宣傳顧命

A. 曹睿一生都在壓制司馬懿，為什麼臨死前仍然命司馬懿為輔政大臣呢

《大軍師司馬懿》一劇對司馬懿其實多有美化，本文試圖還原司馬懿與曹魏政權尤其是曹叡博弈的真相，揭示魏晉禪代之際皇權與儒學大族斗爭的伏線。司馬懿並不是儒學大族，儒學大族與司馬懿的合作出於無奈，而司馬懿奪權後，也給儒學大族開了一個血腥的玩笑。

社稷未知——司馬懿的人心向背

「人失去了自己」，這是《大軍師司馬懿》反復渲染的東西。上半部，荀彧對曹操說：「今日的明公，還是當初的明公嗎？」下半部，司馬孚問司馬懿，是否還記得自己的初心。而始終如一的諸葛亮，則是全劇的道德典範。作者用意，可見一斑。

當垂垂老矣的司馬懿依依東望，他望不見人心，只有一地的刀光血影。高平陵之變後，他徹底黑化，再不是當初的渡河才俊。那時候，年輕的他還和曹丕談論青春理想，和乃父說起自己的一片忠心。但如今，他成為執刀者，儼然一位徹徹底底的馬基雅維利信徒。

在《虎嘯龍吟》里，司馬懿有一個明顯轉變。轉變前，他殫精竭慮，儼然魏國忠臣。轉變後，他開始任你妄為，為了權力不擇手段。讓他轉變的，是多年的壓抑和權力對他的誘惑。當司馬懿說自己不管身前身後名，他已經轉變為一個赤裸裸的權謀家，建安風骨已成往事，歷史，走向更加血腥無道的關口。

曹家最後的話事人曹爽

可是，曹叡卻在臨死前更改了名單，他將輔政大臣改成曹爽和司馬懿，這一變動為「高平陵之變」埋下隱憂。

曹叡為什麼要更改名單？有學者認為：這與中書監劉放、中書令孫資有關。他們與曹肇不睦，又和司馬懿關系良好，是他們的進言影響了曹叡。

不過，以曹叡的「沉毅斷識」，即便病重，他斷難僅憑外人言行改變自己的意志，考慮到最終名單形成了表面上的宗親與士族「平衡」，而非宗親獨大，曹叡的最後一變，極可能與世家大族的集體施壓有關。

作為一國之君，曹叡不可能置世家大族意見於不顧，後者掌握權勢和軍隊，一不缺兵馬，二不缺輿論，三又在朝廷里網路縱深，哪怕為了魏國的政局穩定，曹叡也需要安撫士族。安排司馬懿為輔政大臣，就是這一博弈的結果。

曹叡如果真的對司馬懿完全信任，就不會久久讓司馬懿遠離中央，以戰事或整頓吏治的名義鉗制他的勢力。

天下三分，曹叡需要安撫司馬懿與世家大族的聯盟，也需要藉助司馬家抵禦蜀吳的軍事壓力，卻又不希望司馬家威脅皇權，他小心翼翼拿捏著這「尷尬的分寸」，最後還是妥協了。

終曹叡一朝，魏國皇權強大，整個國家在很大程度上體現了曹叡的個人意志。如果綜合考慮曹叡的種種行為，便會發現他的內心隱藏有效法「秦皇漢武」的願望。無論是行事風格還是政治理念，曹叡都與「秦皇漢武」保持高度的契合。

只不過，歷史的時勢與壽命的修短使曹叡短暫享受了一人獨治，卻還是倒在了通往「秦皇漢武」的路上，敵不過歷史的滾滾洪流。

有人說，如果再給曹叡多一些時間，按照他的規劃，曹魏的皇權將真正達到頂峰，而司馬懿也只能匍匐在皇帝腳下囁囁嚅嚅。怎奈曹叡正值盛年就放盪至死，倉促的「託孤決策」給了士族政治復興的機會，新君暗弱，輔政的宗親曹爽又志大才疏、狂妄無能，一場高平陵事變，司馬懿終成「執刀者」。

高平陵事變後，司馬懿以經典儒學取代了庶族名法派的政治路線，滿足了儒家大族的實際利益。可在實際策略上，他背信棄義、屠殺宗親、獨攬朝政、架空皇帝，一邊宣傳自己的美名，一邊為子孫後代竊國大事鋪路。

這位儒家大族的盟友，卻做出一系列儒家精神所不齒的事，而他的子孫創立的王朝，由於不得人心、自相殘殺，支撐數十載，便以近乎荒唐的形式草草收場，最終只好偏安一偶。

仁義禮讓的神話，轉眼成為黃河兩岸的修羅場，在血雨腥風中勝出的野心家，卻也難逃轉瞬傾頹的命運。可以說，歷史辜負了寒門武夫，也給儒家大族開了一個血淋淋的玩笑。留下的，只是一江春水裡的累累白骨。

