1. 福建人說的話叫什麼語
福建境內主要有閩語和客話兩種方言，其中以閩語影響最大。 閩語又可以分為五個主要次方言：（1）以福州話為代表的閩東方言；（2）以廈門話為代表的閩南方言；（3）以莆田話為代表的莆仙方言；（4）以永安話為代表的閩中方言；（5）以建甌話為代表的閩北方言。其中又以閩南方言影響為最。 閩南方言又叫閩南話，也有人叫它河洛話或福佬話。它早期以泉州話為代表，現在以廈門話為代表。但泉州話的影響仍然很大，閩南早期劇種梨園戲，至今仍以泉州音為標准音。 閩南方言有狹義和廣義之分。狹義指福建南部和台灣一帶說的閩南話；廣義指福建南部和台灣一帶及其以外一些地區、國家說的閩南話。全世界操閩南方言的有6000多萬人，分布於省內外和國內外許多地區和國家。可見，閩南話是一個超地區界、超省界、超國界的一個漢語方言。按其廣義閩南方言具體分布如下： 閩台片 主要分布於福建南部的廈門、泉州、漳州、大田、尤溪和西部的龍岩、漳平等市縣，以及台灣的台北、台中、台南、高雄、桃園、苗栗、基隆、南投、屏東、彰化、花蓮、嘉義、宜蘭、雲林、台東、新竹、澎湖等絕大部分的地區。使用人口近3000萬人。 潮汕片 主要分布於廣東省東部的汕頭、潮州、澄海、潮安、饒平、南澳、普寧、惠來、潮陽、揭陽、揭東、揭西、陸河、汕尾、陸豐、海豐等市縣。早期以潮州話為代表，現在以汕頭話為代表。使用人口1000多萬人。 雷州片 主要分布於廣東南部雷州半島的湛江、海康、徐聞、遂溪、廉江、茂名、吳川、電白等縣市。以海康話為代表。使用人口400多萬。 海南片 主要分布於海南省的海口、瓊山、文昌、屯昌、瓊海、定安、萬寧、澄邁、昌江、東方、樂東、陸水、白沙、崖縣、保寧、瓊中、臨高、儋縣等市縣。早期以文昌話為代表，現以海口話為代表。使用人口400多萬。 港澳片 它分布於香港、澳門地區。使用人口有幾十萬。 國外片 主要分布於東南亞的新加坡、馬來西亞、菲律賓、印尼、泰國、越南等國的華僑、華裔，使用人口至少有1000萬人。亞、歐、美其他國家的華僑、華裔說閩南話的人數估計也不在少，由於資料限制無法具體統計。 此外，浙江的溫州、蒼南、平陽、泰順、洞頭等縣市，約有140萬人說閩南話。江西的廣饒、廣豐、玉山等市縣約有40萬人說閩南話。廣西的柳州、平南、平樂、陸川等市縣，近30萬人說閩南話。四川、江蘇的一些地方和福建閩北的福鼎、霞浦，閩中的永安、三明、沙縣等一些鄉鎮，也有講閩南話的。 閩南方言的形成，是語言學專家和學者頗感興趣的問題，也是近些年來學界的一個熱門話題。各家對閩南方言的形成雖有時間早晚的不同看法，但都認為主要是形成於社會的分化和人民的遷徙。據考證，漢以前，閩南這個地區跟福建其他地區一樣，居住著一支閩越少數民族，中原漢人涉足此地的甚少。中原漢人大規模入閩當是「五胡亂華」之際。晉代永嘉二年（308年），由於戰亂，中原動盪，為避戰亂，「如閩者八族」（《三山志》）。這次入閩的漢人，比較集中地定居在建溪、富屯溪流域，閩江下游和晉江流域。據《三山志》載，分置晉江郡（282年）時，才有3800餘戶，18萬多人，永嘉之亂後，人口增加了一倍以上。此時，漢人已成為了福建境內居民的主體。這些漢人帶來的是中州（今河南）一帶的漢語，它應該是閩南方言形成的基礎，反映著隋唐以前漢語的特點。中原漢人第二次大規模入閩是唐武後時。669年，唐王朝派遣光州固始縣（今河南）人陳政、陳元光父子為首的123個將領，南下「征蠻」。這批漢人後來定居於閩南，並開發了漳州。他們帶來的是7世紀的中州話，反映著隋唐漢語的特點。唐朝末年，中州王潮、王審知率大批兵馬入閩，之後又在福建稱帝。他們帶來的10世紀的中州話對福建方言，包括閩南方言也帶來了很大的影響。