① 求多一點的遠安方言啊。。。重賞！！
我就是遠安的
遠安人說話讓人聽起來抑揚頓挫，語音中飽含著對大自然的無限熱愛和贊美之情。譬如遠安人說：
天氣晴了，是「天道晴噠」；
河裡的石頭是「瑪麗光」；
雨後天空出現彩虹是「天上在曬杠」；
山峽里有了霧，是「起了罩子」；
天下陣雨，是「跑暴」。
在人際交往方面，遠安人特別注重禮貌待人，用語雖粗魯而土氣，但表述准確而厚重。
如謝謝你，說成「難為你」；麻煩你，稱之「糟蹋你」；開玩笑，叫做「闊得性」。
說話擲地有聲、鏗鏘有力、簡明扼要和愛憎分明是遠安方言的重要特點之一。對於社會上不同的人，遠安人有獨特的語言表達方式。例如說：
高傲自大目中無人，是「揚頭子振角」；
說謊話的人，叫做「日百佬」；
膽大妄為的人是「野貓子食天」；
骯臟的人是「羅聳」；
不講衛生的人是「拓龍」；
討厭的人是「斜非」；
沒能耐的人是「日股子」「日大俠」；
不可靠的人是「丫豁簍子」；
口吃的人是「結巴」：
言行輕浮的人是「張巴」。
老實的人是「子本」。
方言，就是一個地方流行的語言，具有區域性、民族性和時期性。有些外來人聽不懂遠安話，還真需要一個本地人翻譯，才知道說的是什麼。
② 電影山楂樹之戀的拍攝地
由張藝謀執導的電影在湖北省宜昌市夷陵區拍攝。
《山楂樹之戀》是根據艾米小說《山楂樹之戀》改編的，由張藝謀執導，周冬雨、竇驍等主演的愛情片。
該片講述了一段真心付出、干凈、至死不渝的愛情故事。2010年9月16日國內上映，取得1.6億票房，打破國內文藝片票房紀錄。該影片入圍了柏林國際電影節水晶熊和金像獎最佳亞洲電影，並獲得華表獎優秀故事片獎。周冬雨憑藉此片出色表演獲得第56屆西班牙Valladolid國際電影節（即：西班牙巴利亞多利德國際電影節）最佳女演員獎、第14屆中國電影華表獎優秀新人女演員獎和第20屆上海影評人獎最佳新人獎。
③ 革命烈士王崇林
1938年夏，小學畢業後，就參加了遠安縣特別支部組織的「孩子宣傳隊」。1939年，加入中國共產黨。1940年春，黨組織支持他考進湖北聯中秭歸分校，在學校里，他認真學習，積極閱讀進步書刊，大力宣傳抗日救亡的道理。1941年7月，他乘聯中校長佘成章到省廳開會之機，發動進步同學聲討佘成章至親好友在校糜爛生活的丑惡行徑，提出改善學校伙食的正義要求。後被敵無理拘押，經黨組織營救始得出獄。出獄後，擔任教師，積極組織學生成立「巡迴抗日宣傳隊」，教唱革命歌曲，引導學生革命。1944年，在他擔任中共遠安特別區委書記之際，他借教師職務之便，積極向黨組織提供多種情報。1945年，黨組織調他到大洪山任新四軍第五師某營營長。1947年，奉命回遠安任特別區委書記和荊當遠中心縣委老觀窩地下聯絡站站長。他積極為部隊提供情報，大力宣傳新四軍「三大紀律」、「八項注意」。並親自帶隊赴洋坪偵察情況，為我襄西支隊順利消滅洋坪大土豪楊醒儂提供了保證。洋坪戰斗取得勝利後，他又赴荊門執行任務，不幸於同年3月7日被捕，在獄中，堅貞不屈，英勇就義於荊門蘭橋。
④ 遠安方言句子
湖北佬的「遠安方言」
天上的九頭鳥,地下的湖北佬。祖國中部崛起的湖北省，不僅山美水美人美，千百年流傳下來的一些方言更美。地處鄂西的遠安縣方言，勝過美味佳餚，願與大家同品共賞。遠安方言聽起來語音甜美、節奏明快、抑揚頓挫、親切巴實。
遠安話，系「北方方言」西南次方言，很早就在荊楚大地上廣為流傳，與南漳、保康、興山、秭歸、宜昌、長陽、五峰、夷陵、荊門、天門、鍾祥等縣市區是一個方言區。一方水土養育了歷代遠安人，千百年來純朴善良憨厚的遠安人形成了自己的生活習俗，也積淀了豐富優美的方言土語。至今在民間流傳的遠安方言，你無論在哪裡聽到，就會感覺到一股濃濃的鄉情和親情,象春風溫暖宜人，如美酒醇美甘甜，似相聲風趣可笑。
遠安人說話讓人聽起來抑揚頓挫，語音中飽含著對大自然的無限熱愛和贊美之情。譬如遠安人說：
天氣晴了，是「天道晴噠」；
河裡的石頭是「瑪麗光」；
雨後天空出現彩虹是「天上在曬杠」；
山峽里有了霧，是「起了罩子」；