B. 漢武大帝一生都在努力打敗匈奴，為何卻將一位匈奴人做為顧命大臣呢

題主說的這個人叫金日磾，匈奴人，是大漢的俘虜。

漢武帝為什麼這么信任一個俘虜呢？

我是三少，我來回答。

匈奴休屠部的太子

昆邪王和休屠王是匈奴西部鎮守的二王，在草原混得快有生命危險的時候，他們非常惶恐，准備投降漢朝！

但是，在中途，休屠王反悔了。

結果，昆邪王殺掉了中途反悔的休屠王，帶著他們的部下一起投降了漢朝。這其中就包括休屠王的兒子金日磾和他的兄弟，還有母親。

這些從匈奴投降的人，到了漢朝，最初都是奴隸。高高在上的貴族子弟金日磾，被安置在黃門署飼養馬匹，淪落為養馬的奴隸。

那一年，金日磾14歲。

漢武帝在一次閱馬助興的時候，第一次看見了金日磾。

只見他體形魁偉、容貌威嚴、目不斜視。他牽著膘肥體壯的駿馬，從容地從殿上走過。這個牽馬的少年，不卑不吭，從從容容，一下子就讓漢武帝對他刮目！

知道金日磾是休屠王之子後，漢武帝封他為御馬監。之後，陸續升遷為侍中、駙馬都尉、光祿大夫等。

C. 洛書的發展歷程

學術界公認中國古籍第一次記載河圖、洛書的是西周初期王宮史官記載的《尚書·顧命》篇。該文記載說：周武王之子周成王執政十九年後病逝，西周史官在周成王之子周康王於洛邑文王太廟大室中舉行的繼位典禮上看到：「越玉、五重、陳寶、赤刀、大訓、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖、洛書在東序」（《尚書大傳文》）。《今古文尚書全譯》對這段文字注釋道：「越玉、陳寶、弘璧、琬琰、大玉、夷玉和天球，均為不同產地的寶玉；序，牆也；赤刀，為周武王伐紂時用的刀，赤色，周正色也；大訓，為記載先王訓戒的典籍；河圖、洛書，為古代地圖、書籍。」（見張贊恭《河圖洛書不能隨意否定》）。
關於洛書的來源，《周易·系辭上》載：「河出圖，洛出書，聖人則之。」那麼「洛書」究竟是在什麼時間，什麼地點，由那位聖人，怎樣得到的呢？大體有如下三種說法。
其一，伏羲說。《辭海》在解釋「河圖洛書」一詞時說：「……傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現，背負『河圖』；有神龜從洛水出現，背負『洛書』。伏羲根據這種『圖』、『書』畫成八卦，就是後來《周易》的來源。」（見上海辭書出版社1979年版《辭海》縮印本）。
其二，黃帝、倉頡說。《史記音義》雲：「黃帝東巡河過洛，修壇沉璧，受龍圖於河，龜書於洛。」《水經注·洛水條》引《地記》說：「洛水東入於中提山間，東流匯於伊是也。昔黃帝之時，天大霧三日，帝游洛水之上，見大魚，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，魚流始得圖書。」南朝梁文學家沈約《宋書》說：「黃帝坐於玄滬、洛水之上，有鳳凰銜圖置帝前。」羅蘋注《河圖玉版》雲：「倉頡為帝南巡，登陽虛之山，臨於玄滬洛 之水，靈龜負書，丹甲青文以授之。」
其三，大禹說。《辭海》在解釋「河圖洛書」一詞時又說：「一說禹治洪水時，上帝賜給他以《洪範九疇》（《尚書·洪範》）。劉歆認為《洪範》即洛書。」《後漢書·五行志》載：「禹治洪水，得賜『洛書』，法而陳之，《洪範》是也。」又《漢孔安國傳》載：「天與禹洛出書。神龜負文而出，列於背，有數至於九。禹遂因而第之，以成九類常道。」
盡管有人對洛出書處有不同看法，或認為在陝西省境內的洛河岸邊，或認為在河南鞏義市境內的洛河交匯處，但在洛寧縣宣傳部副部長曲少波看來，洛出書處在洛寧是不爭的事實。他說，遙遙洛河道上，唯洛寧縣西長水村有專記洛書之源的兩通古碑以及其他相關的「物證」，盡管歷史曠久，傳說紛紜，洛書真貌，眾口不一，但都無礙於「洛河出洛書，洛書出洛寧」的史實。 據說古時有一個三歲小童喜觀人對弈，
日日不息，有一日看著看著脫口而出
這不就是河圖洛書嗎？
弈者邀其共弈，小童答道需三日之後方可。
說完回到家中，
懸掛河圖洛書於壁，閉門靜思。
三日後，與人對弈無往不勝。
洛書古稱龜書，傳說有神龜出於洛水，其甲殼上有此圖象，如圖所示洛書與河圖不同最早只有八個由三條虛實相間的直線組成的圖形，分別代表乾、坤、坎、離、兌、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，後來又有周文王的後天八卦，文王還據此演繹出八八六十四卦。兩種八卦的各八卦方位不同。後人又附會上去一套數字，何時何人所附無從考證，有學者認為是數字游戲。數字結構是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數(見圖)。長沙馬王堆出土的一套八卦圖中，配的數字與常見的南北相反，相當於旋轉180度。還有學者認為八卦卦形符號可按二進制理解，虛線為0，實線為1，則乾、坤、坎、離、兌、震、巽和艮八卦對應的數字分別為7、0、2、5、3、1、6、4。據此八八六十四卦對應的數字為從0至63，如果先天八卦的東西的離和坎卦互換位置，則從先天八卦北面的坤卦（0）沿東面可順次排列32卦到南的決卦（31），從北的剝卦（32）沿西面可順次排列另32卦到南的乾卦（63）。
前人指出，洛書數字本太一下九宮而來，以四十五數演星斗之象。九宮八風圖配合八風，八卦，中央一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恆居北方，可以作為中心以定位的標准。九宮是據北鬥鬥柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，便於配合斗柄以辨方定位，發現九星的方位及數目，即洛書的方位和數目。
北極居中何以能下九宮。前人指出，體為北極，用在北斗，以斗為帝車，言北斗為北極帝星所乘之車，因北斗繞北極而旋轉，就是北極帝星乘車臨御八方之象，若根據斗柄旋指的八宮方位，便能推知四時八節的氣象變化，也就是九代表了不同的時序。
洛書九宮數，以一，三，七，九為奇數，亦稱陽數，二，四，六八為偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可得出三點：一。洛書九宮是觀測太一之車，即北鬥鬥柄從中央臨御四正四隅而形成的。二。提出了洛書九宮與八卦的陰陽變化存在的密切關系。三。闡明了太一游宮引起的四時八節及二十四節氣的節令轉移和氣象變