到了唐末五代，這些多來源、多層次的語言特點，已經整合成定型的閩南方言系統。兩宋之後，閩南方言陸續向廣東擴展，播散到潮汕平原和雷州半島，有的登上了海南島。台灣與福建一水之隔，早在唐宋時漳州沿海一帶就有人過海到台灣，明清兩代，更有大批的人東渡台灣，尤其是鄭成功率部到台灣後，更把閩南方言和閩南的風俗習慣帶到了台灣。顯然，福建的南部是閩南方言的發源地。 由於閩南方言保留下來的古漢語較多，因此被學術界稱為「語言的活化石」。這些「活化石」，對漢語古音的構擬，古籍的訓釋，漢語史的研究都具有重要的意義，如清朝錢大昕提出的「古無輕唇音」、「古無舌上音」等古音方面的論斷，在閩南方言中就可以找到有力的例證。因此，閩南方言歷來為國內外語言學家所重視。
2. 張角的口號是什麼意思
發動農民起義了唄、
東漢王朝已經腐敗，太平道的教眾<黃巾軍》應該起而推翻，從今年甲子年開始，天下就要太平
蒼天已死，黃天當立，歲有甲子，天下大吉
「蒼天」指漢王朝，漢代官員軍隊的衣服以蒼青色為主，「黃天」是指黃巾起義軍。
甲子是 甲子年，算是暗號類的
3. 建寧冬至吃餃子什麼
冬至吃餃子的習俗流傳已久，中國北方民間有句諺語：「十月一，冬至到，家家戶戶吃水餃。」冬至為什麼要吃餃子呢？有人說，吃水餃主要是希望往後的日子財源滾滾。「餃子形狀像元寶，有發財寓意，這是我個人認為最合理的解釋，所以說，這吃水餃取得就是個希望發財的意思。」
其實，冬至吃餃子是因紀念「醫聖」張仲景冬至舍葯留下的。冬至吃餃子，是不忘「醫聖」張仲景「祛寒嬌耳湯」之恩。現在，這一習俗一直流傳到了今天。這里邊還有個傳說故事呢。
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冬至吃餃子的來歷：
相傳東漢末年，「醫聖」張仲景出任長沙太守，不久瘟疫流行，他便毅然辭去了太守官職，告老還鄉，決心為百姓治病。
這時正值隆冬，他在回鄉路上，看到那些為生存而奔波的窮苦百姓，衣不遮體，許多人耳朵都凍爛了，心裡更加難受。
他一到家，登門求醫者便蜂擁而至。可是張仲景心裡老惦記著那些凍爛耳朵的窮鄉親們。冬至到了，他讓弟子替他看病，他在南陽東關空地上搭起了醫棚，盤上大鍋，專門舍葯為窮人治凍傷。他把羊肉、辣椒和祛寒的葯材放在鍋里，熬到火候時再把羊肉和葯材撈出來切碎，用麵皮包成耳朵樣子的「嬌耳」下鍋煮熟，分給治病的窮人，每人一大碗湯、兩個「嬌耳」，這葯就叫「祛寒嬌耳湯」。人們吃後，頓覺全身溫暖，兩耳發熱。從冬至起，張仲景天天舍葯，直舍到大年三十。鄉親們的耳朵都被他治好了，歡歡喜喜地過了個好年。
大年出一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康復，就仿嬌耳的樣子做過年的食物，並在初一早上吃。人們稱這種食物為「餃耳」、「餃子」或偏食，在冬至和年初一吃，以紀念張仲景開棚舍葯和治癒病人的日子。
張仲景距今已近1800年，但他折「祛寒嬌耳湯」的故事一直在民間廣為流傳。每逢冬至和大年初一，人們吃著餃子，心裡仍記掛著張仲景的恩情。今天，我們用不著用嬌耳朵來治凍爛的耳朵了，但餃子卻已成了人們最常見、最愛吃的食品。
冬至為什麼要吃餃子：
在中國傳統習俗中，冬至一定要吃餃子，防止耳朵凍，但是很多人都不明白，為何冬至一定要吃餃子呢？在這個重要的節氣，吃餃子是為了紀念名醫張仲景，感謝他在冬天用羊肉、辣椒和驅寒的葯材熬制「祛寒嬌耳湯」治療人們的耳朵凍瘡，所以，現在一些地區，還有「冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管」的民謠。
