軟功夫。陶俑表演者屈伸自如富有彈性感的肢體和非常從容的神態，表明他們技術非常嫻熟，向後反腰的動作形式，表明動作正在進行，另一人的柔術表演，技術更高，難度更大，表現的應是「叼花」的動作。

在兩組表演者的前面，一人身著寬大的長袖紅裙，腰系白帶，頭稍後仰，雙臂向兩側張開，身體可以轉動，此人可能是整個樂舞戲的指揮者。

陶盤後側為伴奏樂隊，一列7人，左起兩人為女子，長髻垂於背後，長跪吹笙。其餘5人是男性。緊靠吹笙的樂工，發束成環形，高起於頭頂，在鼓瑟。其左首一人在擊扁形小鼓。再往右依次為敲鍾、擊磐、擊建鼓者。鍾鼓為打擊樂，笙瑟是管弦樂，皆為我國古代的主要樂器。雜技與樂舞不分，成為當時文化的主導。舞蹈表演者有男有女，他們的地位都非常低，有的甚至是奴隸。舞蹈形式有盤鼓舞、建鼓舞、巾舞等。伴奏的樂隊一般人數較多。樂器包括建鼓、節鼓、編鍾、編磬、排簫、鉦、塤、圩、瑟等多種。例如，沂南一古墓有一幅樂舞百戲圖，畫面內容豐富，聲勢浩大，僅伴奏樂隊就有23人，使用的樂器有十多種，舞者正隨著音樂表演漢代最流行的盤鼓舞。無影山舞蹈陶俑，是兩個女性，身材窈窕，頭上無任何飾物，手中無舞具，僅身著文采舞衣，伸展廣袖，相對而舞。這種雙人長袖舞蹈的形式一直是我國民族傳統舞蹈的一個顯著特點。樂舞雜技的伴奏樂器，有鍾、鼓、笙、瑟之類，和戰國青銅器上宴樂圖像所見樂器是一致的，都是我國古代常見的樂器，《詩經》上也有「鍾鼓樂之」，「琴瑟擊鼓，以御回祖」，「我有嘉賓，鼓瑟吹笙」的記載。

在陶俑的兩邊，左右兩側是觀賞者七人，皆長衣廣袖，袖手而立，其中右側三人，寬衣博服，戴冕形冠，面前置有兩個陶壺，應是觀賞樂舞的貴族。按古禮，凡貴族宴飲必置兩壺以盛酒。這也證明這組陶俑表現的是正是宴飲百戲的形式。《儀禮》中關於鄉飲酒禮、鄉射禮、大射儀、燕禮等活動，都有置兩壺的記載。出土和傳世戰國青銅器刻紋圖像上所見宴飲場面，與文獻所載相合。從三人冠服及面前置有壺類酒器，他們當為舉行宴會、觀賞樂舞的貴族。俑盤左側四人，頭發束成環狀，高聳於頂上，也做觀賞狀。

從題材和內容上看，無影山樂舞雜技俑群表現的應屬漢代百戲的范疇。百戲，是古代樂舞雜技表演的總稱。由於它實際上是以雜技為主的多種民間技藝的綜合串演，所以後人習慣把百戲看成是今天雜技的前身。

百戲屬於雜舞的范疇，其內容異常豐富，包括角力、競技、馴獸、幻術等等；與周秦以來以詩舞樂三位一體的「雅樂舞」有明顯的不同。宋人郭茂倩《樂府詩集》認為，雜舞「始皆出自方俗，後浸陳於殿庭」。另外一種觀點認為，「自漢以後，樂舞寢盛，故有雅典，有雜舞。雅舞用之郊廟朝饗，雜舞用之宴會」。但不論何種觀點，我們可以肯定的是，雜技始源於民間，後來才進入宮廷，成為一種新興的藝術形式。