化。 洛書的魅力吸引了許多中外學者對洛書進行長期的研究，認為其是中國先民心靈思維的最高成就，可以說洛書包羅萬象，奧妙無窮，其小無內，其大無外，用之言天則天在其中，用之言地則地在其內，用之言人而人不在其外。它奠定了中華文化的初基，是中華民族原始文明的淵源，是人類最為珍貴的歷史文化遺產之一。
西長水村現存的兩通古碑中，東邊一碑為沙質岩石，上圓下方，額刻圭首，由於年代久遠，只剩一蒼勁有力的魏體「洛」字，據專家學者考證，當為漢魏遺碑。西邊一碑石灰岩質，為清雍正二年(1724年)臘月永寧縣令沈育所立。碑上4個大字「洛出書處」為河南尹張漢所書。兩通古碑是「洛出書處在洛寧」的有力證據。
大禹在洛寧縣的活動蹤跡也是一個無言的證據。1969年自河南大學歷史系的洛寧人李德龍一直熱心於對洛書的研究工作。他介紹說，大禹治洪水「導洛自熊耳」，主要工程有兩處：一是洛寧縣與盧氏縣交界的沙河口，一是在洛寧縣的龍頭山西4公里處的禹門河。據傳說古時禹門河上有一山如大門擋住了河流，使得洪水泛濫成災，大禹劈開山門，使得河水流入洛河，當地老百姓為感謝大禹，故將該河命名為禹門河，並建有廟宇，至今尚有遺跡。
我們隨同研究辦的人員於近 日登上龍頭山，山上現存的禹王廟修建於1995年，廟前有數通重修禹王廟的古碑，其中一碑立於清雍正十三年(1735年)其碑文記載清朝以前該廟共重修過3次。
如果單就傳說而論，「靈龜負書」肯定是虛妄之談。但作為一種傳說，必定是幾經演義而成，我們探究的是最初的史實。試想洛水之中出現一隻龜，龜背上的圖案讓先哲們受到啟發，而推演出一個由不同點數組合的圖案，被後人「撲風捉影」地廣泛傳播而成一個神話，不是不可能的。或者先哲集民眾智慧於一身而推演出一個數字組合圖案後，為擴大影響而託言靈龜神授，也不是不可能的，既然有洛書存在，就必定有淵源。只不過經過數千年的歷史演變後，它變成了一個難解之謎，但並不能否認其原本的事實。
今洛寧縣，秦漢以來曾為宜陽、澠池二縣地，隨該二縣屬宏農郡．至南北朝西魏於此置北宜陽縣，北周改為熊耳縣．皆因山水得名．隋義寧二年（618）改熊耳為永寧，此永寧建縣之始，治所在今洛寧東北。明清均屬河南府。經一千二百餘年，至民國3年（1914）始改稱洛寧縣。
洛陽發源於洛陽洛寧縣
相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱洛書，獻給大禹。
大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會。
流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。
前人指出，洛書數字本太一下九宮而來，以四十五數演星斗之象。
洛書是以北極為定位星，斗柄所指的九個方位上最明亮的星為標志，其數目方位都與洛書完全一致。這也就是一般術數中常說的「九宮」（奇門遁甲術既採用此九宮作為基石）。其中奇數一、三、七、九為陽，二、四、六、八為陰數，五居中宮。這就是一個標準的洛書。
洛書九宮數，以一，三，七，九為奇數，亦稱陽數，二，四，六八為偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可得出三點：一。洛書九宮是觀測太一之車，即北鬥鬥柄從中央臨御四正四隅而形成的。二。提出了洛書九宮與八卦的陰陽變化存在的密切關系。三。闡明了太一游宮引起的四時八節及二十四節氣的節令轉移和氣象變化。
洛書來源十天數
《霍氏周易正解》作者徐韶杉研究員認為，洛書來源於古代天文核心基礎十天數。
書中雲：「參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？」 是孔子所著的《系辭》原文。「參伍以變，錯綜其數」，兩千餘年以來，無數大家給予眾多詮釋，但不能給出令人滿意之解。
其實，真理往往挺簡單。
周易的核心來源於古代天文學，研究宇宙變化之道作為人的規范准繩。詮釋「參伍以變，錯綜其數」本身應考慮上下文之間的關系及周易全文內在含義。
在古文獻中提到「參伍」之說在天文歷律較多。值得一提的是《後漢書·律歷志》所雲：「昔者聖人之作歷也，觀琁璣之運，三光之行，道之發斂，景之長短，斗綱所建，青龍所躔，參伍以變，錯綜其數而制術焉。」，則天法地將天數變化顯示天道，天垂象見吉凶。
一、關於數的表述
《易傳·系辭》：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。」
即：天：一，三，五，七，九
地：二，四，六，八，十
《說卦》：「昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命」。
即：天：一、二、三、四、五
地：六、七、八、九、十
和 天：一，三，五，七，九
地：二，四，六，八，十
的兩種天地（陰陽）排列方法。
二、古人對天體的認識
中國的先民們從仰韶文化M45號墓的考察，早在6500年前已掌握二十八宿、北斗七星、日月變化的規律。最大的秘密莫過於發現：地球繞太陽運轉，即地球逆向運轉，在《周易》雲：易逆數也。
三、洛書與孔子「參伍以變，錯綜其數
將天一、二、三、四、五 ，地六、七、八、九、十按五位相得而各有合逆向運轉旋轉線以平面顯示為S形，和先天八卦圖所顯示曲線一致，放到九宮中就成為九宮數（洛書）。
通其變，遂成天下之文實為九宮之數；九宮之數在於合十，十為天。極其數，遂定天下之象實為文王八卦圖（詳見《霍氏周易正解》）。
四、先天八卦橫豎圖與天體運動
先天八卦橫圖
先天八卦豎圖
《周易·系辭上》雲：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。」這段話是以象數的形式而發揮出關於宇宙生成的哲理。先天八卦橫圖顯示為平面（表示長和寬）即橫向和縱向發展，先天八卦豎圖顯示為立體（表示長寬和高）。先天八卦橫圖提出宇宙向外擴張生存的同時自身便開始運轉（先天八卦豎圖），即時間和空間同時存在。宇宙向外擴張生存是有界限的（八卦不同）。時間和空間的出現，宇宙的運動便產生。即宇宙第一動力為宇宙自身！宇宙天體運動平面曲線為S形。與美國霍金理論相比，我們對宇宙認識更早！
由此可見，洛書與孔子「參伍以變，錯綜其數」存在一定核心秘密。只有將中國的易學文化深入挖掘，才有可能不被人們所誤解，才有可能弘揚民族文化。