冬至過後，就進入了「數九寒天」，也到了一年中最冷的時候。因此人們為了保暖，喜歡食用一些熱量較高的食品。比較常見的是，在中國北方有冬至吃餃子的風俗。俗話說：「冬至到，吃水餃。」而南方則是吃湯圓，當然也有例外，如在山東滕州流行冬至當天喝羊肉湯的習俗，寓意驅除寒冷之意。各地食俗不同，但吃水餃最為常見。
4. 作文建寧的報國寺怎麼寫
新的一年已經來臨，爸爸媽媽帶著我到峨眉山報國寺祈福全家人在新的一年裡平安健康。
報國寺位於峨眉山麓的鳳凰坪下，它建於康熙四十二年（公元1703年），是國務院公布的重點寺院之一。報國寺一年四季風景優美，林木蔥郁，鳥語花香。
我們進入報國寺，出現在眼前的是報國寺的第一殿---彌勒殿。爸爸在這里點燃了為我們全家祈福的第一炷平安香。隨後，我們又來到了報國寺的第二殿---大雄寶殿。殿內供奉著釋迦牟尼佛像、文殊師利菩薩、地藏王菩薩和十八羅漢金身。我跪拜了釋迦牟尼佛像，為婆婆、爺爺、爸爸、媽媽身體健康祈福。在進入報國寺第三殿---七佛殿前，媽媽買了一盞全家平安燈，借著燭台上其它祈福的燈的燈火，媽媽點燃了它，還壓了一張寫著全家平安健康的小紙條在燈下。七佛殿內供奉著毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛、釋迦牟尼佛、拘留孫佛、拘那舍牟尼佛、迦葉佛七尊佛像，塑像群人物形態各異，栩栩如生，正中是觀世音菩薩金身，依照傳說，我們都是送子娘娘送到現在的父母家中的…第四殿是普賢殿，殿內供奉著普賢菩薩金身坐騎白象聖像，聖像眉慈目善，妙像庄嚴。普賢殿樓上為藏經樓，樓里還珍藏著許多寶貴的經書。
從報國寺出來，我們來到了位於寺廟對面的鳳凰堡留影紀念。鳳凰堡上有個「聖積晚鍾亭」，亭內懸掛一口 大鍾，名叫「聖積寺銅鍾」， 鍾高2．3米，重12500公斤，有「巴蜀鍾王」之稱。鍾上還有許多文字，有我認識的，也有我不認識的，媽媽說那上面記載著的是經文，它是一件珍貴的文物。
「行萬里路勝讀萬卷書!」通過這次旅遊，我飽覽了佛家的博古精華和我國古代工匠們的精湛工藝，讓我學習到了我在課本上學不到的知識，更讓我感覺到祖國的偉大！
5. 建寧公主是一個什麼樣的人
建寧公主是金庸小說《鹿鼎記》中人物，她最後成為主人公韋小寶的七位夫人之一。 在金庸筆下，這位金枝玉葉的公主卻是一個有點心理變態的施虐狂兼受虐狂，常常是剛才還打得韋小寶鼻青臉腫，嘴歪眼斜，轉瞬間就跪在地上大叫「桂貝勒」了。這裡面可能涉及到復雜的心理問題，筆者對此無甚研究，不敢多說。不過她的身世卻也可憐，她的母親本是神龍教為了得到《四十二章經》而安排進宮的一個卧底——前明將領毛文龍之女毛東珠，而她的生父也不是先帝，而是神龍教徒瘦頭陀（後來因為吃了豹胎易筋丸而變得又矮又胖），她空有一個金枝玉葉的名頭，卻是個連身世都不能見光的私生女，所以她有時對韋小寶有點過份，韋小寶看她著實可憐也就忍了。 建寧公主的原型是和碩建寧公主，清太宗皇太極的第十四個女兒，其母為庶妃奇壘氏。她是康熙帝的姑姑。建寧公主初號和碩公主，又稱和碩恪純公主、金福格格。公主於順治十年()13歲時下嫁平西王吳三桂之子吳應熊。順治十四年晉封為和碩長公主。十六年(1659)十二月被封為和碩建寧長公主，後改為和碩恪純長公主。吳應熊與公主婚後，順治十年(1654)授三等子，十四年加少保兼太子太保，康熙七年(1668)晉少傅兼太子太傅。十四年吳應熊因其父吳三桂反叛清廷，同其子吳世霖皆被清廷處死。吳應熊死後，康熙皇帝經常下詔慰藉公主，謂其「為叛寇所累」。康熙四十三年(1703)公主去世，時年63歲。
記得採納啊
6. 請教一些福建三明建寧縣日常語，
據我所知，三明的大田縣方言非常近似閩南話~
其他縣估計都有自己的方言~
但是三明市是個移民城市~
普通話比較流行~
7. 「建寧而年四月望日」是什麼意思