天下陣雨，是「跑暴」。
在人際交往方面，遠安人特別注重禮貌待人，用語雖粗魯而土氣，但表述准確而厚重。
如謝謝你，說成「難為你」；麻煩你，稱之「糟蹋你」；開玩笑，叫做「可得性」。
說話擲地有聲、鏗鏘有力、簡明扼要和愛憎分明是遠安方言的重要特點之一。對於社會上不同的人，遠安人有獨特的語言表達方式。例如說：
高傲自大目中無人，是「揚頭子振角」；
說謊話的人，叫做「日百佬」；
膽大妄為的人是「野貓子食天」；
骯臟的人是「羅聳」；
不講衛生的人是「塌灑」；
討厭的人是「斜非」；
沒能耐的人是「日股子」；
不可靠的人是「丫豁簍子」；
口吃的人是「結巴」：
言行輕浮的人是「張巴」。
老實的人是「子本」。
方言，就是一個地方流行的語言，具有區域性、民族性和時期性。有些外來人聽不懂遠安話，還真需要一個本地人翻譯，才知道說的是什麼。
請聽一段遠安人的對話：
甲：你結戲巴子噠？
乙：卡兒克弄克，還不是在打光棍。
甲：總兒搞的？
乙：列兒的姑兒尕，都跑到城裡頭打工克噠。
這幾句是遠安山村兩個男子漢的對話，假如你沒有本地人給你解釋，那你就好比是個沒有學過英語、日語卻碰上了英國人和日本人一樣，怎麼也弄不清楚這幾句話究竟是什麼意思。翻譯過來用普通話表述兩個人的對話：
甲：你結媳婦了嗎？
乙：到哪兒去找啊，還不是個單身漢。
甲：是什麼原因？
乙：這兒的姑娘，都進城打工去了。
明白了這幾句對話的意思，使人恍然大悟、忍俊不禁。遠安人千百年來把這些專用單詞和地方讀音保存流傳到如今，是因為這些方言有其特殊的含義，表白准確、風趣幽默、耐人尋味、富有旺盛的生命力。
遠安人在漢字的聲、韻、調的發音特點，反映了普通話陰平、陽平、上聲、去聲等四個聲調從古演變而來的軌跡。譬如遠安人把「家jia」讀成「嘎ga」;把「開kai始」讀為「旮ga始」，其實在古漢語里它的讀音就是現在遠安方言的讀音。在當今很多公眾活動中，有的主持人引用遠安方言宣布：「演出（會議）現在『旮ga始』」。在觀眾中就會產生巨大的轟動效應，具有很強的親和力，營造出歡樂喜慶的氛圍。
為了形容某一事物狀態的強勁和劇烈，突出表述自身的一種感受，遠安人喜歡用一些附加式的詞綴來表達。如用「神」後綴：
路面光滑「滑得表表神」；
嚇得害怕「嚇得跳跳神」；
雜訊很大「吵得轟轟神」；
打得厲害「打得喊喊神」；
商場官場得意「走路甩甩神」；
脾氣很大「搞得吼吼神」；
睡意很濃「瞌睡噠噠神」；「瞌睡倒倒神」；
河裡漲水「洪水滾滾神」；
屋頂漏雨「流得豁豁神」。。。。。。
在很多單詞重疊後加上「神」，極大地豐富了人們口頭語和書面語的表達方式，在全國大力推廣普通話的今天，仍然被廣大人民所常用。因為它用於描寫景物維妙維肖、抒發感情淋漓盡致，能做到聲情並茂、情真意切，給人以深刻的印象。
你若有興趣研究一下遠安方言的結構、功能及其歷史發展，就會發現其中有許多奇珍異寶值得欣賞，其樂無窮。在遠安隨處都可以聽到，長輩和同輩們對於子女的乳名和學名，在稱呼時都給予簡化稱之為「子」。如陳志柱、張飛龍、李秀英等等，都在姓名第三個字之後加上了「子」，成了「柱娃子、龍娃子、英娃子」，也有的在「某子」前加上姓，便叫成「李英娃子」。這是千百年來遠安人傳承下來的稱呼習慣。關於遠安方言這種現象，中國著名作家遠安人映泉先生在他《沮出荊山》一書中、以及遠安縣地方誌編纂委員會編纂的《遠安縣志》中，都有較為詳細的表述。
但為什麼千百年來遠安人喜歡用附加「子」來狀物抒情呢？利用閑暇時間，我仔細研究遠安方言中的這種現象發現，實際上早在我國春秋戰國時期，人們就習慣用附加「子」這種稱呼方式。古代人們用「子」是表達對男子或師長的美稱或尊稱。
我國春秋時期儒家學派的創始人孔子，他姓孔名丘、字仲尼。人們尊敬崇拜這個偉大的思想家和教育家，在其姓後加上「子」，敬稱為「孔子」。諸子百家「老子、莊子、孟子、墨子、韓非子、孫子、荀子」等等這些歷史上的偉大人物，都被人們這樣稱呼。我國偉大的愛國主義詩人屈原,也被人民群眾尊稱為「屈子」。秭歸縣，被稱為「屈子故里」。愛國主義精神，被稱為「屈子精神」。
