鶴山宣傳單

① 鶴山分局

鶴山區位於太行山東麓,鶴壁市西北,西依巍巍太行,因相傳「古有仙鶴棲於南山之峭壁,其山曰鶴山」而得名。東與山城區石林鄉、安陽縣馬投澗鄉交界,西與林州市、安陽縣相鄰,南與山城區鹿樓鄉相連,北與安陽縣接壤。土地總面積139平方公里,轄姬家山和鶴壁集2鎮,5個辦事處,59個行政村,39個居民委員會,總人口14萬餘人。鶴山區歷史悠久,可開發荒山多,資源豐富,特別是煤炭資源豐富,基本地形由山區和丘陵組成。1957年,國家依託煤炭資源開發建設鶴壁,設市建制,最初發祥地就在鶴山區,轄區鶴壁集、中山曾先後為市委、市政府駐地。

王俊傑 副局長

張建國 副主任科員

王俊傑簡介:男、漢族、1971年出生、中共黨員。1990~1992年鶴壁市勞動就業局工作;1992年調鶴壁市土地管理局工作;2001任市土地監察大隊副隊長;2006調鶴壁市國土資源局鶴山分局工作任副局長;2010年負責鶴壁市國土資源局鶴山分局全面工作。

【機構設置】鶴山分局成立於1999年,是鶴壁市國土資源局的派出機構,屬參照公務員管理的事業單位,機構規格為正科級,核定事業編制7名,實有人員6名,經費為財政全額撥款。設鶴山1個鄉級國土資源所,屬正股級全額撥款事業單位,人員編制數4名,實有人數4人,中共黨員2名,本科學歷4人。

【土地資源】全區土地總面積196248.4公頃。截至2010年底,農用地面積118139.7公頃,占土地總面積的60.2%,建設用地面積34886.5公頃,占土地總面積17.8%,未利用土地面積43222.2公頃,占土地總面積的22%,人均耕地面積1.6畝。

【耕地保護】2010年,實行基本農田保護責任制,建立基本農田保護巡查制度,將土地執法監察關口前移,初步建立了以防為主,實行事前防範與事後查處相結合的動態巡查執法監察模式。確保了全區基本農田保護面積穩定在2335.48公頃,同時對全區基本農田保護情況進行全面自查,投入資金對轄區基本農田保護標志重新進行維護,利用6·25第十八個全國土地日,12·4法制宣傳日出動宣傳車6台次,發放宣傳單3000餘份。

【地籍管理】完成了2010年土地變更工作,全年共發放集體土地使用權證10本,處理集體土地使用權爭議5宗,結案率達100%。

【建設用地管理】為充分利用轄區煤矸石資源,服務循環經濟發展,按省、市要求對符合產業政策轉產燒結磚生產企業,按要求積極協助企業辦理轉產手續,截至2010年底,全區辦理轉產新上煤矸石燒結磚企業8家,節約了大量土地資源,成為今後促進循環經濟發展的著力點。

【土地整理】進一步強化土地開發整理項目掛鉤制度,2010年,全區共申報3個村級土地開發復墾項目,開發復墾土地1937.5畝。

【存量土地盤活】按照市委、市政府關於老城區改造工作實施意見,開展了聲勢浩大的舊城改造工作,圍繞節約集約利用土地資源,充分利用轄區存量建設用地實施居民住房、城市配套設施建設以及新型農村社區建設等諸多工程,進一步改善土地環境,提高群眾生產、生活條件。

【礦產資源概況】區內礦產資源主要為煤炭、建築石料用灰岩、水泥灰岩、白雲岩。截至2010年底,全區共有煤礦企業13家,可采儲量達2914.22萬噸;建築石料用灰岩,全區共有非煤礦山企業5家,已探明的可采儲量167.5萬噸;水泥灰岩,已探明儲量為31200萬噸;白雲岩已探明儲量為4784萬噸。

【礦產資源管理】2010年,鶴山區對8個煤礦進行了兼並重組,礦產資源向優勢企業集聚,擴大生產規模。非煤礦山企業進行了資源整合,由原來的6個非煤礦山企業組合後保留2個,主要對無證開采、越界開采、亂采濫挖、關閉礦井死灰復燃等非法違法行為進行了監督檢查,對煤礦企業進行了儲量動態檢測和日常檢查,對非煤礦山進行了動態巡查,進一步規范了礦山開發秩序。

【資源儲量管理】維護礦產資源國家所有權和礦業權人的合法權益,實施礦山儲量動態監督管理制度,開展礦山儲量動態監督管理工作。按照《鶴山區礦山儲量動態監督管理工作實施方案》,礦山儲量動態檢測工作與礦山企業日常巡查、儲量管理及礦山開發行政監督相結合,掌握區內礦山企業資源儲量情況,保護和合理利用礦產資源。

【地質災害防治】一是建立健全網路,督促鄉鎮建立地質災害防治機制。二是加大宣傳力度,增強自覺防災的主動性和積極性。三是加強動態巡查,掌握動態管理情況。四是搞好監測和預防,檢測預防方案及撤離與安置方案。五是突出重點,把市裡確定的4處地質災害點作為預防重點。全年對兩個鄉(鎮)59個村和五個辦事處的險區險段進行了調查,巡查地質災害隱患點20次,設立警示牌15塊。

【礦山環境治理】鶴山區屬煤礦產區,歷年來國有、集體、個體煤礦的大量開采給當地土地、環境造成了極大破壞,為有效治理當地礦區環境,鶴山區積極做好項目的申報工作,2010年申報了鶴山區北街礦區和石碑頭礦區環境治理項目。

【執法監察】認真開展國土資源執法監察動態巡查工作,確保國土資源合理開發利用,建立制度,強化措施,一是完善動態巡查台賬登記制度,二是建立動態巡查考核機制,三是建立和完善行政執法崗位責任制,執行責任追究制,四是合理分工,明確責任,把執法監察工作落實到實處,五是接受群眾舉報,加強社會監督。加強違法案件的查處工作,嚴肅查處各類土地違法案件,集中整治土地違法違規行為。開展衛片執法檢查工作,國土資源部下發數據共涉及19個圖斑,經核查後,共涉及用地22宗,其中新增建設用地13宗(合法用地9宗,違法用地4宗),實地偽變化用地9宗;4宗違法用地正按程序進行依法處理,積極開展整頓和規范礦產資源開發秩序,對全區非煤礦山和煤炭礦山企業進行全面排查,未發現無證采礦行為。

【信訪工作】創新信訪工作機制,按照誰決策、誰評估、誰負責的原則積極做好國土資源信訪工作,著眼源頭預防,最大限度地把問題解決在基層,解決在萌芽狀態,認真搞好信訪案件的督察督辦,不斷提高案件的結案率。全年共接待各類信訪案件3起,已處理結案3起,結案率達100%.