望日 ：
wànɡ rì
天文學上指月亮圓的那一天的白天，通常指夏歷每月十五日，有時是十六日或十七日。
中國古代歷法常識
一、 基本概念
a.日、月、年、歲
古人經常的觀察到的天象是太陽的出沒和月亮的盈虧，所以晝夜交替的周期為一「日」，以月相變化的周期為一「月」（現代叫做朔望月）.。
年的概念和農業有關，《說文》：「年，熟谷也」。穀物的成熟周期意味著寒暑往來的周期，也就是地球繞太陽一周的時間，稱為太陽年。在遠古，年和歲是有區別的。「歲」表示今年某一節氣到明年同一節氣之間的這段時間，而「年」指的是今年正月初一至明年正月初一這段時間。
b. 陰陽合歷
以朔望月為單位的歷法是陰歷，以太陽年為單位的歷法是陽歷，中國古代的歷法不是純陰歷，而是陰陽合歷。平年12個月，有6個大月30天和6個小月29天。有大小月之分，是因為月相的變化在29-30天之間（精確數值是29.53天）。每年12個月一共354天，但這個數還不夠1個太陽年。地球繞太陽一周的實際時間是365.2422日，比陰歷12個月的總和還多出11天多。所以陰歷每過3年就和實際太陽年相差1個月的時間，所以每3年就要加1個月，稱為閏月。這樣是為了使歷年的平均時間約等於1個太陽年，並且和自然季節大致符合。
置閏是古代歷法中的大事。《左傳文公六年》：「閏以正時，時以作事，事以厚生，生世之道於是乎在矣」。三年一閏還不夠，還要五年閏兩次，所以《說文》說「五年再閏」。五年閏兩次要多了些，後來規定19年閏7個月。
關於閏月的安插問題，在殷周時代就有記載，閏月一般放在年終。當時置閏尚無定製，有的年份甚至出現一年兩閏。但到了春秋時代就再也沒有這種狀況了。漢初在九月之後置閏，稱為「後九月」，上古還有年中置閏，如閏三月，閏六月。當閏而不閏叫「失閏」。如何安插，是古代歷法的重要問題。
c. 四季
一年分為春夏秋冬四時，後來又按夏歷正月、二月、三月等十二個月分為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。古書常把這些名稱作為月份的代名詞。《楚辭•哀郢》：「民離散而相失兮，方仲春而東遷」。這里的仲春指的就是夏歷二月。
在商代和西周前期，一年只分為春秋二時，所以後來春秋就意味著一年。《莊子•逍遙游》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外史官所記的史料在上古也稱為春秋，因為史料都是記年體的。後來歷法日趨周密，春秋二時再分冬夏二時，有些古書所列的四時順序不是「春夏秋冬」，而是「春秋冬夏」。如《墨子•天志中》「」制為四時春秋冬夏，以紀綱之「，《管子•幼官篇》：「修春秋冬夏之常祭」，《禮記•孔子閑居》：「天有四時，春秋冬夏」等。
二、 節氣
a.節氣名稱
古人根據季節更替和氣候變化的規律，把周歲太陽年365又1/4日分為立春、雨水、驚蟄等24個節氣。這些節氣先是平分的，平均每個節日是15.22日弱。後代根據太陽移動的速度，有的規定為
14日（如冬至前後），有的規定為16 日多（夏至前後）。24個節氣的名稱和順序如下：
正月：立春雨水
二月：驚蟄春分
三月：清明穀雨
四月：立夏小滿
五月：芒種夏至
六月：小暑大暑
七月：立秋處暑
八月：白露秋分
九月：寒露霜降
十月：立冬小雪
十一月：大雪冬至
十二月：小寒大寒
這套節氣名最早出現在《淮南子•天文訓》。驚蟄古名「啟蟄」，漢朝避景帝名諱改。24節氣是和月份的搭配不是絕對固定年年一致的。因為節氣跟著太陽年走，和朔望月沒有關系。上述說的是大致情況
古人最初還把24節氣細分為節氣和中氣兩種，例如立春是正月節，雨水是正月中，驚蟄是二月節，春分是二月中，余此類推。