隨著社會的進步和語言的發展，歷代人們沿用姓氏附加「子」這種方式，更加廣泛地運用於不同的區域和對象，來表達同輩敬重對方，長輩敬愛子女之情和望子成龍之意。人們把旅居在國外的人稱之為「海外遊子」。愛惜自己的身體就是愛惜生命，人們把身體各部位叫成「腦子、鼻子、脖子、肚子、肝子、腸子、腰子、腿子、倒拐子、磕臍包子、腳丫子」等。把住宅和工具叫「房子、窗子、桌子、椅子、砵缽子、筷子、杯子」等。人們叫「貓子、狗子、鷹子、鴿子」是對自己喂養的寵物的愛稱。把喂養的畜禽叫「豬子、雞子、馬子、羊子、兔子」等，把種植的莊稼叫「麥子、稻子、豆子」等，人們希望年年六畜興旺、五穀豐登。在遠安方言中，從社會到自然都用詞綴「子」來狀物抒情的例子豐富多彩、數不勝數，其意義就不難理解了,這叫做「愛屋及烏」吧！
漢代揚雄著有《方言》一書，是中國和世界上最早的方言詞典，被譽為中國方言史上第一部「懸之日月而不刊」的著作。中華人民共和國是五十多個民族大融合而成的，各地方言經過歷史長河的陶冶，匯聚成中華民族文化語言精髓至今仍光彩奪目。遠安方言延續楚地文化，傳承了偉大的博愛精神，是中華民族血脈之根,這些方言是延續千百年的民間文化「瑰寶」。在全國大力推廣普通話的今天，研究這些地方方言更具有深遠的歷史意義和現實意義。有鮮明的地方特色才具有民族特色，遠安這些方言的存在和流傳，體現了我們偉大的中華民族大融合的進程和優秀民族文化的精髓。
「少小離家老大回，鄉音未改鬢發衰。」唐朝賀知章這首詩中的「鄉音」指的就是地方方言。一個人你無論走到哪裡，即使在夢中，聽見鄉音也會發出笑聲。聽到鄉音會倍感親切，可謂老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪。生長的地方是故鄉，故鄉是生命之源，鄉音是生存之魂，使人終生難忘。
⑤ 遠安的春節風俗
吃水餃。還有上墳拜祖。貼春聯。貼「倒福」
⑥ 遠安春節習俗
各地春節習俗——湖北
湖北遠安春節,第一餐喝雞湯，象徵「清泰平安」。其中，主要勞動力還要吃雞爪，寄意「新年抓財」，「有希望的後生」要吃雞翅膀，寓意能展翅高飛，當家人則吃雞骨頭，有「出人頭地」之意。秭歸人第一餐吃袖炸的白蒿，取其諧音「百好」以圖吉利。荊州、沙市一帶，第-餐要吃雞蛋，意謂「實實在在，吉祥如意」。如遇客人，要吃二個煮得很嫩，可透過蛋白見蛋黃的「荷包蛋」，意即「銀包金，金纏銀，得金得銀」。
武昌以正月初四為「新婿賀年」，新女婿回岳家，必須忍受岳家人的戲弄而不得動怒。黃陂拜年的順序為「初一拜本家、初二母舅、初三回岳家」。家有親喪者，必以籃紙寫一服字貼在門口，謝絕賀年。
孝感
孝感位於江漢平原，但節令習俗與鄂東北大部分地區基本一致，卻也獨有趣味。
大年初一早起，人們先拜天地、家神、尊長，然後出門拜年。拜年是不問親疏的，稱為「拜年無大小」。家中來了拜年客，必定再三挽留，以糍粑相待。俗語有「拜年拜節，糍粑發裂。」拜年一般拜到初三、初四為止。
這里的人們還有以初一這天聽到的飛禽叫聲來判斷新年的生產情況的習俗。五更鳥先叫就宜於養鴨；鵲先鳴宜於養雞；天亮時麻雀噪飛就是豐年；人們還認為初一聽到狗群吠不是好兆頭。
除夕之夜12點的時候，各家要把一個做好的金元寶模型送到門外，代表在新的一年裡會招財進寶
大年初一、初二這兩天人們不掃地、不汲水甚至不動火，飯菜都預先弄熟，稱為「壓歲」。初三才開始挑水，並在井池邊燒紙錢說是「買水」。門神也要在初二取下燒掉，俗諺說：「初三燒了門神紙，各人尋生理。」新年伊始，舉筆寫字時，在過去要先用紅紙寫一幅「新正舉動蛇筆，萬事大吉利」的話貼在牆上。
正月十五是春節的高潮，鑼鼓敲得震天響，沒有鑼鼓或鑼鼓少的時候，人們把鐵罐子也當成鑼鼓敲。所以孝感民間有「正月半敲鐵罐」的俗語。
龍燈會是孝感民間正月十五節慶活動的中心。人們一般從初八開始扎龍，還扎獅子、綵船、竹馬、高蹺、平台等樣式。正月十五這天男女老幼同游同樂，唱各種彩詞。采蓮船走村串戶，見到什麼人家就唱什麼詞，例如「老者添壽、少者安寧、家事如意、四季大平、五穀豐登、鹿鶴同春、七星轉斗、八仙臨門、久久富貴、十福大全」等祝福的吉利語。