據文獻記載，先秦時期已經出現了雜技娛人的技藝表演，如《列子·說符》中就記載了「跳丸劍」表演；《莊子·徐無鬼》，談到楚國勇士宜僚善弄丸；《國語·晉語》談到「扶盧」技，即緣竿之戲。戰國時，各國的統治階級讓倡優歌舞助興，已成為一種時尚。秦始皇統一六國後，不僅把各國諸侯的鍾鼓搬到咸陽宮中，而且把六國諸侯宮廷中善於歌舞的藝人也集中於咸陽，演出「角抵俳優之戲」。以至咸陽「婦女倡優，數巨萬人；鍾鼓之樂，流漫無窮」。《史記·李斯列傳》還記述了秦二世曾經在甘泉宮看角抵戲（即摔跤）的情形。

統治階級如此大規模地將民間技藝集中於京師，並作為宮廷娛樂的一部分，極大地刺激了各種技藝的發展。正是這種刺激，到西漢武帝時期百戲開始興盛起來。武帝承秦制，專門設立了樂府統管宮廷宴饗時演出的倡優伎樂的機構。漢樂府曾對民間音樂進行收集、整理和改編，以供統治者享樂之用。同時經過文景之治，漢代的社會經濟得到恢復和發展，國力大大增強，這為百戲的盛行奠定了雄厚的物質基礎。

當時，宴飲百戲已經成為文化娛樂生活中不可缺少的一部分。《漢書·武帝紀》中提到，「元封三年春，作角抵戲，三百里內皆來觀」。自此，每年都要舉行這項活動，這種年年增添內容的雜技表演大會，持續達64年之久，直到漢元帝初元五年才罷止。富家「鍾鼓五樂」，「歌兒數曹」，「戲倡舞像」，已非常普遍，就是一般人家裡有客，也得有此項內容。更有人連辦喪事也要「責辦歌舞排優，連笑技戲」。

同時，絲綢之路的開通，促進了中西文化的交流。西域各國使節也帶來了西域的幻術與方物。漢武帝時，安息曾「發使隨漢使來觀漢之廣大，以大鳥卵及黎軒善眩人獻於漢」。西域雜技、幻術的東來，大大豐富了中原百戲的內容，並與傳統的技藝相結合，使漢代百戲的表演變得更加豐富多彩。

總之，百戲始於春秋戰國，形成於秦代，在兩漢時期得到了充分的發展。西漢之前主要在宮廷表演，東漢在民間廣為流傳。關於百戲，《漢書》和張衡《西京賦》都有記載，漢代壁畫、篆刻、石刻畫像也都有實物材料可證。百戲演出的規模、節目、形式都有很大的隨意性。在當時，並沒有「漢代百戲」的叫法，而是多半沿襲秦的稱法，叫作「角抵」，如「角抵戲」、「角抵奇戲」、「角抵諸戲」、「角抵百戲」等。到了東漢之後，將上述不同藝術表演形式統稱為「漢代百戲」。

無影山發現的這件樂舞雜技陶俑，就是以雜技為中心，音樂、舞蹈都具備的基本完整的漢代百戲的一種表現形式。此前，很少發現西漢早期百戲的完整形象。因此，濟南無影山西漢早期雜技涌的發現，顯得十分珍貴。

彩繪負壺陶鳩為泥質灰陶，通高52.9厘米，寬43.5厘米。鳩鳥形體肥碩，雙目圓睜，上嘴鉤曲，引頸高仰。胸部繪赭色鱗狀羽紋，兩翼平展，雙腿粗壯有力。足三爪有距。立於方形平座之上。在陶鳩展開的兩翼上各載一壺，形制相同。壺盤口、高長頸、圓鼓腹、高圈足，壺蓋飾三個鳥頭形的扁鈕，頸部有一周朱繪長鋸齒紋，腹部有朱繪彩紋帶。