節氣的細分和置閏產生過一些關系。由於1人節氣加上1個中氣的時間大約是30.5天，要大於一個朔望月，所以每月的節月加中氣要經上月推遲1至2天，推遲到某月就只有節氣沒有中氣，後來就以這個月份置閏。所以古人說「閏月無中氣」。陽歷每月都有節氣和中氣，上半年每月6日和21日左右是交節日期，下半年每月8日和23日是交節日期。
b.節氣的確立
節氣的確立和天文有關。古人把黃道附近一周天等分為星紀、玄枵等十二次，太陽運行到某次就交某節氣，實際上24節氣就是地球圍繞太陽公轉軌道上的24個不同的位置。
《漢書•歷律志》提到過節氣與星次的關系，如太陽運行星紀初點交大雪，運行星紀中央就交冬至，運行到玄枵初點交小寒，運行到玄枵中央就交大寒，《律歷志》所提到的星次和節氣對照如下：
1． 星紀：大雪冬至
2．玄枵：小寒大寒
3．諏訾：立春驚蟄
4．降婁：雨水春分
5．大梁：穀雨清明
6．實沈：立夏小滿
7．鶉首：芒種夏至
8．鶉火：小暑大暑
9．鶉尾：立秋處暑
10．壽星：白露秋分
11．大火：寒露霜降
12．析木：立冬小雪
太陽運行到某星次初點，就是前一個節氣，如果運行中央，就是後一個節氣
這個對照表是《漢書》提到的，驚蟄在雨水之前，清明在穀雨之後，和有所不同。2000多年前的天象和現代不一樣，《律歷志》中提到了交某節氣時指太陽所在的星宿和度數，如冬至點在牽牛初度，在今天摩羯座β星附近，現代的冬至點在人馬座。
c. 節氣的演變
24節氣是逐步完善起來的。古人很早就掌握了春秋分和夏冬至這四個最重要的節氣。《尚書•堯典》把春分叫做日中，秋分叫宵中，國為這兩天晝夜長短相等，《呂氏春秋》都叫日夜分。《堯典》把夏至叫日永，冬至叫日短，因為夏至白天最長，冬至白天最短，《呂氏春秋》分別叫做日長至，日短至。《左傳僖公五年》說：「凡分至啟閉必書雲物」，這里的分指春秋分，至指夏至夏冬，啟指立春立夏，閉指立秋立冬。《呂氏春秋》里已經明確提到了立春、立夏、立秋、立冬4個節氣。到了《淮南子》就出現了和現代名稱完全相同的24個節氣了。
三、 紀日法
古人用干支紀日，例如《左傳隱公元年》「五月辛丑，大叔出奔共」。干是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十乾和十二支依次組合，形成「六十甲子」。
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
每個單位代表一天，假調戲某日為甲子日，則甲子以後的日子依次是乙丑、丙寅、丁卯等。六十甲子周而復始。這種紀日法在甲骨文時代就有了。
古人紀日時有時只記天干不記地支，《楚辭•哀郢》：「出國門而軫懷兮，甲之朝吾以行」。這種情況在甲骨文已經有了。有地支紀日比較後起，而且大多限定在特定的日子。
在一個月內的某行日子，在古代還有其它稱謂，如每月的第一日叫「朔」，最後一天叫「晦」，所以《莊子》說「朝菌不知晦朔」。初三叫朏(fei3)，大月十六、小月十五叫望，鮑照詩「三五二八日，千里與君同」，指的就是望日的明月說的。近在望後的日子叫既望，蘇軾《前赤壁賦》說「壬戌之秋，七月既望」。對朔晦兩天，古人常常既稱干支又稱朔晦。如《左傳僖公五年》「冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師」，《左傳襄公十八年》「十月……丙寅晦，齊師夜遁」。其它日子只記干支。人們可以通月朔日的干支推算它是這個月的第幾天。例如前面提到的「五月辛丑，大叔出奔共」，根據後人推定，「辛丑」這一天是魯隱公元年五月二十三日。