元宵之夜，孝感當地還流傳著請七姐、問年成和乞巧的習俗。七姐當地叫做張七姐，傳說是玉皇大帝的第七個女兒，她最心靈手巧，且心地十分善良。一天，七姐得知丹陽境內（今孝感）有一年輕人姓董名永，因家貧無錢安葬死去的父親，只得賣身為奴。七姐深受感動，私下天庭與董永結百年之好，在大槐樹下成就姻緣。可惜作媒人的大槐樹一時高興，把「百年好合」說成「百天好合」，害得董永六姐只有百日緣分。七姐用巧手金梭織出了10匹錦絹贖出了董永，准備整治家園恩愛白頭。不料玉皇大帝得知十分震怒，急召七姐回宮，七姐不得不忍痛飛去。她的織布校化成了飛梭石，織機留在了人間，人們在夜深人靜時仍能聽到「咔喳、咔喳」的織機聲。每年正月十五的晚上，身著盛裝的姑娘聚集在飛梭石旁，手捧針線盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌後，還要詢問年成好壞、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。此外，有的人家用糯米粉作成鵝蛋形狀，讓孕婦燒「鵝卵」以占生男生女。卵裂就兆生女，卵起小疣子兆生男。
當地民間還傳說正月十五晚上是老鼠嫁女的日子，人們不能在家裡喧鬧。婦女要在床下點一盞麻油燈，邊拜邊說：「請紅娘子看燈。」據說這樣，一年就沒有臭蟲騷擾了。人們還用竹籃從屋上拋過去占棉花豐歉。仰則主豐收，仆則歉收。
另外，孝感地區還有一個有趣的習俗，五更時，人們用火照栗、梨等果木，邊照邊用刀斧敲打樹干。一人邊敲邊問：「結不結？」一人在旁邊應道：「結！」據說這樣做新的一年裡就會果實滿枝頭。
⑦ 遠安精神四個詞怎麼寫
延安精神。。。。
⑧ 關於遠安精神嫘祖文化的演講稿
多年來，嫘祖文化研究在我市、我省，乃至全國已經漸成氣候，不僅引起了各方面專家的廣泛關注，而且也得到了各級政府的高度重視。與此同時，我們遠安縣也興起了一股嫘祖熱，一批有識之士（或叫熱心人）為此付出了大量的心血，加以論證、宣傳和開發，且收到了良好的社會效益。這一研究活動從始至終受到了縣委縣政府的高度關注、肯定和指導，縣委馬書記曾多次大會小會上發表指導性意見，也同文化人進行過深入細致的交流。正是在縣委縣政府的關懷下，遠安的嫘祖文化研究呈現出一種良好的發展態勢。
一、簡單的回顧
遠安最初的嫘祖文化研究是在宜昌嫘祖文化研究學會的引導下開展起來的。上世紀九十年代初，苟家埡鎮政府率先行動，在蠶神廟原址處豎立起漢白玉的石雕——嫘祖像，名正言順地把中華民族的偉大母親請回了娘家——遠安苟家埡。
上世紀末，遠安縣委宣傳部集中了部分文化人的研究成果，在《遠安風物》這本小冊子上開辟專欄，加以推介。縣委縣政府對此給以重視和鼓勵。
進入本世紀以來，關於嫘祖文化的研究已形成風氣，並在此基礎上成立了遠安縣嫘祖文化研究學會，由文聯主席任會長。此後，嫘祖文化研究被納入縣委的議事日程，並取得了一系列成果。這些成果主要是：
一、以《宜昌日報遠安版》和《沮漳文學》等刊物為陣地，開辟了《嫘祖研究專欄》、出版了《嫘祖專號》。特別是在《嫘祖專號》里，有段家樹老師的《嫘祖初探》《嫘祖再探》和《嫘祖的出生地在苟家埡》等系列研究文章，其新穎的觀點、翔實的論證，引起民了社會的廣泛關注和好評；這個專號里還發表了拙文《大地之戀》，以傳說中的嫘祖為主要人物，演義了嫘祖創造發明以及黃帝與嫘祖的愛情故事，在縣政協的徵文比賽中獲一等獎。
二、遠安縣委縣政府在上術研究成果的基礎上，把握時機，擴大宣傳，再上台階。與湖北省電視台聯合拍攝了大型音樂藝術片《嫘祖蠶娘》，一舉獲得全國電視「金鷹獎」，從而把「嫘祖與遠安」這一主題推向了全國。
三、遠安縣花鼓劇團創編了中型音樂劇《嫘祖與黃帝》，參加宜昌市專業劇團的調演，受到觀眾好評，獲得多個獎項。
二、為什麼說嫘祖是遠安人