D. 求大佬幫忙翻譯一下急用！

晉書華軼傳

【原文】

……

初，廣陵高悝寓居江州，軼避為西曹掾，尋而軼敗，悝藏匿軼二子及妻，崎嶇經年。既而遇赦，悝攜之出首，帝嘉而宥之。

（《晉書•卷六十一•列傳第三十一•苟晞、華軼、胡毋輔之、庾珉、王裒傳》）

【譯文】

華軼，字彥夏，是平原（今山東省德州市平原縣）人，魏太尉華歆的曾孫。他的祖父華表，官至太中大夫。他的父親華澹，官至河南尹。

華軼年輕時就很有才氣，聞名於當世，博愛而交際廣泛，當時人都稱頌他。華軼初任博士，不斷升遷任散騎常侍。東海王司馬越做兗州刺史，提拔華軼為留府長史。永嘉年間（307-313）歷任振威將軍、江州刺史。雖然時逢「八王之亂」，但華軼仍然重視傳統的禮儀典章制度，他設置儒林祭酒來弘揚儒學道統，傳達教諭說：「今大道頹喪，禮法沒有傳承，朝廷也未予討論，不能糾正，我常常因此感嘆，覺得應當特別設立此官職，來弘揚此事。軍諮祭酒杜夷，寄情玄妙幽遠，堅定脫俗，才學精深博大，才能優秀，可以擔任儒林祭酒。」

不久被東海王司馬越檄令輔佐討伐各路叛賊，華軼派前江夏太守陶侃為揚武將軍，率三千兵馬屯軍夏口，作為聲援。華軼在江州很有聲望和恩澤，豪族儒士都用朋友的態度與他結交，深受江南百姓的愛戴，因亂而流亡江南的人都樂意歸附他。

當時天子孤立危急，民變四起，但華軼有匡扶天下的志向，派人到洛陽上貢時，嚴格按照臣子的禮儀要求自己。華軼對（他派去的）使者說：「若通往洛都的路阻斷了，可以進獻給琅邪王司馬睿，來表明我是司馬氏的臣子。」華軼自認為受洛陽朝廷（晉懷帝）所任命，又為壽春所統領，而當時洛陽朝廷（晉懷帝）尚在（洛陽），不肯接受司馬睿的指令，屬下郡縣的官吏大都勸諫華軼但都未獲接納。華軼說：「吾想見到皇帝的詔書罷了。」司馬睿於是派揚烈將軍周訪率兵駐屯在彭澤（今江西省九江市湖口縣東）防備華軼，周訪經姑孰，著作郎干寶見到了問他，周訪說：「我受上級官府的指令，讓我駐屯彭澤，彭澤是江州的西門。華彥夏有憂慮天下之至誠之心，不想庸庸碌碌像別人一樣受人控制，近來政事紛亂，（我這次來這里）略有嫌疑。現在又無故率兵把守江州的門戶，（我怕）會出事。我會駐屯潯陽故城，（這樣）既在江西，又可以抵禦北方，還沒有逼迫（華軼）的嫌疑。」

不久洛都失守，司空荀藩發布告示，承認司馬睿為盟主。司馬睿於是承製改換重要官員，但華軼不服從。司馬睿於是派左將軍王敦率領甘卓、周訪、宋典、趙誘等人討伐華軼，華軼派別駕陳雄駐屯彭澤抵抗，自己則待領水軍作為外援。武昌太守馮逸駐扎在湓口（今江西省九江市東）。周訪擊敗了馮逸，前江州刺史衛展未得到華軼的禮遇，心中早有不滿，至此時，就與豫章太守周廣作為司馬睿的內應，暗中派軍襲擊華軼。華軼兵敗，逃到安城（今江西省吉安市安福縣），衛展追擊他並斬殺華軼和他五個兒子，將他們的首級運到了建鄴。

起初，廣陵人高悝寄居在江州，華軼徵召他為西曹屬吏，不久華軼敗死，高悝藏匿了華軼（另外）兩個子及妻子，輾轉各地若干年。後來遇到大赦，高悝就帶著他們自首了，皇帝很贊賞他並寬恕了他。

【注釋】

1、泛愛：也作「泛愛」「氾愛」。博愛。《論語·學而》：「泛愛眾，而親仁。」《莊子·天下》：「氾愛萬物，天地一體也。」《史記·淮南衡山列傳》：「陛下臨制天下，一齊海內，泛愛蒸庶，布德施惠。」《漢書·游俠傳序》：「觀其溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿。」清袁枚《隨園詩話》卷八：「多情乃佛心，泛愛真君子。」

8、典禮：制度禮儀。《易經·系辭上》：「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。」《後漢書·延篤傳》：「朝則誦羲文之《易》，虞、夏之《書》，歷公旦之典禮，覽仲尼之《春秋》。」宋司馬光《稷下賦》：「修先王之典禮，踐大聖之規模，德被品物，威加海隅。」《元典章·兵部三·鋪馬》：「為治之道必先信其賞罰之道，尤宜重其典禮。」

11、大義：正道；大道理。

（1）正道；大道理。《易經·家人》：「《彖》曰：女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。」《舊唐書·李晟傳》：「晟亦同勞苦，每以大義奮激士心，卒無叛離者。」