(王培國)

② 卓依婷死了沒有

沒有死,還開演唱會了的 http://www.timizhuo.com/dispbbs.asp?boardID=60&ID=5926&page=1

③ 江門市匯彩文化傳媒有限公司怎麼樣

江門市匯彩文化傳媒有限公司是2015-11-18注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於鶴山市沙坪鶴山堅美園35號之十六(一址多照)(信息申報制)。

江門市匯彩文化傳媒有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91440784MA4UJUT01F，企業法人蔣兆真，目前企業處於開業狀態。

江門市匯彩文化傳媒有限公司的經營范圍是：文化活動服務、文化藝術培訓、文化藝術咨詢服務、體育運動咨詢服務、兒童問題咨詢服務，互聯網信息服務、互聯網技術推廣平台、策劃創意服務、企業形象策劃服務、市場調查服務；設計、製作、發布：戶外、印刷品廣告；設計、製作：標識牌、噴畫、橫幅、彩旗、名片、宣傳單張；安裝：廣告牌、燈箱、電子顯示屏；租賃：燈箱廣告位；策劃：文藝活動；批發、零售：土特產品、禮品、日用百貨、食品、服裝鞋帽、針織品、紡織品、洗滌用品、照相器材、五金產品、電氣設備、燈具、玩具、體育用品、皮革製品、辦公用品、家用電器、建築裝飾材料；軟體銷售及維護、企業管理咨詢（不含投資管理、資產管理咨詢）。(依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動)。

通過愛企查查看江門市匯彩文化傳媒有限公司更多信息和資訊。

④ 鶴山市幾度廣告有限公司怎麼樣

鶴山市幾度廣告有限公司是2015-05-27在廣東省江門市鶴山市注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位於鶴山市沙坪橫基苑7號。

鶴山市幾度廣告有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91440784337937368D，企業法人呂燦穎，目前企業處於開業狀態。

鶴山市幾度廣告有限公司的經營范圍是：設計、製作、發布、代理：廣告；設計、製作：噴繪製品；承接：廣告牌安裝工程、網路工程、室內外裝飾工程；市場營銷策劃。(依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動)。在廣東省，相近經營范圍的公司總注冊資本為4599972萬元，主要資本集中在 5000萬以上 規模的企業中，共206家。

通過愛企查查看鶴山市幾度廣告有限公司更多信息和資訊。

⑤ 鶴山老古玩古董藝術品鑒定去哪家公司最好

交易古董錢幣肯定要去大城市，大城市有錢人多。
還有交易方式最好還是拍賣，但拍賣有一定標准，只有東西真、價值大的才能上拍賣會交易。這樣的古董錢幣參與拍賣也最好，既方便又快捷，國內拍賣屬於加價競拍模式成交後價格也會更加公道。但目前拍賣公司真真假假，還多真公司還存在交易正規不正規的問題。所以找拍賣公司合作一定要做好詳細的了解。我從事藝術品的送拍業務二十年，跟全國的拍過公司打過交道，有正規的也有不正規的，經常跟