有時候根據干支的順序，甚至可以推斷出古書中的錯誤來。《春秋襄公二十八年》說：「十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒」。從甲寅到乙未共42天，不可能在同一月內，因此這個記載肯定有錯誤。
四、 記時法
古代主要根據天色把一晝夜分為若干時段，日出時叫旦早朝晨，日入時叫夕暮昏晚，所以古書上常常出現朝夕、旦暮、晨昏、昏旦並舉。太陽正中時叫日中，將近日中的時間叫隅中，太陽西斜叫昃。
古人一日兩餐，朝食在日出之後，隅中之前，這段時間叫做食時或蚤食；夕食在日昃之後，日入之前，這段時間叫晡時。日入以後黃昏，黃昏以後是人定。《孔雀東南飛》有「奄奄黃昏後，寂寂人定初」的詩句，就是對段時間的確切描繪。人定以後就是夜半了。
《詩經》上說「女曰雞鳴，士曰昧旦。」雞鳴和昧旦是夜半以後相繼的兩個時段名稱。昧旦是天將亮的時間，又叫「昧爽」。古書還常提到平旦，平明，這是天亮的時間。
古人對一晝夜有等分的時辰概念之後，用十二地支表示十二個時辰，每個時辰恰好等於現代的兩小時。小時的本意就是小時辰。十二地支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。和現代對照，夜半12點（24點）就是子時（所以又稱子夜），上午2點是丑時，4點是寅時，6點是卯時，以此類推。近代又把每個時辰細分為初、正式成立。晚上11
點（23點）是為子初，夜半12點為子正；上午1點為丑初，上午2點為丑正，等等。這就等於把一晝夜等分為24小時了。對照表如下：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
初 23 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21
正 24 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22
五、記月法
古人紀月通常以序數為記，如一月二月三月等，便作為歲首的月份叫正（zheng1）月。先秦時代每個月似乎還有特殊的名稱。例如正月為「孟陬」（楚辭）、四月為「除」（詩經）、九月為「玄」（國語）、十月為「陽」（詩經）。
古人又有所謂月建的概念，就是把十二地支和一年的十個月份相配。以通常冬至所在的月份十一月（夏歷）配子，稱為建子之月，由此順推。十二月為建丑之月，正月為建寅之月，直到十月為建亥之月，由此周而復始。
後世還有以天干配合著地支來紀月，這是後來的事。
六、紀年法
古代最早的紀年法是按照王公即位的年次紀年，例如公元前770年是周平王元年、秦襄公八年等。以元、二、三年序數計算，直到在位者出位。漢武帝時開始用年號紀元，例如建元元年、元光二年等，更換年號就重新紀元。這兩種紀年法是古代學者所用的傳統紀年法。戰國時代，占星家還根據天象紀年，有所謂歲星紀年法、太歲紀年法。後世還有干支紀年法。下面分別敘述。
a. 歲星紀年法
古人把黃道附近一周天分為十二等分，由西向東命名為星紀、玄枵等十二次。古人認為歲星（木星）由西向東十二年繞天一周，每年行經一次星次。假如某年歲運行到星紀范圍，這一年就記為「歲在星紀」，第二年歲運星運行到玄枵范圍，就紀為「歲在玄枵」，其餘由此類推，十二年周而復始。《左傳》襄公三十年裡有「歲在降婁」，《國語•晉語四》有「君之行也，歲在大火」，就是用歲星紀年的例子。
事實上歲星並不是12年繞天一周，而是11.8622年，每年移動的范圍比一個星次稍微多一點，漸積至86年，便會多走一個星次，這種情況叫「超辰」
b.太歲紀年法
古人有所謂十二辰的概念，就是把黃道附近一周天的十二等分由東向西配以子丑寅卯等十二辰，其安排的方向正好和十二次相反。二者對照如下表：
十二次 十二辰
1．星紀 丑