（2）夫婦之義，謂婚姻。漢秦嘉《贈婦詩》之二：「既得結大義，歡樂苦不足。」《玉台新詠·古詩〈為焦仲卿妻作〉》：「直說太守家，有此令郎君，既欲結大義，故遣來貴門。」《太平廣記》卷三二四引南朝宋劉義慶《幽明錄·崔茂伯》：「少聞大人以我配君，不幸喪亡，大義不遂。」

（3）要義；要旨。《東觀漢記·班固傳》：「學無常師，不為章句，舉大義而已。」《後漢書·光武帝紀上》：「王莽天鳳中，乃之長安，受《尚書》，略通大義。」唐韓愈《送牛堪序》：「以明經舉者，誦數十萬言，又約通大義，征辭引類。」

12、頹替：陵夷；衰頹。衰頹陵替。《晉書·華軼傳》：「今大義頹替，禮典無宗，朝廷滯議，莫能攸正。」《舊唐書·魏知古傳》：「今風教頹替，日甚一日，府庫空虛，人力凋弊。」劉光漢《〈新方言〉後序》：「風俗頹替，虜語橫行。」

13、禮典：禮法。

（1）禮法。《周禮·天官·大宰》：「三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。」《晉書·阮籍傳》：「楷曰：『阮籍既方外之士，故不崇禮典；我俗中之士，故以軌儀自居。』」《北史·張晏之傳》：「幼孤，有至性，為母鄭氏教誨，動依禮典。」

（2）猶禮文。指《周禮》、《儀禮》、《禮記》一類禮書。《後漢書·鄭玄傳》：「案之禮典，便合傳家。」南朝梁劉勰《文心雕龍·諧隱》：「又蠶蟹鄙諺，貍首淫哇，苟可箴戒，載於禮典。」

17、慨然：感慨的樣子。《荀子·宥坐》：「孔子慨然嘆曰：『嗚呼！上失之，下殺之，其可乎！』」唐元季川《山中晚興》詩：「靈鳥望不見，慨然悲高梧。」清顧炎武《有嘆》詩：「慨然青雲志，一旦從羈旅。」

18、軍諮祭酒：官職名。軍諮，古軍職名。相當於後世軍隊中的參議、參謀。《晉書·阮籍嵇康等傳論》：「至於嵇康遺巨源之書，阮氏創先生之傳，軍諮散發，吏部盜樽，豈以世疾名流，茲焉自垢？」

20、棲情：寄託情志。南朝齊蕭子良《游後園》詩：「托性本禽魚，棲情閑物外。」南朝梁陶弘景《真誥·運象四》：「棲情邱林，憑托京畿。」明屠隆《采毫記·夫妻玩賞》：「恥懷繾綣，並棲情於石室。」

21、玄遠：玄妙幽遠。《晉書·張華傳》：「天道玄遠，惟修德以應之耳。」唐張九齡《請御注〈道德經〉及疏施行狀》：「天旨玄遠，聖義發明，詞約而理豐，文省而事愜。」明方孝孺《贈金溪吳仲實序》：「道本於人心，非幽深玄遠不可知也。」範文瀾、蔡美彪等《中國通史》第二編第五章第三節：「清談家的特徵是言語玄遠耐思索，行動有風趣不同於常人。」

22、確然：剛強；堅定。

（1）剛強；堅定。《易經·系辭下》：「夫乾，確然示人易矣。」韓康伯註：「確，剛貌也。」《漢書·師丹傳》：「關內侯師丹端誠於國，不顧患難，執忠節，據聖法，分明尊卑之制，確然有柱石之固。」《宋書·良吏傳·陸徽》：「確然守志，不求聞達。」宋蘇轍《龍川別志》卷下：「大臣有不預立皇子者，陰進廢立之計，惟宰相韓琦確然不變。」

（2）信實；正確。宋張淏《雲谷雜記·宰予之枉》：「索隱古史，謂為闞止，然無確然之證，終不能袪人之疑，而破人之惑也。」明胡應麟《少室山房筆叢·經籍會通四》：「編綜前論，則雕本肇自隋時，行於唐世，擴於五代，精於宋人，此余參酌諸家，確然可信者也。」清魏源《籌海篇四》：「乃是歲鴉片價銀反出口二千二百萬元，計銷鴉片四萬箱，此數之確然可考者。」

23、絕俗：超出普通人；不同凡俗。

（1）超出普通人；不同凡俗。漢班固《為第五倫薦謝夷吾疏》：「方之古賢，實有倫序，采之於今，超然絕俗，誠社稷之蓍龜，大漢之棟甍。」南朝宋范曄《後漢書·劉陶列傳》：「竊見故冀州刺史南陽朱穆，前烏桓校尉臣同郡李膺，皆履正清平，貞高絕俗。」《後漢書·獨行傳·范冉》：「冉好違時絕俗，為激詭之行。」宋陳師道《上蘇公書》：「謝公江海之士，違世絕俗乃其常耳。」宋蘇軾《王元之畫像贊》：「公之所為，必將驚世絕俗，使斗筲穿窬之流心破膽裂。」宋嚴羽《答出繼叔臨安吳景仙書》：「仆之《詩辯》，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論。」