《史記．五帝本紀》記載：黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖，乃黃帝正妃。也就是說，當海內外中華兒女無一例外地稱黃帝是自家始祖的時候，也就應該明白華人無一例外的是嫘祖的子孫，嫘祖是中華兒女的偉大母親。
我們說嫘祖是遠安人，有如下理由：
先從地域上看，據著名史學家顧吉剛主編出版的《傳說中的中國地圖》所示，古西陵就是當今以宜昌為中心的西陵山脈，西陵峽也因此而得名。而我縣的苟家埡鎮就處於西陵山北部，屬古西陵范圍。既然嫘祖是西陵之女，那麼，嫘祖就有可能出生在苟家埡。
再從絲綢文明發展的源流看，苟家埡桑蠶歷史可謂非常悠久。苟家埡蠶絲聲名卓著，史稱「埡絲」，歷來為皇室貢品。《湖北通史》上說，宋代以來，苟家埡周邊地區乃至整個鄂西和川東的蠶絲均以「埡絲」命名，從而走出大三峽，以至遠銷英、法、印度、中東等地。由此可見，苟家埡的蠶絲在絲綢文化中的地位是多麼崇高。毫無疑問，「埡絲「的產生及其中心地位的形成是大大早於文字記載的，完全是能夠追溯到遠古黃帝時代的。
其三從黃帝活動的區域看，黃帝很容易移駕苟家埡而臨幸嫘祖。《史記》稱：帝采首山之銅，鑄三鼎於荊山之陽。遠安人都明白，我縣的地理位置恰恰就在荊山之陽，也就是荊山南麓。荊山與西陵山相交於沮水，光臨荊山南麓的黃帝受不了南方的酷熱，自然要向地方徵收柔軟涼爽的絲綢以取代粗糙的獸皮和麻布。在這種時候，發明絲綢的嫘祖名聲當然會如雷貫耳，黃帝焉能無動於衷？焉能不親自到苟家埡去會一會窈窕淑女？歷史學家的研究也正好證明了這一點，中國社會科學院史學家王震中得出結論說，黃帝族在其較早時期，有一支南下到長江中游的宜昌地區，與西陵部落通婚。
最後從民眾的祭祀活動看，苟家埡廟會節是專門紀念嫘祖生日的，並且至今盛行。每到三月十五，苟家埡周邊地區的老百姓就會聚會到苟家埡，一邊祭拜嫘祖，一邊交流物資，一邊開展各種宣傳活動。因而，這一天也就成為苟家埡一年中最為盛大的節日。舊時，苟家埡還有宏偉的嫘祖廟建於街頭，正殿的主神位上就立著蠶神娘娘嫘祖。
當然，由於史料的匱乏，人們至今還無法確知嫘祖到底是哪裡人；加之歷史本身的原因，造成全國各處同名的地方很多，這就使處於歷史迷霧中的我們更加難以分辨真偽了。但是，有一點是確定無疑的，那就是：嫘祖發明並且傳播了養蠶繅絲，被後世尊為「蠶祖」，被民間稱為「蠶神娘娘」；她不僅為後人留下了去寒避暑的物資文明，其「創造、發明、奉獻、以天下為己任」的精神更是照耀千秋萬代的。所以說，弘揚嫘祖文化，應該是今天的我們和今天的中國義不容辭的責任。這也是全國許多地方都爭相表白嫘祖是自己同鄉的原因所在。各地爭搶嫘祖的故鄉這一現象是無可厚非的，也是有理有據的。
筆者贊同這樣一種觀點，嫘祖的存在是象徵性的，加之那些民間傳說產生於中古時期。因而，關於她的故里究竟在何處也就無從斷定和無所謂了。基於這一點，四川人可以大言不慚地說嫘祖是鹽亭姑娘，山西人可以無中生有地說嫘祖是山西名人，江淅人可以強詞奪理地說嫘祖是江淅人的母親，那麼我們也就可以理直氣壯地說遠安是嫘祖的娘家了。
何況我們還是歷史悠久的桑蠶之鄉呢！基於此，我們把嫘祖文化作為遠安的主題文化或是特色文化，一點也不為過，也是不用含糊和羞愧的。
三、弘揚嫘祖文化意義深遠
所謂嫘祖文化，本文認為她是一種全民族的文化。她以嫘祖精神為核心，以桑蠶文化和絲綢文化及其傳播為內容。所以說，她是區別於區域文化而存在著的。
嫘祖與黃帝作為華夏民族的人文之祖而並立於世，嫘祖文化作為一種文化現象，其意蘊十分深遠。她既不是人們主觀意斷的，也不是人們憑空附麗拔高的；她是貫穿於數千年來生產生活實踐的精神境界和價值觀念所體現的。作為嫘祖的子孫後代，我們有必要對其內在的意蘊進行開掘和揭示，使其「隱形」的精華轉化為「顯形」的文化，讓人們容易領悟，從中吸取精神力量，陶冶眾人，服務於現實社會。這也是我們研究嫘祖文化的目的所在。
其意義歸納起來，大致有以下幾條：