我合作的也就是那麼幾家值得信賴，首推北京嘉德，保利，其次是青島典藏拍賣，

他們規模沒有前兩家大，但交易速度頻率比他們快，只要真實成交結款速度也比較

快。如果價值不是很大的古董錢幣，一般升值潛力也比較弱，所以一般沒有走拍賣

交易的，因為正規拍賣公司不收。就成交個幾百，幾千的不夠人家公司交易費的。

所以建議還是自己私下找文化市場或者地攤老闆自己交易行了。這又出現了新的問

題，怎麼看古董錢幣價值大小呢？這個問題很簡單，找家正規的拍賣公司送拍，他

們收下的都是價值比較大的，嫌價值少的他們就不收了。還有如果公司看著很高大

上，但要求你交鑒定費，保管費，流拍費，收歸屬權證明的公證費的公司一般都是

不正規公司。那前期收費的公司是不是就是不正規公司呢？也不是，因為拍賣法規

定拍賣公司是可以前期收取一定組織宣傳費用的。收還是不收是公司自己不同的經

營模式和理念。有的公司收一點前期費用是設置的門檻。一般高仿的東西成交率低

，送拍人就要考慮一下有沒有把握成交，成交不了就會賠錢。這樣可以有效減少高

仿藏品混進拍賣公司進行交易。當然以上都不是絕對的，僅僅是個人經驗。

⑥ 鶴山雅圖仕印刷有限公司的以人為本，和諧發展

以人為本是建設和諧企業的最基本動力。雅圖仕把人作為企業第一資源，實施人才強企戰略，注重營造尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，鼓勵人們做實事的文化氛圍。（一）員工的利益保障渠道。雅圖仕為全體職工免費提供舒適的宿舍並提供伙食補貼，同時免費接送外宿職工上下班。在醫療方面，公司建立了設備完善的醫療室，對職工因病就醫實行診費全免、工傷醫療費用100%報銷等各項優惠。為打造安居樂業的大家庭環境，為職工營造花園式的住宿環境，繼綠茵花園第一、二期投入使用後，綠茵花園第三期亦陸續投入使用。另外，可容納4000人同時就餐的綠茵超級食堂於已於去年4月份投入使用。 （二）重視企業和員工間的溝通渠道。為更好貫徹黨和國家的路線方針政策，團結力量，支持和促進企業健康發展，公司依法組建黨總支、工會、團委等，並依法定期向工會撥繳經費，大力支持工會開展工作，以維護職工的合法權益，促進企業的健康發展。多年來，雅圖仕黨總支在公司積極開展員工先進思想教育、黨的知識宣傳、扶貧濟困、康體文娛等各種活動，在提高職工思想道德素質的同時，亦增強職工的歸屬感和凝聚力。此外，公司內部還組織各種職業道德建設的培訓，如商業操守培訓，反商業賄賂法律知識講座等。（三）建立優秀的企業文化。建立優秀的企業文化是建設和諧企業的精神保障，是企業生存與發展的靈魂、動力和凝聚力。1、為更進一步豐富廣大職工的業余文化生活，陶冶職工情操、聯絡職工之間的情誼，公司還投資興建了職工俱樂部與綠茵吧，休閑廣場、圖書館、便利店、小食店、溜冰場、乒乓球室、洗衣房等，還投資400多萬元的集籃球場、足球場、網球場、田徑賽場於一體的豪華塑料綜合性運動場，免費供職工使用。2、為豐富職工的精神文化生活，公司近年來成功組織了多種形式的文娛體育活動，讓廣大職工深刻感受到公司「以人為本，關愛職工」的文化理念。主要活動有：一是開展「雅圖仕文化藝術節」活動。第二屆雅圖仕文化藝術節於今年4月至5月舉行，融思想性和藝術性為一體，共有卡拉OK大賽、書畫比賽、演講比賽、攝影比賽、文化藝術講座、攝影創作活動等10大項目，不僅為廣大職工展示才華提供了舞台，也豐富了廣大職工業余文化生活，是公司培育、弘揚利奧文化的一次全新嘗試。二是「與國同慶，緣定今生」——2006鶴山首屆大型集體婚禮婚慶晚會。為支持地方政府倡導現代文明生活，構建和諧繁榮新鶴山，更為關心雅圖仕適婚青年職工的終身大事，構建雅圖仕安居樂業、藍天碧海之遠景。2006年9月29日晚，公司協助市民政局舉辦了2006鶴山首屆大型集體婚禮婚慶晚會，共同見證祝福了32對新婚愛侶的結合。三是雅圖仕第二屆職工趣味競賽。趣味無極限，健康在運動。雅圖仕於去年10月15日舉行職工趣味運動競賽，比賽項目還加上了「家庭親子組合賽」，讓職工盡享家庭歡聚之樂。四是火舞深秋——雅圖仕首屆萬聖節化妝銳舞狂歡派對。在去年萬聖節到來之際，公司創新性的舉辦了「火舞深秋——雅圖仕首屆萬聖節化妝銳舞狂歡派對」，活動場面熱烈，深受廣大職工歡迎，逾萬人參加了派對。五是舉行第五屆「利奧杯」運動會。第五屆「利奧杯」運動會自06年3月起開始籌備，至12月24日運動會圓滿結束。運動會項目包括籃球、七人足球、乒乓球、4x100米接力賽、中長跑、拔河比賽等，盡現利奧人「團結、拼博、上進、積極」的精神風貌。六是聖誕歡樂嘉年華活動。去年12月23日，融特色活動、跳蚤市場、拍賣活動、嘉年華晚會於一體的大型聖誕歡樂嘉年華隆重舉行。在本次盛會中，更多地融入了公司職工的原創性元素，激發職工無限創作、展現自我的個人魅力，擦出更多與公司企業文化相互交融的火花。（四）美化生活環境。在環境保護責任方面，雅圖仕以「認知環保責任，營造美好未來」作為環境方針政策，大力倡導環境保護，承諾不間斷改善公司環境設施，並以一系列的行動措施付諸實施。為此，公司設立了環保管理委員會，建立了系統的環保控制文件；成立專業的日常監控小組，並投巨資致力改善「三廢」，避免工業生產對周邊環境造成危害。目前公司已建立了3個污水處理站，污水日處理量達至8,000 M3/d。此外，為了建設綠色雅圖仕，公司重視綠化工作，在過去一年投入數十萬資金用於種植花草樹木，2006年新增綠化面積18,000M2，並投下巨資興建利奧新苗圃，致力打造一個綠樹成蔭的花園式工廠。由於雅圖仕對環保的重視以及對環境危害的有效控制，公司早於2001年成功獲取了ISO14001環保認證。（五）加強綜合治理工作。一是加強消防工作。「安全責任重於泰山」，公司建立以來，一直十分重視職工生命安全及公司財產安全。為此，公司與職工簽訂工業安全責任制合約，並定期組織職工進行安全、消防、救生等有關知識的培訓。與此同時，公司還加強消防隊伍建設，2001年3月，公司組建了一支素質過硬、技術合格的專業消防隊伍（直屬鶴山消防大隊管轄及指導訓練），成為鶴山市第一個擁有專職消防隊的企業。目前消防隊設有專職消防員26人，義務消防員3,658人，並先後購置了三輛消防車（賓士雲梯消防車、東風泡沫消防車、銀河水罐消防車），還投入巨資興建消防大樓，使消防專職隊伍走向軍事化管理。二是加強治安管理。與古勞派出所每月進行一次溝通，每季度進行一次總結，保持緊密協作，充分發揮治安聯防隊的作用，對古勞街及廠內進行24小時巡邏、監控，減少或避免治安事件發生，保障治安秩序的持續穩定。在過去一年裡，公司治安穩定，未發生一起嚴重的治安事件。今年5月，鶴山市公安局、古勞鎮政府及雅圖仕公司為攜手共建「古勞東寧平安鄉村」而簽訂合約，進一步加強古勞街的治安管理工作。

⑦ 怎樣做以鶴山創建廣東省文明城市展現的新風尚新生活為主題的手抄報

上網抄手抄報。資料我有：
注重我們的禮儀
什麼是禮儀呢？簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以我們作為具有5000年文明史的「禮儀之邦」，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
在一個國家中個人是主體。對於個人來說什麼最重要呢？我想首先應該是具備文明素質，只有當每一個人都具備了文明素質，那麼這個國家的整體素質才能提高。
在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內食品袋、方便麵盒隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨；再例如有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；還有部分同學相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至還有個別同學故意損壞學校的公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養，文明習慣的養成，而這恰恰從本質上展現出一個人的思想品質。事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。在學校沒有良好的行為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛生，擾亂班級的學習環境。相反，如果我們養成了文明的行為習慣，學習環境就一定是良好的、有序的。我們知道：一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構建出優良的學習環境，創設出優良的學習氣氛。現在，我們正處於人生中最關鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質，同時也完善了自身的道德品質，如果我們不在此時抓好自身道德素質的培養，那我們即使擁有了豐富的科學文化知識，於人於己於社會又有何用呢？所以，我們首先應該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然後才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發展的人。文明就是我們素質的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。]
要養成良好的文明習慣，做文明的小學生。那麼請我們每一個人管住我們的口，不說粗話、不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆；管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經過我們全體師生共同努力，一定會營造出一個文明美好的校園。試想假如全國每一個校園都共同創建文明校園，那麼我們民族的整體素質將大大提高，國家的綜合實力將會大大加強，祖國的未來一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！