（2）與世俗隔絕；超越世俗。《後漢書·郭太傳》：「或問汝南范滂曰：『郭林宗何如人？』滂曰：『隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其它。』」唐朱敬則《北齊文宣論》：「亦有貞不絕俗，隱不違親，冥默園林，卷舒人事。」唐獨孤及《唐故河南府法曹參軍張公墓表》：「貞不絕俗，以忘機為心。」宋羅大經《鶴林玉露》卷九：「伯夷不立於惡人之朝，不與惡人言，可謂離世九月俗矣。」明劉基《送別燈和尚還鄉序》：「夫浮屠以離世絕俗為教，父母兄弟且不得為其親也。」王國維《屈子文學之精神》：「且北方之人，不為離世絕俗之舉，而日周旋於君臣父子夫婦之間。」《世說新語·德行》「（陳仲舉）為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之」劉孝標注引三國吳謝承《後漢書》：「（徐穉）清妙高跱，超世絕俗。」元劉壎《隱居通議·理學三》：「其所得如此，想當時必有超世絕俗之論，惜不傳也。」明王世貞《藝苑卮言》卷一：「能使人有孤臣孽子擯棄而不容之感，遁世絕俗之悲，泥而不滓，蟬蛻污濁之外者，詩也。」

24、精博：精深博大。《晉書·華軼傳》：「才學精博，道行優備。」唐王勃《別盧主簿序》：「吾儕服其精博，時議稱其典要。」清張之洞《讀古人文集》：「讀《昭明文選》宜看注，李善注最精博。」

31、威惠：威恩，聲威和恩澤。

（1）威福。謂持勢弄權。《後漢書·南匈奴傳論》：「而竇憲矜三捷之効，忽經世之規，狼戾不端，專行威惠。」參見「威福」。

（2）猶威恩，聲威和恩澤。《三國志·魏志·王基傳》：「為政清嚴有威惠。」《資治通鑒·唐高祖武德元年》：「今隋室無主，海內鼎沸，以公威惠，號令嶺表。」《明史·把匝剌瓦爾密傳》：「順帝之世，天下多故，雲南僻遠，王撫治有威惠。」

32、貢獻：進奉；進貢。

（1）進奉；進貢。《國語·吳語》：「越國固貢獻之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱軍士使寇令焉。」《後漢書·班固傳下》：「時北單於遣使貢獻，求欲和親，詔問群僚。」清揆敘《鷹坊歌》：「憶昔遼代最珎貴，女直貢獻交相望。」

（2）貢品。《漢書·鮑宣傳》：「上冢有會，輒太官為供。海內貢獻，當養一君，今反盡之賢（董賢）家，豈天意與民意邪！」《新唐書·楊炎傳》：「四方貢獻，悉入內庫，權臣巧吏，因得旁緣，公托進獻，私為贓盜者，動萬萬計。」清昭槤《嘯亭雜錄·李昭信相公》：「然性驕奢貪黷，竭民膏脂，又善納貢獻，物皆精巧，是以天下封疆大吏，從風而靡，識者譏之。」

33、孤危：孤立危急。

（1）孤立危急。《戰國策·秦策三》：「大者宗廟滅覆，小者身以孤危。」《後漢書·皇甫規傳》：「臣竊居孤危之中，坐觀郡將，已數十年矣。」宋蘇軾《上文侍中論強盜賞錢書》：「軾愚惷無狀，孤危之跡，日以岌岌。」中國近代史資料叢刊《辛亥革命·關於南北議和的清方檔案》：「我軍皆無後援，力本單弱，加以兼顧數略，勢益孤危。」

（2）謂突兀高峻。形容山勢。北魏酈道元《水經注·漸江水》：「自平地以取山頂七里，懸隥孤危，徑路險絕。」

34、琅邪王：晉元帝司馬睿（276-323）。字景文，河內溫縣（今河南省溫縣）人。東晉王朝開國皇帝，318-323年在位，晉宣帝司馬懿曾孫，琅邪武王司馬伷之孫，琅邪恭王司馬覲之子，晉武帝司馬炎從子。太熙元年（290）襲封琅邪王，參與討伐成都王司馬穎。作戰失利後離開洛陽回到封國。晉懷帝即位拜安東將軍、都督揚州諸軍事。後來聽從王導建議南渡建康，籠絡結交江左士族。永嘉七年（313）拜丞相、大都督中外軍事。「永嘉之亂」中晉愍帝被俘西晉滅亡。建興五年（317）在晉朝宗室與南北大族擁戴下即位為晉王，年號建武。太興元年（318）正式即位，史稱晉元帝，開啟了「王與馬共天下」的局面。永昌元年（323）「王敦之亂」後鬱郁而終，葬於建平陵，謚號元皇帝，廟號中宗。

35、祗（zhī）承：祗奉；接受。《尚書·大禹謨》：「文命敷於四海，祗承於帝。」唐沈亞之《秦夢記》：「侍女祗承，分立左右者數百人。」《資治通鑒·唐中宗景龍三年》：「曹署典吏，困於祗承。」敬奉。《北齊書·祖珽傳》：「遂深自結納，曲相祗奉。」唐元稹《授杜元穎戶部侍郎依前翰林學士制》：「爾亦祗奉顧命，咨授舊章，輔釐哀憂，俾克依據。」唐李公佐《南柯太守傳》：「生降階祗奉。」

37、教命：教令。上對下的告諭。

（1）教令。上對下的告諭。《晉書·會稽王道子傳》：「時有人為《雲中詩》以指斥朝廷曰：『相王沉醉，輕出教命。』」《南史·徐摛傳》：「大通初，王總戎北侵，以摛兼寧蠻府長史，參贊戎政，教命軍書，多自摛出。」《舊五代史·唐書·庄宗紀六》：「時皇太後行誥命，皇後劉氏行教命，互遣使人宣達藩後，紊亂之弊，人不敢言。」