彩繪載人載鼎陶鳩也為泥質灰陶，通高53.5厘米，寬45厘米，鳩鳥引頸高仰，短喙，扁腹，雙腿粗壯有力，鳩體白色，頸與胸部墨繪鱗片狀羽紋，雙翼平展，長尾稍上翹，兩足踏於方形底座之上。鳩背上立有三人，一人著赭色衣，雙手撐國蓋傘；其他二人，均著硃色寬衣博服，頭飾環形高髻，袖手對立於傘蓋下。在展開的兩翼上各載一鼎，形制相同，都帶有菌狀捉手的弧形蓋。方耳，淺腹，鼎腹各繪心形朱紋，鼎足作人形。

陶車馬朱逢朱輪，有馬五匹，兩紅三白，都長身短尾。

另外13座墓，共出土陶罐、陶壺等9件，銅帶鉤和無郭銅半兩錢各兩枚，骨環一枚。從墓葬形制和隨葬器物來看，應是同一時期的墓葬。其中，一墓出有西漢文帝半兩錢，可以初步推測這批墓葬的年代大約在西漢前半期。

無影山這組西漢彩繪樂舞雜技陶俑群，展現了兩千多年前西漢前期百戲表演的完整場面，是西漢小型雕塑中最引人注目的作品之一。無影山雜技陶俑的演出形象，生動地反映了我國西漢時代百戲雜技藝術所達到的高度水平。

6. 周代鄉飲酒禮和鄉射禮等禮儀活動中「一獻之禮」的排列順序正確的是

就在鄉里梨子。

7. 「鄉射禮」指的是什麼

鄉射禮鄉射禮盛行於先秦時期。每年春秋兩季，各鄉的行政長官鄉大夫都要以主人的身份邀請當地的卿、大夫、士和學子，在州立學校中舉行鄉射禮。鄉射禮的主持者，由一名德行卓著、尚未獲得官爵的處士擔任，稱為「賓」。 射位設在堂上，箭靶稱為「侯」，設在堂正南方三十丈遠的地方。侯的左前方有一曲圓形的皮製小屏，供報靶者藏身之用，稱為「乏」。弓、箭、算籌以及各種射具陳設在西堂。鄉射禮的核心活動是射手之間的三輪比射，稱為「三番射」。每番比射，每位射手都以發射四支箭為限。