一是物質方面的。前面我們已經說過，歷史上遠安的養蠶繅絲在鄂西一代處於中心地位，解放後特別是改革開放以來，政府更是大力提倡植桑養蠶，並在此基礎上涌現一批桑蠶基地和專業村鎮，它不僅為我縣經濟發展做出了貢獻，而且對人民生活水平的提高也是立功至偉的。這一點，只要查一查統計資料就會一目瞭然。
二是文化品位方面的。嫘祖名高位顯，是海內外華人的共同母親；嫘祖對蠶絲的發明不僅是華夏文明最重要的成果之一，而且惠及全世界，對人類文明和文化的發展已經產生和正在產生著巨大影響。因而我們說，嫘祖文化的品位之高在全世界也是名列前茅的。
三是經濟價值方面的。搞好嫘祖宣傳，營造出一種濃厚的文化氛圍，不僅能較大地提高遠安的知名度，而且也是發展經濟、吸引外資、打造經濟環境的重要內容。這一點對於旅遊經濟來說尤為重要，因為旅遊事業發展到現在，人們已由自然風光的流覽轉化到人文精神和文化內函的追求上來了。只有在旅遊產品中注入優秀的傳統文化，才能使旅遊產品更富有魅力，更具備旺盛的生命力，這也是旅遊與文化走向融合的必然趨勢。更何況華夏民族有著尊崇祖先的優良傳統，海內外華人如果知道華人的共同母親——嫘祖就在遠安，必然會接踵而來，頂禮膜拜。那將是一種多麼繁榮的旅遊景象呢？
四是教育價值方面的。我國古代儒家典籍對「文化」一詞有過十分精闢的解釋。它說文化就是「以文教化」，突出其教育價值。不容置疑，弘揚嫘祖文化，讓人們知其精神和內函，可以大大增強人們的自豪感和使命感，大大激發人們的發明創造精神和奉獻精神。她不僅是我們對外宣傳的寶貴資料，也應該成為我們自身完善和教育下一代的鄉土教材。
宣傳嫘祖的重要意義當然還有很多，主要的是以上幾條。
四、對宣傳嫘祖的幾點建議
勿用諱言，要搞好嫘祖文化的開發利用不下大功夫是不行的。這是一個系統工程，涉及到許許多多的中間環節，不可能一蹴而就。但是，我們不能因為這一工程的艱巨就知難而退，我們可以先從大處著眼，小處入手，拿出一個短期和長期相結合的方案來。
為此，本文特提出如下建議：
第一步，起步階段，也正是我們正在進行的這一階段：我們已經成立了嫘祖文化研究開發學會，還應該與省市的同類學會掛鉤，並在條件成熟的情況下，加入省市嫘祖文化研究學會。這個學會的基本任務就是搜集、挖掘（或者叫搶救）有關嫘祖本身以及絲帛文化在我縣的傳說、神話、生活故事、地方掌古，還有相關聯的實物等；繼續組織、培訓有關人員編寫材料、撰述研究性文章；並就此制訂規劃，向政府建言獻策。
第二步，發展階段：加大資金投入，利用各種媒體進行全方位宣傳，在拍攝電視片、編寫花鼓戲的基礎上，還應拿出好的歌曲在民間傳唱，精排一批好的節目在社會上演出。通過多種形式，讓人們加深對嫘祖文化的認識和理解。
第三步，即成熟階段：力爭三五年乃至七八年內使遠安的嫘祖文化研究成果系統化，推向全國，甚至走向世界。一是建一個文化旅遊民俗村，其中包含嫘祖生平和桑蠶絲綢文化實物展覽、與桑蠶相關的民風、民俗、祭祀與生產活動等；二一在經濟條件允許的情況下，拍攝電視連續劇、電影故事片或生產出大型戲劇，全方位、大寫意地展現嫘祖和絲綢的歷史及其精神。三是建一條嫘祖文化走廊，嫘祖是「蠶祖」，那麼埡絲就可稱為「絲綢之路」的起點，這條文化走廊從望家起步，沿途有嫘祖離鄉背井的傳說，有桑蠶基地、至沮河兩岸有桑蠶專業村、到縣城有蠶絲企業，最後到民俗村落腳，在游樂的同時，可受到歷史、文化等多方面的教益。通過這些工程的漸次展開，讓嫘祖真正落戶到遠安，從而在遠安境內掀起一個經久不衰的旅遊熱潮。到那時，使深含嫘祖文化精神的遠安旅遊業真正成為遠安的一個經濟支柱，並帶動其他事業的勃興，則是可以期待的。
⑨ 求解：中華母親嫘祖到底是那兒人
遠安最初的嫘祖文化研究是在宜昌嫘祖文化研究學會的引導下開展起來的。上世紀九十年代初，苟家埡鎮政府率先行動，在蠶神廟原址處豎立起漢白玉的石雕——嫘祖像，名正言順地把中華民族的偉大母親請回了娘家——遠安苟家埡。
上世紀末，遠安縣委宣傳部集中了部分文化人的研究成果，在《遠安風物》這本小冊子上開辟專欄，加以推介。縣委縣政府對此給以重視和鼓勵。