馬維鑫

樹立講文明懂禮儀的社會風尚
我國是有著五千年悠久歷史的文明古國，它不但形成了燦爛的文化，而且還擁有許多優秀的傳統美德。中國的歷史可以說是一部禮儀的歷史。在儒家學說中，禮為天下先，強調以禮治國、以禮治家。從古至今，涌現出不少文明禮儀、素養極高的人，像孔融、周恩來等。隨著市場經濟的發展，社會的進步，人們更需要文明禮儀來樹立良好的社會形象。在當今迎奧運，開展講文明禮儀的宣傳活動中，應該繼承和弘揚傳統文化，養成文明禮儀規范，爭做文明的北京市民，建立一種全新的社會風尚。
禮儀就是禮節和儀式，它有三大要素：語言、行為表情、服飾器物。一般地說，任何重大典禮活動都需要同時具備這三種要素才能完成。禮儀的分類很多，可以分為個人禮儀、家庭禮儀、社會禮儀、商務禮儀等，還有外事禮儀、習俗禮儀、禮儀文書等等。
禮儀從個人修養的角度來看，可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。 從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交 往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。
在我們的日常生活、工作、學習中，每個人的言談舉止都體現出他的行為是否文明，是否合乎禮儀。講得輕一點，人們之間在相互交往中，特別是在與外國人交往中，如果不注意文明禮儀，會被人家恥笑。講得重一點，不同民族之間，如果不互相尊重（各自的風俗習慣或禮儀），有可能會挑起民族仇恨和爭斗。
禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助於提高人們的自身修養；二是有助於美化自身、美化 生活；有助於促進人們的社會交往，改善人們的人際關系；還有助於凈化社會風氣。
禮儀是要求人們共同遵守的最起碼的道德規范，它是人們在生活和相互交往中逐漸形成，並且以風俗、習慣和傳統等方式固定下來。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內容。法律、制度屬於社會規范的底線，雖然重要，但它們畢竟只是社會的一些最基本、最重要的規范，而無法包含社會生活的方方面面。比如法律規定，盜竊價值超過一定數額時要追究刑事責任，當達不到追究刑事責任的數額時，則可依據治安管理條例的規定予以治安處罰。但是，如果治安處罰的條件也夠不上，比如偷了別人的一件衣服怎麼辦？如果社會的所有成員都會小偷小摸，這個社會將是一個怎樣的社會？然而，法律卻管不了偷雞摸狗之類事。怎麼辦？這就要依靠道德來規范。事實上，不偷不竊這既是道德的要求，同時也屬於禮儀的要求。因為，小偷小摸行為顯然不屬於禮貌行為。小偷小摸如此，其他方面何嘗不是如此。所以，沒有規矩固然不成方圓，沒有禮儀同樣不成方圓。
從禮儀的現實條件來看，我們必須學習禮儀知識。講禮儀是有條件的。首先，禮儀需要一定的物質基礎。就是我們平時所提倡的一些基本禮儀也不例外。如不隨地吐痰需要紙巾、污物桶的物質基礎；不隨地大小便需要完善公共廁所設施。所以，講禮儀要切合實際，禮儀過於繁瑣或超前會成為負擔。有錢人參加晚會固然可以穿晚裝、禮服，但農民上山砍柴穿西裝就沒必要了。其次，禮儀具有鮮明的地域性。在多數國家，朋友見面時握握手是禮儀，但到了中東，異性之間隨便握手弄不好是要受懲罰的。又如，在西方國家，朋友相見互相擁抱非常正常，但在我國，如果普通的異性朋友之間動不動就擁抱，就會受到人家的恥笑，甚至被對方認為是性騷擾。同樣是在國內，在街上隨地吐痰是不文明、不禮貌的表現，但農民在田間耕作時，如果也要求吐痰入盂則會成為笑談。所以，講禮儀要符合國情，不能照搬照抄，要實事求是。
禮儀教育的內容涵蓋著社會生活的各個方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范稱為禮節，禮儀在言語動作上的表現稱為禮貌。加強道德實踐應注意禮儀，使人們在"敬人、自律、適度、真誠"的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。
倡導文明的社會禮儀。結合社會公德教育，大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵守社會公共秩序等為主要內容的文明禮儀理念。進入車站、公園、社區等地，通過發放宣傳資料，制止不文明現象。針對當前公共生活領域中的突出問題，大力宣傳文明上網、文明就餐、文明駕車、文明乘車、愛護公物、保護環境等禮儀，著重糾正違章行使、違章停車、亂扔垃圾、隨地吐痰、破壞綠化、損壞公物等不文明行為，引導人們做一個懂禮儀規矩、講文明語言、守公共秩序的好公民，努力形成共同崇尚文明禮儀的社會氛圍，營造和諧的社會環境。大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務熱情為主要內容的職業禮儀規范，以良好的服務態度、服務質量以及規范的儀態、語言，為服務對象提供優質的服務。
禮儀、禮節、禮貌內容豐富多樣，但它有自身的規律性，其基本的禮儀原則：一是敬人的原則；二是自律的原則，就是在交往過程中要克己、慎重、積極主動、自覺自願、禮貌待人、表裡如一，自我對照，自我反省，自我要求，自我檢點，自我約束，不能妄自尊大，口是心非；三是適度的原則，適度得體，掌握分寸；四是真誠的原則，誠心誠意，以誠待人，不逢場作戲，言行不一。
讓我們積極行動起來，學習禮儀知識，促進禮儀習慣養成，從我做起，從身邊小事做起，著力塑造創新、誠信、包容、開放、文明的北京人的良好形象，樹立講文明懂禮儀的社會風尚，加快國際化城市建設做出自己的努力！
名人禮儀故事:張良拜師
張良（？—前186年），是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓後，張良立志為韓國報仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。
張良在下邳閑暇無事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然後回過頭來沖著張良說：「孩子！下橋去給我把鞋子拾上來！」張良聽了一愣，很想打他一下，但一看他是個老人，就強忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：「把鞋子給我穿上！」張良一想，既然已經給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，於是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好後，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來，對張良說：「你這個孩子是能培養成才的。5天以後的早上，天一亮，就到這里來同我會面！」張良跪下來說：「是。」第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經等在那裡了，見了張良就生氣地說：「和老人約會，怎麼遲到了？以後的第五天早上再來相會！」說完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那裡了，見了張良又生氣地說：「怎麼又掉在我後面了？過了五天再早點來！」說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：「這樣才好。」然後他拿出一本書來，指著說道：「認真研讀這本書，就能做帝王的老師了！過十年，天下形勢有變，你就會發跡了。以後13年，你就會在濟北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了。」老人說完就走了。
早上天亮時，張良拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書）！張良十分珍愛它，經常熟讀，反復地學習、研究。
10年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應。沛公劉邦率領了幾千人馬，在下邳的西面攻佔了一些地方，張良就歸附於他，成為他的部屬。從此張良根據《太公兵法》經常向沛公獻計獻策，沛公認為很好，常常採用他的計謀，後來成了劉邦運籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝後，封他為留侯。
張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。13年後，他隨從劉邦經過濟北時，果注重我們的禮儀
什麼是禮儀呢？簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以我們作為具有5000年文明史的「禮儀之邦」，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
在一個國家中個人是主體。對於個人來說什麼最重要呢？我想首先應該是具備文明素質，只有當每一個人都具備了文明素質，那麼這個國家的整體素質才能提高。
在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內食品袋、方便麵盒隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨；再例如有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；還有部分同學相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至還有個別同學故意損壞學校的公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養，文明習慣的養成，而這恰恰從本質上展現出一個人的思想品質。事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。在學校沒有良好的行為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛生，擾亂班級的學習環境。相反，如果我們養成了文明的行為習慣，學習環境就一定是良好的、有序的。我們知道：一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構建出優良的學習環境，創設出優良的學習氣氛。現在，我們正處於人生中最關鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質，同時也完善了自身的道德品質，如果我們不在此時抓好自身道德素質的培養，那我們即使擁有了豐富的科學文化知識，於人於己於社會又有何用呢？所以，我們首先應該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然後才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發展的人。文明就是我們素質的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。]
要養成良好的文明習慣，做文明的小學生。那麼請我們每一個人管住我們的口，不說粗話、不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆；管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經過我們全體師生共同努力，一定會營造出一個文明美好的校園。試想假如全國每一個校園都共同創建文明校園，那麼我們民族的整體素質將大大提高，國家的綜合實力將會大大加強，祖國的未來一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！