2．玄枵 子
3．諏訾 亥
4．降婁 戌
5．大梁 酉
6．實沈 申
7．鶉首 未
8．鶉火 午
9．鶉尾 巳
10．壽星 辰
11．大火 卯
12．析木 寅
歲星由西向東的運行，和人們所熟悉的十二辰的方向正好相反，所以歲星紀年法在實際生活中應用起來很不方便。為此，古代的天文學家便設想出一個假歲星叫「太歲」，讓它和真歲星「背道而馳，這樣就和十二辰的方向順序相一致，並用它來紀年。太歲是《漢書•天文志》的叫法，《史記•天官書》叫歲陰，《淮南子•天文訓》叫太陰。根據《漢書•天文志》記載的戰國時天象記錄，某年歲星在星紀，太歲便運行到析木（寅），這一年就是「太歲在寅」，第二年歲星運行到玄枵，太歲便運行到大火（卯），這一年就是「太歲在卯」
此外古人還為「太歲在寅」、「太歲在卯」等12個年份取了專門名稱，如攝提格、單閼等，對應如下表：
太歲年名 太歲位置 歲星位置
攝提格 寅（析木） 星紀（丑）
單閼 卯（大火） 玄枵（子）
執徐 辰（壽星） 諏訾（亥）
大荒落 巳（鶉尾） 降婁（戌）
敦牂 午（鶉火） 大梁（酉）
協洽 未（鶉首） 實沈（申）
涒灘 申（實沈） 鶉首（未）
作噩 酉（大梁） 鶉火（午）
閹茂 戌（降婁） 鶉尾（巳）
大淵獻 亥（諏訾） 壽星（辰）
困敦 子（玄枵） 大火（卯）
赤奮若 丑（星紀） 析木（寅）
單閼音chan2 yan1, 執徐音2 chu2 牂音zang1 涒音tun1
屈原《離騷》中有「攝提貞於孟陬兮，唯庚寅吾以降」。一般認為這里的攝提是太歲年名里的攝提格，孟陬指夏歷正月建寅之月；庚寅是生日的干支。所以屈原正好生於「寅年寅月寅日」。
但要注意，這里的寅年不是干支紀年裡的「寅」年，而是指太歲在寅（析木）之年。
大概在西漢年間，歷法家又取了閼逢、旃蒙等十外名稱，叫做歲陽，依次和上述十二個太歲年名相配，方法同六十甲子相同，組成六十個年名，以閼逢攝提格為第一年，旃蒙單閼為第二年。六十年周而復始。這種紀年法自西漢太初元年就開始使用了。
《爾雅》記載十個歲陽和十干對應，列表如下：
歲陽 十干
閼逢 甲
旃蒙 乙
柔兆 丙
強圉 丁
著雍 戊
屠維 己
上章 庚
重光 辛
玄黓 壬
昭陽 癸
旃音zhan1 黓音yi4
太歲與十二辰的對應如下：
太歲年名 十二辰
攝提格 寅
單閼 卯
執徐 辰
大荒落 巳
敦牂 午
協洽 未
涒灘 申
作噩 酉
閹茂 戌
大淵獻 亥
困敦 子
赤奮若 丑
有時這些年名可用干支來表示，閼逢攝提格為甲寅年，旃蒙單閼為已卯年。創制這些名字是為了表示歲星逐年所在方位的，但後來發現歲星並不是每年整走一個星次，所以就廢而不用，而改用干支紀年了。但後人還有用這些古年名的，是根據當年的干支來對照的，已經失去了這些年名的本來意義了。如司馬光《資治通鑒》176卷《陳紀》十下註：「起閼蒙執徐，盡著雍涒灘，凡五年」，這是說從甲辰到戊申共五年。
c.干支紀年法
干支紀年以六十甲子周而復始，據說最早應用於西漢，到了東漢元和二年（85年），朝廷下令在全國范圍內推行干支紀年，一直到今天仍在使用。有些史書記載西漢以前的干支紀年，是後人推算出來的。
七、三正
春秋戰國時代有所謂夏歷、殷歷和周歷，三者主要的區別在於歲首的不同，所以又稱「三正」。周歷以通常冬至所在的建子之月（即夏歷的十一月）為歲首，殷歷以建丑之月（即夏歷的十二月），夏歷以建寅之月（即後世常說的陰歷正月）。周歷比殷歷早一月，比夏歷早兩個月。由於三正歲首的月建不同，四季也不同。下表是三歷季節與月份的對應：
月建 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
周歷 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二