進入本世紀以來，關於嫘祖文化的研究已形成風氣，並在此基礎上成立了遠安縣嫘祖文化研究學會，由文聯主席任會長。此後，嫘祖文化研究被納入縣委的議事日程，並取得了一系列成果。這些成果主要是：
一、以《宜昌日報遠安版》和《沮漳文學》等刊物為陣地，開辟了《嫘祖研究專欄》、出版了《嫘祖專號》。特別是在《嫘祖專號》里，有段家樹老師的《嫘祖初探》《嫘祖再探》和《嫘祖的出生地在苟家埡》等系列研究文章，其新穎的觀點、翔實的論證，引起民了社會的廣泛關注和好評；這個專號里還發表了拙文《大地之戀》，以傳說中的嫘祖為主要人物，演義了嫘祖創造發明以及黃帝與嫘祖的愛情故事，在縣政協的徵文比賽中獲一等獎。
二、遠安縣委縣政府在上術研究成果的基礎上，把握時機，擴大宣傳，再上台階。與湖北省電視台聯合拍攝了大型音樂藝術片《嫘祖蠶娘》，一舉獲得全國電視「金鷹獎」，從而把「嫘祖與遠安」這一主題推向了全國。
三、遠安縣花鼓劇團創編了中型音樂劇《嫘祖與黃帝》，參加宜昌市專業劇團的調演，受到觀眾好評，獲得多個獎項。
二、為什麼說嫘祖是遠安人
《史記．五帝本紀》記載：黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖，乃黃帝正妃。也就是說，當海內外中華兒女無一例外地稱黃帝是自家始祖的時候，也就應該明白華人無一例外的是嫘祖的子孫，嫘祖是中華兒女的偉大母親。
我們說嫘祖是遠安人，有如下理由：
先從地域上看，據著名史學家顧吉剛主編出版的《傳說中的中國地圖》所示，古西陵就是當今以宜昌為中心的西陵山脈，西陵峽也因此而得名。而我縣的苟家埡鎮就處於西陵山北部，屬古西陵范圍。既然嫘祖是西陵之女，那麼，嫘祖就有可能出生在苟家埡。
再從絲綢文明發展的源流看，苟家埡桑蠶歷史可謂非常悠久。苟家埡蠶絲聲名卓著，史稱「埡絲」，歷來為皇室貢品。《湖北通史》上說，宋代以來，苟家埡周邊地區乃至整個鄂西和川東的蠶絲均以「埡絲」命名，從而走出大三峽，以至遠銷英、法、印度、中東等地。由此可見，苟家埡的蠶絲在絲綢文化中的地位是多麼崇高。毫無疑問，「埡絲「的產生及其中心地位的形成是大大早於文字記載的，完全是能夠追溯到遠古黃帝時代的。
嫘祖文化研究
⑩ 本人慾收集遠安方言 幫幫忙哈~~~
遠安說話讓聽起來抑揚頓挫，語音中飽含著對大自然的無限和贊美之。譬如遠安說：
天晴了，是「天道晴噠」；
河裡的石是「瑪麗光」；
雨後天空出現彩虹是「天在曬杠」；
山峽里有了霧，是「起了罩子」；
天下陣雨，是「跑」。
在際往方面，遠安特別注重貌待，用語雖粗魯而土，但表述准確而厚重。
如謝謝你，說「難為你」；麻煩你，稱之「糟蹋你」；開玩笑，做「可得」。
說話擲地有聲、鏗鏘有力、簡明扼要和憎分明是遠安方言的重要特點之一。對於社會不同的，遠安有獨特的語言表達方式。例如說：
高傲自大目中無，是「揚子振角」；
說謊話的，做「百佬」；
膽大妄為的是「貓子食天」；
骯臟的是「羅聳」；
不講衛生的是「塌灑」；
討厭的是「斜非」；
沒能耐的是「子」；
不可靠的是「丫豁簍子」；
吃的是「結巴」：
言行輕浮的是「張巴」。
老實的是「子本」。
方言，就是一個地方流行的語言，具有區域、民族和時期。有些外來聽不懂遠安話，還真需要一個本地翻譯，才知道說的是什麼。
請聽一段遠安的對話：
甲：你結戲巴子噠？
乙：卡兒克弄克，還不是在打光。
甲：總兒搞的？
乙：列兒的姑兒尕，都跑到城裡打工克噠。
這幾句是遠安山村兩個子漢的對話，假如你沒有本地給你解釋，那你就好比是個沒有學過英語、語卻碰了英和本一樣，怎麼也弄不清楚這幾句話究竟是什麼意思。翻譯過來用普通話表述兩個的對話：
甲：你結媳了嗎？
乙：到哪兒去找啊，還不是個單漢。
甲：是什麼原因？
乙：這兒的姑娘，都進城打工去了。
明白了這幾句對話的意思，使恍然大悟、忍俊不。遠安千百年來把這些專用單詞和地方讀音保存流傳到如今，是因為這些方言有其特殊的含義，表白准確、風趣幽默、耐尋味、富有旺盛的生命力。