馬維鑫

樹立講文明懂禮儀的社會風尚
我國是有著五千年悠久歷史的文明古國，它不但形成了燦爛的文化，而且還擁有許多優秀的傳統美德。中國的歷史可以說是一部禮儀的歷史。在儒家學說中，禮為天下先，強調以禮治國、以禮治家。從古至今，涌現出不少文明禮儀、素養極高的人，像孔融、周恩來等。隨著市場經濟的發展，社會的進步，人們更需要文明禮儀來樹立良好的社會形象。在當今迎奧運，開展講文明禮儀的宣傳活動中，應該繼承和弘揚傳統文化，養成文明禮儀規范，爭做文明的北京市民，建立一種全新的社會風尚。
禮儀就是禮節和儀式，它有三大要素：語言、行為表情、服飾器物。一般地說，任何重大典禮活動都需要同時具備這三種要素才能完成。禮儀的分類很多，可以分為個人禮儀、家庭禮儀、社會禮儀、商務禮儀等，還有外事禮儀、習俗禮儀、禮儀文書等等。
禮儀從個人修養的角度來看，可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。 從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交 往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。
在我們的日常生活、工作、學習中，每個人的言談舉止都體現出他的行為是否文明，是否合乎禮儀。講得輕一點，人們之間在相互交往中，特別是在與外國人交往中，如果不注意文明禮儀，會被人家恥笑。講得重一點，不同民族之間，如果不互相尊重（各自的風俗習慣或禮儀），有可能會挑起民族仇恨和爭斗。
禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助於提高人們的自身修養；二是有助於美化自身、美化 生活；有助於促進人們的社會交往，改善人們的人際關系；還有助於凈化社會風氣。
禮儀是要求人們共同遵守的最起碼的道德規范，它是人們在生活和相互交往中逐漸形成，並且以風俗、習慣和傳統等方式固定下來。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內容。法律、制度屬於社會規范的底線，雖然重要，但它們畢竟只是社會的一些最基本、最重要的規范，而無法包含社會生活的方方面面。比如法律規定，盜竊價值超過一定數額時要追究刑事責任，當達不到追究刑事責任的數額時，則可依據治安管理條例的規定予以治安處罰。但是，如果治安處罰的條件也夠不上，比如偷了別人的一件衣服怎麼辦？如果社會的所有成員都會小偷小摸，這個社會將是一個怎樣的社會？然而，法律卻管不了偷雞摸狗之類事。怎麼辦？這就要依靠道德來規范。事實上，不偷不竊這既是道德的要求，同時也屬於禮儀的要求。因為，小偷小摸行為顯然不屬於禮貌行為。小偷小摸如此，其他方面何嘗不是如此。所以，沒有規矩固然不成方圓，沒有禮儀同樣不成方圓。
從禮儀的現實條件來看，我們必須學習禮儀知識。講禮儀是有條件的。首先，禮儀需要一定的物質基礎。就是我們平時所提倡的一些基本禮儀也不例外。如不隨地吐痰需要紙巾、污物桶的物質基礎；不隨地大小便需要完善公共廁所設施。所以，講禮儀要切合實際，禮儀過於繁瑣或超前會成為負擔。有錢人參加晚會固然可以穿晚裝、禮服，但農民上山砍柴穿西裝就沒必要了。其次，禮儀具有鮮明的地域性。在多數國家，朋友見面時握握手是禮儀，但到了中東，異性之間隨便握手弄不好是要受懲罰的。又如，在西方國家，朋友相見互相擁抱非常正常，但在我國，如果普通的異性朋友之間動不動就擁抱，就會受到人家的恥笑，甚至被對方認為是性騷擾。同樣是在國內，在街上隨地吐痰是不文明、不禮貌的表現，但農民在田間耕作時，如果也要求吐痰入盂則會成為笑談。所以，講禮儀要符合國情，不能照搬照抄，要實事求是。
禮儀教育的內容涵蓋著社會生活的各個方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范稱為禮節，禮儀在言語動作上的表現稱為禮貌。加強道德實踐應注意禮儀，使人們在"敬人、自律、適度、真誠"的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。
倡導文明的社會禮儀。結合社會公德教育，大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵守社會公共秩序等為主要內容的文明禮儀理念。進入車站、公園、社區等地，通過發放宣傳資料，制止不文明現象。針對當前公共生活領域中的突出問題，大力宣傳文明上網、文明就餐、文明駕車、文明乘車、愛護公物、保護環境等禮儀，著重糾正違章行使、違章停車、亂扔垃圾、隨地吐痰、破壞綠化、損壞公物等不文明行為，引導人們做一個懂禮儀規矩、講文明語言、守公共秩序的好公民，努力形成共同崇尚文明禮儀的社會氛圍，營造和諧的社會環境。大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務熱情為主要內容的職業禮儀規范，以良好的服務態度、服務質量以及規范的儀態、語言，為服務對象提供優質的服務。
禮儀、禮節、禮貌內容豐富多樣，但它有自身的規律性，其基本的禮儀原則：一是敬人的原則；二是自律的原則，就是在交往過程中要克己、慎重、積極主動、自覺自願、禮貌待人、表裡如一，自我對照，自我反省，自我要求，自我檢點，自我約束，不能妄自尊大，口是心非；三是適度的原則，適度得體，掌握分寸；四是真誠的原則，誠心誠意，以誠待人，不逢場作戲，言行不一。
讓我們積極行動起來，學習禮儀知識，促進禮儀習慣養成，從我做起，從身邊小事做起，著力塑造創新、誠信、包容、開放、文明的北京人的良好形象，樹立講文明懂禮儀的社會風尚，加快國際化城市建設做出自己的努力！
名人禮儀故事:張良拜師
張良（？—前186年），是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓後，張良立志為韓國報仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。
張良在下邳閑暇無事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然後回過頭來沖著張良說：「孩子！下橋去給我把鞋子拾上來！」張良聽了一愣，很想打他一下，但一看他是個老人，就強忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：「把鞋子給我穿上！」張良一想，既然已經給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，於是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好後，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來，對張良說：「你這個孩子是能培養成才的。5天以後的早上，天一亮，就到這里來同我會面！」張良跪下來說：「是。」第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經等在那裡了，見了張良就生氣地說：「和老人約會，怎麼遲到了？以後的第五天早上再來相會！」說完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那裡了，見了張良又生氣地說：「怎麼又掉在我後面了？過了五天再早點來！」說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：「這樣才好。」然後他拿出一本書來，指著說道：「認真研讀這本書，就能做帝王的老師了！過十年，天下形勢有變，你就會發跡了。以後13年，你就會在濟北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了。」老人說完就走了。
早上天亮時，張良拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書）！張良十分珍愛它，經常熟讀，反復地學習、研究。
10年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應。沛公劉邦率領了幾千人馬，在下邳的西面攻佔了一些地方，張良就歸附於他，成為他的部屬。從此張良根據《太公兵法》經常向沛公獻計獻策，沛公認為很好，常常採用他的計謀，後來成了劉邦運籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝後，封他為留侯。
張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。13年後，他隨從劉邦經過濟北時，果然在谷城山下看見有塊黃石，並把它取回，稱之為「黃石公」，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。張良死後，家屬把這塊黃石和他葬在一起。
然在谷城山下看見有塊黃石，並把它取回，稱之為「黃石公」，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。張良死後，家屬把這塊黃石和他葬在一起。