8. 傳統禮儀是什麼

禮儀調查問卷

一，今天的社會是否需要有民族傳統的中國禮儀？
1) 需要 2) 不需要 3) 無所謂
二，您認為「禮」應該是：
1) 內外兼修的必然結果
2) 外表彬彬有禮就行了
3) 人際交流的潤滑劑
三，您怎麼看待中國的傳統禮儀？
1) 是中國傳統文化的核心，值得我們繼承和發揚
2) 僅僅是待人接物禮節
3) 是封建社會的糟粕
4) 不知道傳統禮儀是什麼
四，您認為中國傳統禮儀在當今社會的作用和價值是什麼？ 【可多選】
1) 在現實生活中找到中國文化根脈
2) 促進社會的文明與和諧程度
3) 增強中華民族的凝聚力和向心力
4) 在國際上展示中國文化，增強「軟實力」
5) 提高中華民族的人文素質
6) 其它
五，您更了解中國禮儀還是西方禮儀？
1) 中國禮儀； 2) 西方禮儀； 3) 都了解； 4) 都不了解；
六，您參加過中國傳統禮儀的活動嗎？
1) 經常參加；
2) 偶爾參加；
3) 從不參加；
八，您是通過什麼渠道了解傳統禮儀知識？
1) 家中長輩的教誨；
2) 通過學校教育；
3) 電視節目；
4) 通過書本知識的閱讀；
九，您認為現在是否需要提倡中國傳統禮儀文化？
1) 希望能夠提倡
2) 復古文化，不需要提倡
3) 有選擇地提倡
4) 說不清
十，您認為政府是否應該為中國的禮儀提供禮儀指導規則？
1) 需要
2) 不需要
3) 根據社會需求確定不同的禮儀
4) 說不清楚
十一，當前教育是否有必要加入傳統禮儀文化？
1) 有必要； 2) 沒有必要； 3) 說不清楚；
十二，是否需要將傳統禮儀教育作為學生的必修課？
1) 需要 2) 不需要 3) 無所謂
十三，您認為可以將西方的商務禮儀作為我國的通行禮儀嗎？
1) 不可以 2) 可以 3) 無所謂
十四，您心目中最能夠代表中國禮儀的社會活動是： 【可多選】
1) 婚禮； 2) 喪禮； 3) 祭祀； 4) 節日慶典；
5) 社交； 6) 行業禮儀； 7) 日常生活禮儀 8) 其它
十五，您是否了解中國傳統冠、婚、喪、祭等中華基本禮儀？
1) 了解； 2) 知道一點； 3) 不了解
十六，您比較欣賞哪一種婚禮禮儀程式?
1) 中國傳統型；
2) 中西結合型；
3) 當代西方型；
4) 移風易俗，不需婚禮；
十七，您認為現在通行的生日慶祝方式有沒有變革的必要？
1) 傳統中國式；
2) 中西結合；
3) 無需儀式；
十八，您認為是否有必要恢復傳統的成年禮禮儀「冠禮」、「笄禮」？
1) 有必要； 2) 沒必要； 3) 說不清楚；
十九，您是否知道先秦的「鄉射禮」是什麼意思？
1) 知道； 2) 不知道； 3) 說不清.
二十，您認為是否有必要把傳統的「鄉射禮」搬上2008奧運會？
1) 有必要 2) 沒有必要
二十一，您認為洋節對我國傳統禮儀文化產生：
1) 積極影響；
2) 消極影響；
3) 說不清楚；
二十二，您認為是否需要制訂公務員禮儀？
1) 需要 2) 不需要 3) 無所謂
二十三，您認為外國人到中國來應該用怎樣的禮儀？
1) 中國禮儀 2) 他們本國的禮儀 3) 無所謂
二十四，您認為怎樣的微笑是最美麗？
1) 會心的笑
2) 露出六顆牙齒
3) 不露出牙齒
二十五，造成如今交通擁堵的主要原因是？
1) 馬路太窄
2) 交通管理水平太差
3) 司機不懂得禮讓
二十六，您認為最能夠弘揚我國的傳統禮儀文化的方式是：
1) 國家倡導；
2) 列為學校必修課程；
3) 媒體宣傳；
4) 民間人士及組織推動；

9. 為什麼主持人宣布孔子最終獲得了鄉射禮的冠軍

孔子的箭法非常好，是他勤學苦練的結果。春秋時期，盛行一種叫做「鄉射」的禮儀活動。每逢春秋兩季，都要在州序（州的學校）舉行射箭比賽，地方官員利用這個機會會合百姓，表示與民同樂。孔子為了能在比賽中奪魁，經常與弟子們在曲阜城西郊區一個當時叫矍相的場園空地練習射箭，由於孔子具有精湛的射箭技藝，每次演習時都吸引大量圍觀的人，把靶場圍得水泄不通。

10. 有關中國古代體育競技方面的問題

蹴鞠
「蹴鞠」一詞，最早載於《史記·蘇秦列傳》，蘇秦游說齊宣王時形容臨苗：「臨苗甚富而實，其民無不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者」。蹴鞠又名「蹋鞠」、「蹴球」、「蹴圓」、「築球」、「踢圓」等，「蹴」即用腳踢，「鞠」系皮製的球，「蹴鞠」就是用腳踢球，它是中國一項古老的體育運動，有直接對抗、間接對抗和白打三種形式。

蹴鞠流傳了兩千三百多年，它起源於春秋戰國時期的齊國故都臨淄，唐宋時期最為繁榮，經常出現「球終日不墜」，「球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰」的情景。

以儒家思想為核心的中國傳統文化講求「和」與「中庸」，多數情況下的社會文化心理是重「文治」而輕「武功」。人們推崇謙謙君子的溫文爾雅，鄙薄孔武之士的爭強好勝。在這種社會文化背景下，蹴鞠由對抗性比賽逐步演變為表演性競技。