季節 春 春 春 夏 夏 夏 秋 秋 秋 冬 冬 冬
殷歷 十二 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一
季節 冬 春 春 春 夏 夏 夏 秋 秋 秋 冬 冬
夏歷 十一 十二 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十
季節 冬 冬 春 春 春 夏 夏 夏 秋 秋 秋 冬
三正是春秋戰國時代不同地區所使用的不同的歷法制度。了解三正是有必要的，先秦古籍里所以紀時的歷日制度並不統一。《春秋》或《孟子》多用周歷，《楚辭》和《呂氏春秋》用夏歷。《詩經》要看具體詩篇，如《小雅•四月》用夏歷，《豳風•七月》周歷和夏月並用。
《左傳成公八年》記載「二月無冰」，史官把這一罕見的天象載入史冊，很顯然這個二月指的是周歷二月即夏歷十二月而言。如果是夏歷二月，則已經是「東風解凍」，用不著大書特書。又如《庄公七年》說「秋，大水，無麥苗」，這也是指周歷，周歷秋季相當於夏歷的五六月，晚收的麥子和「五稼之苗」有可能被大水「沖殺」，如果是夏歷秋季，就不可解了。同樣的理由《孟子•滕文公上》所說的「江漢以濯之，秋陽以暴之」的秋陽是指夏歷五六月的炎日。同一史實，在《春秋》和《左傳》所記月的時月常有出入，同屬《左傳》的記時也有差異。《春秋隱公六年》說「冬，宋人取長葛」，
《左傳》說「冬，宋人取長葛」； 《春秋父僖公五年》說「春，晉侯殺世子申生」，同一事件在《左傳》被記在僖公四年十二月，這說明《左傳》依據的史料有用夏歷的。
在戰國秦漢之際有所謂「三正論」，認為夏正建寅、殷正建丑、周正建子是夏商周三代輪流更改正朔，因「王者始起」要「改正朔」、「易服色」以表示受命於天。秦始皇統一中國後，改以建亥之月（即夏歷的十月）為歲首，但夏正比較適合農事季節，所以並不稱十月為正月（秦朝管正月叫「端月」），不改正月為四月，春夏秋冬的搭配仍和夏正相同。漢初沿襲秦制。《史記•魏其武安侯列傳》載漢武帝元光五年（公元前130年）十月殺灌夫，十二月晦殺魏其，接著說「其春，武安侯病」司馬遷不說「明春」而說其春，就是因為以十月為歲首，當年的春天在當年的十二月之後的緣故。
漢武帝元封七年（公元前104年）改用太初歷，以建寅之月為歲首，此後大約二千年間，除了王莽和魏明帝時一度改用殷正，武則天和唐肅宗一度改用周正外，一般都用的是夏正
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8. 建寧、建安、家和都是什麼詞語
建寧、建安、
這兩個是名詞, 地名
家和
這個是形容詞, 形容家庭和睦.
9. 徐渭《十五夜抵建寧》的詩詞
您好。 您應該說的是《十五夜抵建寧通都橋玩月》。 《十五夜抵建寧通都橋玩月》是明代文人徐渭的作品。 原文：城西日暮泊行船，起向長橋見月圓。漸上遠煙浮草際，忽依高閣墮檐前。 坐當林樹看烏繞，望入銀河與木連。久欲乘槎問天上，幾回津路渺無邊。 徐渭（1521—1593），漢族，紹興府山陰（今浙江紹興）人。初字文清，後改字文長，號天池山人，或署田水月、田丹水，青藤老人、青藤道人、青藤居士、天池漁隱、金壘、金回山人、山陰布衣、白鷳山人、鵝鼻山儂等別號。中國明代文學家、書畫家、軍事家。民間也普遍流傳他的故事傳說，關於他年輕時如何聰明，後來如何捉弄官宦等。 希望對您有所幫助，謝謝，望採納。
10. 徐渭《十五夜抵建寧》的詩詞
十五夜抵建寧通都橋玩月
徐渭
城西日暮泊行船 起向長橋見月圓
漸上遠煙浮草際 忽依高閣墮檐前
坐當林樹看鳥 望入雲河與水連
久欲乘槎問天上 幾回津路渺無邊