（2）猶指示。明方孝孺《與童伯禮書》：「方從父兄之後，抒晨夕之哀，徒奉教命，冒以衰服請見，則人謂我何？」

42、大府：泛指上級官府。

（1）周代掌管財幣的機構。參見「九府」。

（2）公府。《史記·酷吏列傳》：「以湯為無害，言大府。」裴駰集解引韋昭曰：「大府，公府。」《漢書·張湯傳》顏師古注雲：「大府，丞相府也。」

（3）泛指上級官府。 唐 韓愈 《新修滕王閣記》：「以為當得躬詣大府，受約束於下執事。」唐柳宗元《童區寄傳》：「州白大府。」

（4）明清時亦稱總督、巡撫為「大府」。清朱琦《關將軍輓歌》：「惜哉大府畏懦坐失策，犬羊自古終難馴。」

44、碌碌：隨眾附和的樣子；平庸無能的樣子。

（1）多石的樣子。《漢官儀》卷下引漢馬第伯《封禪儀記》：「仰視岩石松樹，鬱郁蒼蒼，若在雲中。俛視溪谷，碌碌不可見丈尺。」清陳彝《握蘭軒隨筆·碌碌》：「碌碌，多石貌。」

（2）玉石美好的樣子。《文子·符言》：「故不欲碌碌如玉，落落如石。其文好者皮必剝，其角美者身必殺。」《後漢書·馮衍傳下》：「馮子以為夫人之德，不碌碌如玉，落落如石。」南朝梁劉勰《文心雕龍·總術》：「落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時似乎玉。」唐韋應物《雜體》詩之五：「碌碌荊山璞，卞和獻君門。」

（3）指美好的玉石。宋袁褧《楓窗小牘》卷上：「九重歡眷，六宮遜處，乃構椒房，用當金宇，碌碌宜階，瑟瑟為戶。」

（4）隨眾附和的樣子；平庸無能的樣子。《史記·酷吏列傳論》：「九卿碌碌奉其官，救過不贍，何暇論繩墨之外乎！」漢荀悅《漢紀·宣帝紀一》：「不肯碌碌，反抱關木。」《周書·李弼傳》：「丈夫生世，會須履鋒刃，平寇難，安社稷以取功名；安能碌碌依階資以求榮位乎？」清方苞《左忠毅公逸事》：「吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。」

（5）煩忙勞苦的樣子。唐牟融《游報本寺》詩：「自笑微軀長碌碌，幾時來此學無還。」明沈受先《三元記·斷金》：「紅塵滾滾長安道，鏡中兩鬢蕭然皓，碌碌江湖老。」《紅樓夢》第1回：「今風塵碌碌，一事無成。」

（6）車輪轉動聲。唐賈島《古意》詩：「碌碌復碌碌，百年雙轉轂。」宋陸游《季秋已寒節令頗正喜而有賦》：「風色蕭蕭生麥隴；車聲碌碌滿魚塘。」元陳泰《邯鄲道上書所見》詩：「馬瓏瓏，車碌碌，古道茫茫沙撲撲。」

45、控御：也作「控馭」。馭馬使就範。引申指控制，駕馭；防禦。漢傅毅《舞賦》：「或有矜容愛儀，洋洋習習，遲速承意，控御緩急，車音若雷，鶩驟相及。」《晉書·慕容垂載記》：「洛陽四面受敵，北阻大河，至於控馭燕趙，非形勝之便。」唐秦韜玉《紫騮馬》詩：「若遇丈夫能控御，任從騎取覓封侯。」《宋史·李綱傳》：「七日議守。謂敵情狡獪，勢必復來，宜於沿河、江、淮措置控御，以扼其沖。」明郎瑛《七修類稿·事物·褶作畫圖》：「昨見《楊妃上馬圖》袖軸一卷，真宋奇物……控御擁妃上馬者四人，隨行而挾枕被者三人。」

46、頃來：近來。

（1）近來。三國魏曹植《鷂雀賦》：「頃來轗軻，資糧之旅，三日不食，略思死鼠。」南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽》：「君以此試，頃來始乃有稱之者。」唐杜甫《最能行》：「朝發白帝暮江陵，頃來目擊信有徵。」楊樹達《增訂本〈中國修辭學〉自序》：「頃來無事，取而審視……因取向日所脫漏若幹事補入卷中，付中國科學院請審查焉。」

（2）向來。漢蔡邕《巴郡太守謝版》：「巴土長遠，江山脩隔，頃來未悉。」唐杜甫《奉贈李八丈判官》詩：「頃來樹佳政，皆已傳眾口。」元劉壎《隱居通議·禮樂》：「急呼其子曰：『此曲興自早晚？』對曰：『頃來有之。』」

（3）剛才。宋王讜《唐語林·賞譽》：「諴至李氏子書室中，諸子賦詩，諴亦為之。頃者李至，觀諸子詩，又見諴所作，稱其美。諴初亦避之。李問曰：『此誰作也？』諸子不敢隱，乃曰：『某叔，頃來畢諴秀才作也。』諴遂出見。」

47、紛紜：紛爭；混亂。

（1）多盛的樣子。《漢書·司馬相如傳下》：「威武紛雲，湛恩汪濊。」顏師古註：「紛雲，盛貌。」宋梅堯臣《五月十三日大水》詩：「紛紜閭里兒，踴躍競學泅。」《醒世恆言·赫大卿遺恨鴛鴦絛》：「庭中植梧桐二樹，修竹數竿，百般花卉，紛紜輝映，但覺香氣襲人。」

（2）雜亂的樣子。《楚辭·劉向〈九嘆·遠逝〉》：「腸紛紜以繚轉兮，涕漸漸其若屑。」王逸註：「紛紜，亂貌也。」唐柳宗元《詠史》：「風波歘潛構，遺恨意紛紜。」

（3）紛爭；混亂。晉葛洪《抱朴子·塞難》：「諍之彌久，而彼執之彌固，是虛長此紛紜，而無救於不解。」《魏書·元順傳》：「北鎮紛紜，方為國梗。」唐羅隱《送梅處士歸寧國》詩：「十五年前即別君，別時天下未紛紜。」