遠安在漢字的聲、韻、調的發音特點，映了普通話平、平、聲、去聲等四個聲調從古演變而來的軌跡。譬如遠安把「家jia」讀「嘎ga」;把「開kai始」讀為「旮ga始」，其實在古漢語里它的讀音就是現在遠安方言的讀音。在當今很多公眾活動中，有的主持引用遠安方言宣布：「演出（會議）現在『旮ga始』」。在觀眾中就會產生巨大的轟動效應，具有很強的親和力，營造出歡樂喜慶的氛圍。
為了形容某一事物狀態的強勁和劇烈，突出表述自的一種感受，遠安喜歡用一些附加式的詞綴來表達。如用「神」後綴：
路面光滑「滑得表表神」；
嚇得害怕「嚇得跳跳神」；
雜訊很大「吵得轟轟神」；
打得厲害「打得喊喊神」；
商場官場得意「走路甩甩神」；
脾很大「搞得吼吼神」；
睡意很濃「瞌睡噠噠神」；「瞌睡倒倒神」；
河裡漲「洪滾滾神」；
屋頂漏雨「流得豁豁神」。。。。。。
在很多單詞重疊後加「神」，極大地豐富了們語和書面語的表達方式，在全大力推廣普通話的今天，仍然被廣大民所常用。因為它用於描寫景物維妙維肖、抒發感淋漓盡致，能做到聲並茂、真意切，給以深刻的印象。
你若有興趣研究一下遠安方言的結構、功能及其歷史發展，就會發現其中有許多奇珍異寶值得欣賞，其樂無窮。在遠安隨都可以聽到，長輩和同輩們對於子女的名和學名，在稱呼時都給予簡化稱之為「子」。如陳志柱、張飛龍、李秀英等等，都在姓名第三個字之後加了「子」，了「柱娃子、龍娃子、英娃子」，也有的在「某子」前加姓，便「李英娃子」。這是千百年來遠安傳承下來的稱呼習慣。關於遠安方言這種現象，中著名作家遠安映泉先生在他《沮出荊山》一書中、以及遠安縣地方誌編纂委員會編纂的《遠安縣志》中，都有較為詳細的表述。
但為什麼千百年來遠安喜歡用附加「子」來狀物抒呢？利用閑暇時間，我仔細研究遠安方言中的這種現象發現，實際早在我秋戰時期，們就習慣用附加「子」這種稱呼方式。古代們用「子」是表達對子或師長的美稱或尊稱。
我秋時期儒家學派的創始孔子，他姓孔名丘、字仲尼。們尊敬崇拜這個偉大的思想家和教育家，在其姓後加「子」，敬稱為「孔子」。諸子百家「老子、莊子、孟子、墨子、韓非子、孫子、荀子」等等這些歷史的偉大物，都被們這樣稱呼。我偉大的主義詩屈原,也被民群眾尊稱為「屈子」。秭歸縣，被稱為「屈子故里」。主義精神，被稱為「屈子精神」。
隨著社會的進步和語言的發展，歷代們沿用姓氏附加「子」這種方式，更加廣泛地運用於不同的區域和對象，來表達同輩敬重對方，長輩敬子女之和望子龍之意。們把旅居在外的稱之為「海外遊子」。惜自己的體就是惜生命，們把體各部位「腦子、鼻子、脖子、肚子、肝子、腸子、腰子、子、倒拐子、磕臍包子、腳丫子」等。把住宅和工具「房子、窗子、桌子、椅子、砵缽子、筷子、杯子」等。們「貓子、狗子、鷹子、鴿子」是對自己喂養的寵物的稱。把喂養的畜禽「豬子、子、馬子、羊子、兔子」等，把種植的莊稼「麥子、稻子、豆子」等，們希望年年六畜興旺、五穀豐登。在遠安方言中，從社會到自然都用詞綴「子」來狀物抒的例子豐富多彩、數不勝數，其意義就不難理解了,這做「屋及烏」吧！
漢代揚雄著有《方言》一書，是中和世界最早的方言詞典，被譽為中方言史第一部「懸之月而不刊」的著作。中華民共和是五十多個民族大融合而的，各地方言經過歷史長河的陶冶，匯聚中華民族文化語言精髓至今仍光彩奪目。遠安方言延續楚地文化，傳承了偉大的博精神，是中華民族脈之根,這些方言是延續千百年的民間文化「瑰寶」。在全大力推廣普通話的今天，研究這些地方方言更具有深遠的歷史意義和現實意義。有鮮明的地方特才具有民族特，遠安這些方言的存在和流傳，體現了我們偉大的中華民族大融合的進程和優秀民族文化的精髓。
「少小離家老大回，鄉音未改鬢發衰。」唐朝賀知章這首詩中的「鄉音」指的就是地方方言。一個你無論走到哪裡，即使在夢中，聽見鄉音也會發出笑聲。聽到鄉音會倍感親切，可謂老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪。生長的地方是故鄉，故鄉是生命之源，鄉音是生存之魂，使終生難忘。