【溯源】

《史記》和《戰國策》最早記錄了足球運動的情況。《史記》和《戰國策》記載都表明，在當時的齊國故都臨淄，蹴鞠已發展成一種成熟的游樂方式，而且在民間廣為盛行。齊宣王於公元前319年——公元前301年在位，由此可以斷定：在距今二千三百多年前或更早的一段歷史時期，在齊國故都臨淄城足球活動就已廣泛開展。蹴鞠已發展成一種民間盛行的體育和娛樂活動項目。

秦統一六國後，蹴鞠運動一度沉寂。西漢建立後，又復興盛。漢朝人把蹴鞠視為「治國習武」之道，不僅在軍隊中廣泛展開，而且在宮廷貴族中普遍流行。《西京雜記》上就記載：劉邦當了皇帝之後，把父親劉太公接到長安城的未央宮養老，吃穿用度極盡豪華，終日看歌舞伎樂。但他卻並不滿意，終日悶悶不樂。原來劉太公自幼生活在城市下層，接近凡夫走卒、屠狗殺牛之輩，工作之餘的娛樂活動離不開斗雞、蹴鞠。於是，劉邦就下了一道聖旨，在長安城東百里之處，仿照原來沛縣豐邑的規模，造起了一座新城，把原來豐邑的居民全部遷住到新城，劉太公和劉溫也遷住到那裡。又開始「斗雞、蹴鞠為歡」，這才心滿意足。

從這個故事中可以知道，在戰國時期，足球是城市下層人民喜愛的娛樂活動，到了西漢初年，足球也得到貴族階級的喜愛。桓寬的《鹽鐵論》中說，西漢社會承平日久，「貴人之家，蹴鞠斗雞」為樂，一般的人們也是在「康莊馳逐，窮巷蹴鞠」。

雄才大略的漢武帝就很喜歡觀看蹴鞠運動。《漢書》記載，漢武帝在宮中經常舉行以斗雞、蹴鞠比賽為內容的「雞鞠之會」，寵臣董賢的家中還專門養了會踢球的「鞠客」（類似於今天的球星）。可見，在西漢時期，足球活動的社會面更為擴大了。

由於蹴鞠運動的興盛，漢代還出現了研究這項運動的專著，漢代曾有人寫了一部《蹴鞠二十五篇》，這是我國最早的一部體育專業書籍，也是世界上的第一部體育專業書籍。班固在寫《漢書·藝文志》時，把《蹴鞠二十五篇》列為兵書，屬於軍事訓練的兵技巧類，可惜後來失傳了。西漢時期的項處是第一個因足球而名垂史冊的人，不過他的經歷卻很不幸。《史記·扁鵲倉公列傳》記載，名醫淳於意為項處看病，叮囑他不要過度勞累，但項處不聽，仍外出踢球，結果嘔血身亡，這也使得項處成為了世界上有史可查的第一個狂熱「球迷」。

隨著社會生產力的發展，足球製作技術也有所改進。唐代在制球工藝上有兩大改進：一是把用兩片皮合成的球殼改為用八片尖皮縫成圓形的球殼。球的形狀更圓了。二是把球殼內塞毛發改為放一個動物尿泡，「噓氣閉而吹之」，成為充氣的球，這在世界上也是第一個發明。據世界體育史記載，英國發明吹氣的球是在十一世紀，比我國唐代晚了三、四百年時間。

唐代的球體輕了，可以踢高。球門就設在兩根三丈高的竹竿上，稱為「絡網為門以度球」。在踢球方法上，漢代是直接對抗分隊比賽，「僻脫承便，蓋象兵戍」。雙方隊員身體接觸就象打仗一樣。唐代分隊比賽，已不是直接對抗，而是中間隔著球門，雙方各在一側，以射門「數多者勝」。從足球技術來說，是一種發展：而間接對抗，從體力訓練來說，卻是足球運動的一個退步。