手抄報
手抄報是模仿報紙的，單面的，用鋼筆書寫的，可傳閱、也可張貼的小報。在學校，手抄報是第二課堂的一種很好的活動形式，和黑板報一樣，手抄報也是一種群眾性的宣傳工具。
一、手抄報的總體構思
如何使一張手抄報在有限的空間內，既容納一定的知識內容，版面設計又精彩美觀呢？這不單純是技巧問題，對編者來說，組稿、編輯、排版、插圖、書寫，這是一個全神貫注、腦手並用的創造過程，是他的文化修養、生活情趣、精神風貌和藝術修養的綜合體現。這對一個學生來說，無疑是發展個性才能的廣闊天地。
辦手抄報，從總體上考慮，首先要確立主題思想。一期手抄報，版面很有限，要辦出特色，必須在內容上突出一個主題，做到主題突出，又豐富多彩。版面編排和美化設計，也要圍繞著主題，根據主題和文章內容決定形式的嚴肅與活潑，做到形式與內容的統一。
二、手抄報的編排設計
手抄報的編排設計，總的要求是：主題明確，版面新穎美觀。
1.版面劃分
先把版面劃分成兩塊，每塊中還可以再分成片。劃分文章塊面時，要有橫有豎，有大有小，有變化和有對稱的美。報頭要放在顯著位置。
2.塊面編排
如不符合原先的劃分，就要將版面塊面安排作必要的調整；如不能安排下文章，就利用移引、轉版的形式等，並用字型大小、顏色、花邊與鄰近的文章塊面相區別。
3.裝飾設計
除報頭按內容設計、繪制外，每篇文章的標題也要作總體考慮，按文章主次確定每篇文章標題的字體、字型大小、顏色及橫、豎排位置。文章內容以橫排為主，行距大於字距，篇與篇之間適應用些題花、插圖、花邊及尾花等穿插其中，起裝飾、活潑片面的作用。
三、手抄報的書寫
1.標題的書寫
主要或重要的文章標題，應用較醒目、莊重的字樣；文娛消息或次要文章，則可用輕松活潑的字體。同一期或同一版上的各篇文章標題，也應用不同的字體書寫。標題字體應比文章內容字體大，色彩也應加重。標題多用美術字，以楷書、行書、魏書、隸書見多。
2.正文的書寫
字體要清楚、美觀大方，字行間要整齊，字體不宜太小，忌潦草、錯字。
四、手抄報的裝飾美化
主要是用色彩、繪圖等藝術手段，彌補文字的單調，給人以生動形象、優美和諧的美感和啟迪。內容包括報頭、題花、插圖、花邊、尾花和色彩運用等。
1.報頭
它是手抄報的標志，由圖案或畫面和刊名組成。文字上由報頭名稱、日期和編輯單位等組成。
2.題花
是對文章標題或開關的裝飾，常見的有底紋，帶有提示性的圖畫或圖案。
3.插圖
可以根據文章的內容，畫一個能說明一個情節的畫面，這種形式與文章內容緊密聯系；還可以採用與文章內容毫無聯系的圖案，如花鳥、山水等，這是純粹為了美化而作的。
4.花邊
一般不宜太多、太大、太粗，否則就會喧賓奪主。花邊可以美化版面，可以隔開文章，便於閱讀。
5.尾花
是裝飾在文章後面的圖畫或圖案。如一篇文章抄完後，還剩有空白，可以畫一尾花，既可充實版面，又能增加美感。
6.色彩
一般宜簡練、明快、淡雅，不宜過分渲染、雜亂。一般而言，正文色調宜樸素、穩重；標題及花邊、插圖等，則可用較鮮艷的色彩。這樣才能濃淡適宜，增強效果。