48、嫌隙：也作「嫌郤」。因猜疑或不滿而產生的惡感、仇怨。《三國志·魏志·胡質傳》：「今以睚眥之恨，乃成嫌隙。」南朝宋劉義慶《世說新語·讎隙》：「王右軍素輕藍田，藍田晚節論譽轉重……於是彼此嫌隟大構。」元康進之《李逵負荊》第二折：「俺兩個半生來豈有些嫌隙。」清蒲松齡《聊齋志異·邵女》：「柴以為嫌郤盡釋，不復作防。」馬南邨《燕山夜話·〈口吃、一隻眼及其他〉》：「宋代的劉攽，就因為生平最愛嘲笑別人，以致引起當時像王安石那樣的當權人物的極大不滿，造成很深的嫌隙。」

50、捍禦：防衛；抵禦。《後漢書·逸民傳·逢萌》：「行至勞山，人果相率以兵弩捍禦。」唐韓愈《黃家賊事宜狀》：「來則捍禦，去則不追。」明黃翼聖《寇警雜詩》：「顧瞻斗大城，捍禦悉草草。」

52、移檄：發布文告曉示。

（1）古代官方文書移和檄的並稱。多用於徵召、曉諭和聲討。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：「相如之《難蜀老》文曉而喻博，有移檄之骨焉。」

（2）發布文告曉示。《史記·南越列傳》：「陀即移檄告橫浦、陽山、湟溪關。」《後漢書·光武帝紀上》：「王郎移檄購光武十萬戶。」《新唐書·劉黑闥傳》：「乃移檄趙魏，建德將吏往往殺令、尉附賊。」楊玉如《辛亥革命先著記》第五章第二節：「移檄各省並照會各國領事宣布滿清罪狀。」

53、承製：謂秉承皇帝旨意而便宜行事。

（1）謂秉承皇帝旨意而便宜行事。《後漢書·吳漢傳》：「鴻召見漢，甚悅之，遂承製拜為安樂令。」《晉書·宣帝紀》：「申儀久在魏興，專威疆場，輒承製刻印，多所假授。」《明史·陳友定傳》：「（友定）頗任威福，所屬違令者輒承製誅竄不絕。」

（2）稱開府承製之官。宋蘇舜欽《慶州敗》詩：「國家防塞今有誰？官為承製乳臭兒。」

54、改易：改動；變更。《漢書·地理志上》：「先王之跡既遠，地名又數改易。」宋蘇軾《永興軍秋試舉人策問》：「漢之與秦，唐之與隋，其治亂安危，至相遠也，然而卒無所改易，又況於積安久治，其道固不事變也。」明張居正《陳六事疏》：「但近來風俗人情，積習生弊，有頹靡不振之漸，有積重難反之幾。若不稍加改易，恐無以新天下之耳目，一天下之心志。」

55、長吏：舊稱地位較高的官員。

（1）舊稱地位較高的官員。戰國楚宋玉《高唐賦》：「長吏隳官，賢士失志。」《漢書·景帝紀》：「吏六百石以上，皆長吏也。」顏師古注引張晏曰：「長，大也；六百石位大夫。」唐陳鴻《長恨歌傳》：「而恩澤勢力，則又過之，出入禁門不問，京師長吏為之側目。」

（2）指州縣長官的輔佐。《漢書·百官公卿表》：「（縣）有丞、尉，秩四百石至二百石，是為長吏。百石以下有斗食、佐史之秩，是為少吏。」唐王維《送縉雲苗太守》詩：「手疏謝明王，腰章為長吏。」《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》：「會稽長吏聞新太守將到，大發人夫，修治道路。」

57、舟軍：水軍。《三國志·吳志·吳主傳》：「八年，權西伐黃祖，破其舟軍。」《晉書·華軼傳》：「軼遣別駕陳雄屯彭澤以距敦，自為舟軍以為外援。」

59、怏怏：不服氣或悶悶不樂的神情。《史記·絳侯周勃世家》：「景帝以目送之，曰：『此怏怏者非少主臣也！』」唐王昌齡《大梁途中作》詩：「怏怏步長道，客行渺無端。」清蒲松齡《聊齋志異·阿英》：「嫂自來撫問：『夜來相對，何爾怏怏。』」

60、潛軍：秘密出兵。

（1）偷襲敵軍。《荀子·議兵》：「不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。」梁啟雄釋：「潛，潛襲也。」

（2）秘密出兵。唐竇威《出塞》詩：「潛軍渡馬邑，揚旆掩龍城。」唐於鵠《出塞曲》：「分陣瞻山勢，潛軍制馬鳴。」

61、傳首：傳送首級；被殺頭。《東觀漢紀·光武紀》：「（吳漢）夷述妻子，傳首於洛陽。」唐許渾《聞邊將劉皋無辜受戮》詩：「才許誓心安玉壘，已傷傳首動金門。」清王士禛《池北偶談·談獻五·郭希顏邪說》：「（郭希顏）嬰世宗之怒，傳首九邊。」

63、寓居：寄居；僑居。漢張衡《西京賦》：「鳥畢駭，獸咸作，草伏木棲，寓居穴托。」《南史·齊紀上·高帝》：「中朝喪亂，皇高祖淮陰令整，字公齊，過江居晉陵武進縣之東城裡，寓居江左者，皆僑置本土，加以『南』名，更為南蘭陵人也。」宋司馬光《涑水記聞》卷十：「仲淹遭母憂，寓居城下，晏公請掌府學。」

65、崎嶇：猶輾轉。《南齊書·文學傳論》：「或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說。」《梁書·文學傳·任孝恭》：「家貧無書，常崎嶇從人假借。」

67、出首：自首。《晉書·華軼傳》：「尋而軼敗，悝藏匿軼二子及妻，崎嶇經年。既而遇赦，悝攜之出首。」宋岳飛《申府乞添差田明狀》：「王太尉先與水戰見陣，少卻之後，有首領田明率眾前來荊湖南北路安撫司出首。」元楊顯之《酷寒亭》第四折：「我蹅門進去，姦夫走脫，小人將妻子殺了，今來出首。」

註：因字數限制，刪掉了若干條注釋內容。