由於球體輕了，又無激烈的奔跑和爭奪，唐代開始有了女子足球。女子足球的踢法是不用球門的，以踢高、踢出花樣為能事，稱為「白打」。唐代詩人王建有一首《宮詞》說在寒食節這一天，宜春院的伎女以踢球為樂。唐太宗、玄宗都愛看踢足球，當時球門是「樹兩修竹，絡網於上，以門為度球。球又分左右朋，以角勝負」。唐代不僅有了女子足球，而且有的女子踢球技術還很高超。

不僅皇帝宮中有這樣的習俗活動，民間也有。詩人王維《寒食城東即事》詩中說，「蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊里」，可見踢球之高。杜甫《清明》詩中也說，「十年蹴鞠將雛遠，萬里鞦韆習俗同」，也說明了踢球習俗的普遍。這種習俗一直延續到南宋時期，詩人陸游在《春晚感亭》詩中描寫過這個情景：「寒食梁州十萬家，鞦韆蹴鞠尚豪華。」又《感舊末章蓋思有以自廣》詩中有「路入梁州似掌平，鞦韆蹴鞠趁清明」的詩句。

有比賽就有球星。當時以踢球出名的都是些什麼人呢？如果你讀的古書多，大概已經猜到了：惡少年。更出挑的是唐代的若干皇帝，例如唐文宗，常常爬上一個「勤政樓」去居高臨下看人家蹴鞠和摔跤，這場景可真夠諷刺的，比起列祖列宗，市井氣重了不少。當然，也不只是他一個人如此，等到幾代之後的唐僖宗，自己就變成了一個惡少年，親自蹴鞠斗雞，而唐代的末代皇帝昭宗被朱溫逼迫著從長安搬遷到洛陽的路上，六軍都跑光了，只剩下一批神策軍或者惡少年出身的「打球供奉」跟著他，可見感情深厚。中唐以後的軍隊當中，本來就有不少是惡少年，平日間就在街上蹴鞠斗雞賭博的。

蹴鞠在宋代獲得了極大的發展。施耐庵的《水滸全傳》中，寫了一個由踢球發跡當了太尉的高俅。小說雖然在人物事跡和性格上作了誇張，但基本上是宋代的事實。高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔當了殿前都指揮使，這要算是最早的著名球星之一了。

高俅因踢球而發跡，告訴了我們這樣兩件事：一是宋代的皇帝和官僚貴族是喜愛踢球的，有些人本身愛踢球，有些人愛看踢球。宋徽宗趙佶是個足球迷，他看了宮女踢足球後寫詩道：「韶光婉媚屬清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣爭蹴鞠，兩朋庭際再輸贏。」《文獻通考》介紹：「宋女弟子隊153人，衣四色，綉羅寬衫，系錦帶，踢綉球，球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰。」上海博物館藏一幅《宋太祖蹴鞠圖》，描繪的就是當時情景。

宋代社會上還有了專門靠踢球技藝維持生活的足球藝人。據記載，北宋汴梁城和南宋臨安城，在皇宮宴會上表演踢球的名手，就有蘇述、孟宣、張俊、李正等；在市井瓦子里的踢球藝人，有黃如意、范老兒、小孫、張明、蔡潤等。

宋代的足球和唐代的踢法一樣，有用球門的間接比賽和不用球門的「白打」，但書上講的大多都是白打踢法。所謂「腳頭十萬踢，解數百千般」，就是指踢球花樣動作和由幾個花樣組成的成套動作，指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技，使「球終日不墜」。由此看來，宋代的足球，由射門比准已向靈巧和控制球技術方面發展。

宋代制球工藝比唐代又有提高，球殼從八片尖皮發展為「十二片香皮砌成」。原料是「熟硝黃革，實料輕裁」。工藝是「密砌縫成，不露線角」。做成的球重量要「正重十二兩」。足球規格要「碎湊十分圓」。這樣做成的球當然質量是很高了。當時手工業作坊製作的球，已有四十個不同的品種，每個品種各有自己的優缺點。制球工藝的改進，促進了踢球技術的發展；而制球手工業的發展又反映了社會需要量的增加。