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⑧ 鶴山書院的鶴山學院的歷史

鶴山學院的建立不得不說魏了翁這個人。
魏了翁（1178-1237），字華父，號鶴山，邛州蒲江（今屬四川）人。慶元五年（1199）進士，授簽書劍南西川節度判官廳公事。開禧元年（1205），以武學博士對策，諫開邊事，被劾狂妄，改秘書省正字。遷校書郎，出知嘉定府，以養親歸里，築室白鶴山下，授徒講學。
嘉定初，知漢州。歷知眉州、瀘州、潼川府。入朝權工部侍郎，被劾欺世盜名，謫居靖州，湖湘江浙之士多從之學。紹定四年（1231）復職。五年，進寶章閣待制，為潼川路安撫使、知瀘州。史彌遠卒，召為權禮部尚書兼直學士院。端平二年（1235），同簽書樞密院事、督視京湖軍馬兼江淮督府。官終知福州、福建安撫使。嘉熙元年卒，年六十，謚文靖。
南宋時，成都蒲江縣有個著名的思想家和教育家，名字叫魏了翁。他學識淵博，21歲便考上進士，得到皇帝賞識，做了大官。他為官清廉，不吹牛拍馬，提出了一整套治國良策，但遭權臣嫉妒排擠，幾次降官。後來，他回到家鄉蒲江，在白鶴山上創辦了鶴山書院。他以博學、審問、慎思、明辨、篤行為治學准則，採用個人精讀、互相答問、集眾析疑的教學方法。他親自執教，孜孜不倦地解答學生的問題。 一、創建書院
1210年，魏了翁回鄉於城北白鶴山下創辦鶴山書院。了翁在鶴山書院講學十餘年，「士爭負笈從之」。
蒲江鶴山書院的創建，始於嘉定二年，完成於嘉定三年。嘉定二年三月，魏了翁的生父卒於蒲江。為葬其父，了翁在蒲江長寧阡卜得墓地，並於此年冬葬其父。在為其父卜墓地的同時，又卜得鶴山書院的地址，即與長寧阡「屬連」的白鶴岡。於是，「即其地成室，是為今白鶴書院」(《鶴山集》卷九十二，《贈王彥直》)。
二、第一次講學
鶴山書院於第二年即嘉定三年(1210)春建成，正值准備參加秋試的邛州學子沒有講習之所，於是魏了翁把他們作為書院的第一批學生，召來鶴山書院授業。由春至秋，經書院學習半年後，這批學生參加類省試，考中者「自首選而下拔，十而得八，書室俄空焉，人競傳為美談」，(同上卷四十一，《書鶴山書院始末》)。其中包括考取第一即「類元」的王萬里。盡管鶴山書院開辦的第一年就取得了考中「十而得八」的好成績，被人們稱贊，但魏了翁卻認為「是不過務記覽為文詞，以規取利祿雲爾，學雲學雲，記覽文詞雲乎哉?」(同上)並不以記覽文詞以通過科舉而獲取利祿為然。可見魏了翁辦書院的目的不在於考取率的高低，也不是為科舉服務的。
秋試以後，魏了翁又招四方學者與之共學。各地學者慕名而來，「負笈而至者，襁屬不絕」(同上)。為了滿足書院教學發展的需要，魏了翁在原來書院的基礎上，擴大前後，各增一堂。堂內屋檐下的過道、側屋、門、牆等以次畢具。書院內側有一小室，取名「立齋」，由永嘉葉適為之題銘。二堂為書房，房的左右為南北窗。堂的後面為閣樓。魏了翁家中過去就有藏書，後入京擔任秘書省正字時，又將禁中書籍抄錄了一些帶回，並收集尋訪公家、私人所刊行之書，共得十萬卷，附在一起而珍藏在書院的閣樓上。取《六經閣記》中的文字，稱藏書樓為「尊經閣」，由陽安劉光祖為之作《記》。尊經閣下面又有一堂，堂內有榜，取邵雍之語為「事心」。閣樓的背陰處辟有一塊小園子，鑿池築室，種草植樹，為書院師生的游息之地。站在園子的後面，憑高望遠，一川秀麗風光，盡收眼底。又在園後築一間亭子，可以在此仰觀俯察日月星辰風霜雨露之變化、鳥獸草木之宜人，如此使人盪開襟懷，心曠神怡。
魏了翁在記述擴建書院的經過時，稱自己是「窮鄉晚進」之人，雖然通過了科舉，涉入官場，但過去所學未能盡信。請免官回鄉，退而聚友在書院藏修息游，與諸學者誦讀經典之遺言以及朱熹的著作，隨事省察，以求不失善良之本性和人的初心，「尚不虛築室、貯書之意也」(同上)。這就是魏了翁築室藏書建書院講學的目的。
魏了翁於嘉定三年春建成蒲江鶴山書院，並執教於其中。到嘉定四年(1211)冬知漢州離去，此次講學於鶴山書院大約有一年半的時間。
三、第二次講學
魏了翁自嘉定四年冬離開書院後，先後任知漢州、知眉州、潼州府路提點刑獄兼權轉運判官、權知遂寧府、直秘閣知瀘州主管潼川路安撫司公事等職。到嘉定十一年(1218)春知瀘州後不久，其生母病亡，於是請解官回鄉，一面為其母守制，一面在鶴山書院教學授徒。
此次主教蒲江鶴山書院，從嘉定十一年起，到嘉定十四年(1221)知潼川府止，大約三年時間。其間嘉定十二年(1219)，了翁堂弟魏文翁也「固辭辟命，請待班見，凡家食二年」(《鶴山集》卷八十一，《朝議大夫知敘州魏公墓誌銘》)，魏文翁於此時回到蒲江，居家兩年。其時魏了翁讀《三禮》，招李坤臣共讀，文翁也參加進來。了翁門人高斯得等書院諸生「執經坐下」，士無遠近，負笈來學，師生各有相長之益。嘉定十三年(1220)春，魏了翁有短時間去簡州，作許奕《神道碑》，之後仍回蒲江鶴山書院。此年六月為李從周《字通》作《序》，落款為「白鶴山人魏了翁」，說明此時他在鶴山書院任教。
魏了翁此時主教蒲江鶴山書院，正值朝廷在他本人的一再要求下，寧宗於嘉定十三年下詔賜周敦頤謚號曰「元」，賜程顥謚號曰「純」，賜程頤謚號曰「正」。為此，魏了翁作《周元公程純公正公謚告序》，將此事廣為宣傳，並要求學者以理學思想為指導，端正求學態度。
嘉定十四年，魏了翁收到葉適寄至蒲江鶴山書院的詩。在此之前，魏了翁曾寫信給葉適。這說明葉魏兩人在魏了翁第二次執教蒲江鶴山書院期間，曾通過書信往來從事學術交流。
如上所述，魏了翁於嘉定三年在蒲江創辦第一個鶴山書院後，除去居官在外的時間，前後兩次主教書院，共約四年半的時間。主要是教授包括《三禮》在內的儒家經典和朱熹之書，並力圖端正學者的求學態度。
四、書院沿革