為了維護自身利益和發揚互助，至少在南宋時期，宋代的踢球藝人還組織了自己的團體，叫做「齊雲社」，又稱「圓社」。這是專門的蹴鞠組織，專事負責蹴鞠活動的比賽組織和宣傳推廣，這是我國最早的單項運動協會，類似於今天的足球俱樂部；也可以說，它就是世界上最早的足球俱樂部。

到了元代，關漢卿等人的散曲中記述了男女對踢足球的情景。但這種男女對踢，已不是雙方尋求自身的娛樂，而是以婦女踢球作為一種伎藝供他人欣賞。薩都刺《妓女蹴鞠》散曲中說：「畢罷了歌舞花前宴，習學成齊雲天下圓」。可見踢球和歌舞一樣，都是宴會上的伎藝。「占場兒陪伴了英豪」的婦女，大都是「謝館秦樓」、「鳴珂巷裡」的「絕色嬋娟」，可見踢球成了妓女娛客的手段。踢球娛樂的社會性已大大縮小，它不再是節日的活動內容，也不再是宴會上的節目，而是和放盪行為相聯系的娛樂。

《明史》上記載，擁兵三吳、稱兵割據的吳王張士誠的弟弟張士信，「每出師，不問軍事，輒攜樗蒲（一種賭具）、蹴鞠，擁婦女酣宴。」可見踢球已和淫樂連在一起。所以，朱元璋稱帝之後，傳下聖旨，嚴厲禁止軍人踢球。朱元璋的聖旨只能禁止軍人踢球，但並不能改變足球的娛樂性質。被稱為明代社會網路大全的小說《金瓶梅》中，有一段描寫西門慶在麗春院看妓女李桂姐踢球的事：西門慶吃了一回酒，出來外面院子里先踢，又教桂姐與兩個圓社踢。「一個捎頭，一個對障，拗踢拐打之間，無不假喝彩奉承。」上述描寫，也很能表明明代踢球的娛樂性質。

到了清代，在史籍上有關足球活動的記載，就寥寥無幾了。我國古代的蹴鞠活動，自戰國起經歷了幾千年，在漢、唐、宋時代，曾經象彗星一樣，發出閃亮的光輝；後來，投入清代社會的水中，只留下一點泡沫，終於暗落了。

【藝術特色】

蹴鞠是中國一項古老的體育運動，蹴鞠比賽有直接對抗、間接對抗和白打三種形式。

有球門的蹴鞠比賽又可分為雙球門的直接競賽和單球門的間接比賽。雙球門的直接競賽是漢代（公元前206年~公元220年）蹴鞠的主要方式，且被用於軍事練兵。進行直接對抗比賽時，設鞠城即球場，周圍有短牆。比賽雙方都有像座小房子似的球門；場上隊員各12名，雙方進行身體直接接觸的對抗，就像打仗一樣，踢鞠入對方球門多者勝。

在專門的競賽場地--鞠城，球門兩廂對應，兩邊隊員相對進攻，進球為勝由雙球門競賽演變而來的單球門間接比賽是唐（公元618年~907年）宋（公元960年~1279年）時期蹴鞠的主要方式，主要用於為朝廷宴樂和外交禮儀競賽表演。進行間接對抗比賽時中間隔著球門，球門中間有兩尺多的「風流眼」，雙方各在一側，在球不落地的情況下，能使之穿過風流眼多者勝。

無球門的散踢方式稱作白打，歷時最久，開展得最為廣泛，有一人到十人場戶等多種形式。白打則主要是比賽花樣和技巧，亦稱比賽「解數」，每一套解數都有多種踢球動作，如拐、躡、搭、蹬、捻等，古人還給一些動作取了名字，如轉乾坤、燕歸巢、斜插花、風擺荷、佛頂珠、旱地拾魚、金佛推磨、雙肩背月、拐子流星等。