後來，蒲江鶴山書院歷久傾廢。明成化十年（1471）知縣邵有良重修。正德十二年（1517）)御史盧雍重修。明末毀。清雍正四年（1126），知縣陳昆秀重建。嘉慶時知縣黃郁章，魏寧誠等相繼增置薄田850餘畝以作院亭，供師生來修膏火。清末民初，書院改為蒲江縣高等小學堂，抗日名將革命烈士李家鈺、著名化工專家杜長明博士、醫學專家徐國熙博士等都先後在這里求學。1941年，改辦為「蒲江縣縣立初級中學校」；1950年更名「四川省蒲江縣初級中學校」，政府拔款9.3萬元在山麓今址建設新校舍，1953年竣工使用，學校擴大到12個班。1958年秋開始招收高中新生，逐步辦成完全中學；1960年，更名為「四川省蒲江中學校」，1962年高考上線率為溫江專區第一名。1966年「停課鬧革命」，1969年成立「蒲江中學教育革命委員會」，1971年才逐步恢復招生，1978年恢復「四川省蒲江中學校」校名，學校各項工作走上正軌。當年恢復高考，教育質量獲溫江專區一等獎，被列為溫江地區重點中學。1982年，學校被省教廳列為四川省首批重點中學，學校更名為「四川省蒲江縣蒲江中學」，1996年元月，學校順利通過省重點中學復查驗收。2002年7月，學校更上新的台階，被省教廳確認為首批「四川省示範性普通高中」。 一、創建書院
1226年，魏了翁貶謫靖州（湖南懷化）時，創辦了懷化市境內最早的書院——鶴山書院，其院址就在州治北最高的山坡上。史載：「了翁以起居舍人論事，忤史彌遠，謫靖州，築鶴山書院，杜門六載，著《五經要略》。」他以山上綠樹花草為伴，住院講學長達五年，吸引眾多學子「不遠千里，負笈從學」，培養了大批人才。
二、講學著書
靖州鶴山書院是魏了翁親手創辦的第二所鶴山書院，魏了翁官場失意後，更加把精力放在學術研究和教育上。在靖州鶴山書院期間，他把儒家諸經義疏，重新編校，在治經學上下夫，從而提出了自己獨具特色的經學思想。
魏了翁在靖州辦鶴山書院，除教授當地的學者外，湖湘、江之士也不遠千里，負書從學。其中包括陸九淵之子陸持之的門人元老，綏寧的戴立本，全州的滕處厚、蔣公順，以及四川的學者高得、程掌、虞兢等人，通過向他們講學，傳播了自己的教育思想。
魏了翁執教靖州鶴山書院期間，不僅教學授徒，而且勤於述。《九經要義》、《周易集義》、《古今考》等重要著作，都是在此間成的。他還撰寫了不少如記、序、跋等各種體裁的文章，這些文章被收入《鶴山集》之中。此外，魏了翁在靖州寫給各地學者的書信計六十九篇，也被收入《鶴山集》。可以說，魏了翁在靖州鶴山書院時的著述，佔了他一生著述的大部分。
魏了翁執教於靖州鶴山書院的時間比較集中，由於他謫居靖州時沒有外出，所以沒有間斷過教學。從他自寶慶二年(1226)創辦書院起，到紹定四年(1231)秋復職離開靖州止，共五年時間，這是他從事教育比較重要又比較集中的一段時間。後來宋理宗為表彰魏了翁的教學活動，特御書「鶴山書院」四大字為贈。這表明魏了翁的教育活動在當時產生了重要影響，引起了最高的統治者的重視。
當時靖州地處偏僻，是建郡僅一百二十多年的少數民族聚區。魏了翁在靖州創辦鶴山書院，把比較先進的內地文化帶到了鄉侗寨，對培養當地人才，促進靖州文化教育事業的發展，起到重要作用。其意義不限於當時，對歷史也產生了重要影響。
三、書院沿革
明代，曾經三次重修。清代，也曾多次重修。清末光三十二年（1906），改名為高等小學堂。民國三年（1914），改為鶴山高等小學校。現為靖州鶴山小學。 鶴山書院，位於四川瀘州市，原名穆清書院。南宋紹定五年（1232）知州魏了翁建於城南，附祀鄉賢尹吉甫，後廢為穆清祠。
明弘治十七年（1504）兵備道尹嘉言建尊經閣，書院規模未能全面恢復。清雍正十年（1732）知州馬世藻改建於學宮前，祀魏了翁。乾隆十四年（1749）知州劉辰駿正名「鶴山」。次年知州安洪德增建並置學田2處。乾、嘉間，歷任知州楊超、夏詔新等相繼置學田18處、鋪房36間，以其收入供一應經贊開支。山長由知州延聘。生徒名額無定，「視山長學術為之轉移」。由諸生中選內、外庠齋長各1人，「責以敬業樂群，收發課卷，支給膏火等事」。設首事2人，「經管學款」。咸、同間，歷聘李惺、江國霖等「名宿」主講，督課頗嚴。其教法約有四端：「一為讀書，窮源於『四書』、『五經』，竟委於百家諸子」；「二為學文，詩賦詞章上規漢魏，下法宋明」；「三為訓育，日坐講堂，諭諸生以子臣之道、孝友之誼、禮義之節、廉恥之防，有益於身心性命可以修己治人者」；「四為考課，生徒文字有不善者，力加郢斲」，「親臨講堂與生徒指明」。光緒二十七年（1901）改為校士館。
清代張棠本題鶴山書院：
鳴鶴在陰，回思春夢一場，捧檄昔曾騎鶴去；
高山仰止，笑說清風兩袖，授書今又入山來。
錢栻題鶴山書院
魏了翁講學之區，鶴鳴子和；
尹伯奇撫琴於此，山高水長。 明正德十三年(1518)巡撫盧雍，知州吳祥建魏了翁祠於城西善政街，題額「鶴山書院」。楊廷儀為此作《鶴山書院碑記》。講堂東名「崇政」，西名「企賢」。嘉靖九年(1530)重修，安磐為之作《重修鶴山書院碑記》。後為巡司行館，書院移至城西土司寓。萬曆三十三 年(1604)知州牛大緯重修，將書院行館合而為一，擴大規模，可容500餘人。提學官署和試院均設於此，牛大緯親自作《重建魏鶴山書院並增置校士館記》。
清康熙三十年(1691)知州戚延裔重建。乾隆二十二年，知州段以清建府治南，將書院與試院分而為二。四十二年(1777)知州葉體仁重修並撥學田以增膏火。光緒二十九年(19 03)改為縣立高等小學堂。 鶴山市鶴山書院是清代藏書與講學場所。建於清乾隆十一年（1746），是知縣阮懋業把鶴城鎮大官田同知舊廨舍改為書院（鶴山縣正式建立前，清政府派同知一員，率兵駐守大官田，以備匪盜）。計有頭門一座3間，儀門、大堂、後堂各一座1間，還有東西書房數間，三堂一座3間。阮懋業撥民田收租作書院師徒的教學費用。後有知縣張福清為書院購進經史子集各類書50多種，使書院初具規模。清道光四年（1824），鶴山縣令徐香祖捐俸修葺並將陶黃二公書院並入鶴山書院。陶黃二公書院原在縣衙門之西，邑人為紀念當年創建鶴山縣有功的糧驛道陶正中、首任鶴山縣令黃大鵬2人而建。合並後兩書院的藏書、師資及房捨得以充分利用。
鶴山書院屬官辦，先後撥田40公頃作為學田。清代書院，是封建科舉制度的產物，也為鶴山培養了人材，促進了文化教育事業的發展。清朝滅亡，書院廢棄，至1927年，邑人及旅外僑胞合力創辦崑山中學，書院乃選作永久校址。書院部分建築物保留到中華人民共和國成立初期，現為鶴山第二中學校址。