1. 虎年宣傳詞
門庭虎踞平安歲
柳浪鶯歌錦綉春
門浴春風梅吐艷
戶生虎氣鳥爭鳴
年逢寅虎群情奮
歲別丑牛大地春
牛肥馬壯豐收歲
虎躍龍騰大有年
牛肥馬壯家家富
虎躍龍騰處處春
牛奮千程榮盛世
虎馱五福賀新春
牛奮四蹄開錦綉
虎添雙翼會風雲
牛耕綠野千倉滿
虎嘯青山萬木榮
牛耕沃野揚長去
虎嘯群山大步來
千載難逢新世紀
萬民譜寫虎春秋
乾元啟運三陽泰
斗丙回寅萬戶春
人逢盛世精神壯
虎躍奇峰氣勢雄
人間喜慶康平世
虎歲承歡幸福春
人民氣魄如龍虎
祖國江山似畫圖
人入虎年鼓虎勁
門添春色發春輝
人添志氣虎添翼
雪舞豐年燕舞春
人效黃牛心自貴
歲朝寅虎勁更高
山明水秀風光麗
虎躍龍騰日月新
生氣聯吟欣虎虎
留春伴讀奮年年
四海龍騰抒壯志
千山虎嘯振雄風
四海三江春氣息
千家萬戶虎精神
四海笙歌迎虎歲
九州英傑躍鵬程
唯大英雄能伏虎
是真俊傑敢擒龍
嘯一聲驚天動地
睜雙眼照耀乾坤
新年捷報虎添翼
大路朝陽馬奮蹄
興偉業仍須牛勁
展宏圖更壯虎威
一代英豪生虎氣
三春楊柳動鶯歌
英雄氣概如龍虎
祖國江山似畫圖
英雄時代英雄業
龍虎精神龍虎年
鶯歌燕舞新春日
虎躍龍騰大治年
迎春節鶯歌遍地
興中華虎勁沖天
雲噴筆花騰虎豹
雨翻墨浪走蛟龍
宅後青山金虎踞
門前綠水玉龍盤
致富脫貧添虎翼
開山治水展鵬程
丙穴魚生人間改歲
寅方斗指天下皆春
春風浩盪花香鳥語
歲月崢嶸虎躍龍騰
虎躍龍騰九州煥彩
風調雨順五穀豐登
牛奔福地普天獻瑞
虎卧華堂滿院生輝
勢如破竹人歡馬叫
安若泰山虎踞龍盤
紫氣東來江山如畫
紅旗招展龍虎揚威
祖國富強神龍活虎
人民幸福舞燕飛鶯
白虎替青牛招財進寶
黃鶯鳴翠柳辭舊迎新
虎躍龍騰創人間奇跡
鶯歌燕舞描大地春光
虎躍龍騰有天皆麗日
花香鳥語無地不春風
花團錦簇江山添異彩
虎嘯龍吟華夏壯神威
金牛辭舊攜凱歌而去
乳虎迎春帶捷報新來
瑞雪兆豐年年年大吉
丑牛接寅虎虎虎生威
歲月逢春山河添錦綉
人民思治龍虎振精神
效虎豪吟放懷歌富歲
聞雞起舞揮筆頌春光
祖國騰飛大鵬振羽翼
宏圖再展乳虎顯神通
憶舊歲牛勁沖霄漢神鞭一指神州巨變
看今朝虎威壯中華眾志成城經濟騰飛
慶虎歲把酒高吟虎躍曲
祝豐年扶犁又唱豐收謠
迎虎年敢逐改革攔路虎
送牛歲勇當奉獻老黃牛
迎新春處處呈文明氣象
入虎歲人人當改革先鋒
虎躍龍騰碧海黃山妝玉宇
鶯歌燕舞春風旭日蔚神州
虎躍龍騰華夏人民多俊傑
鶯歌燕舞陽春山水盡朝暉
牛耕廣野丑年犁出文明路
虎躍深山寅歲圖開舜堯天
歲步寅年喜慶團圓同把酒
珠還合浦歡歌一統共迎春
喜慶牛年兩制先迎香港還
歡歌兔歲億民再贊澳門歸
栽竹栽松竹隱鳳凰松隱鶴
培山培水山藏虎豹水藏龍
丑歲建奇功香港回歸昌國運
寅年興大業宏圖展現壯情懷
虎年喜虎勁攻關奪隘皆如虎
春節煥春光綉水描山總是春
牛年雖過去牛勁更增多奉獻
虎歲喜臨門虎威大振有精神
寅時入虎年十億人民振虎勁
佳節描春色九州大地盪春潮
龍騰虎嘯
臘盡春回
高崖伏虎嘯
茅廬卧龍飛
虎嘯風聲遠
龍騰海浪高
龍引千江水
虎越萬重山
密林藏伏虎
蘿峰染晴雲
山月流古雪
風虎浴清泉
事事都如意
虎虎有生氣
雲中熊虎將
天上鳳凰兒
百尺飛泉鳴震谷
一聲長嘯勢驚天
丙部琳琅春馥郁
寅賓璀燦日光華
長白虎嘯林中日
江南猿啼嶺上風
赤縣奔騰如虎躍
神州崛起似龍飛
丑舊寅新宏圖展
牛歸虎躍春意濃
丑去寅來千里錦
牛奔虎嘯九州春
丑去寅來人益健
牛奔虎躍春愈新
春風浩盪神州綠
虎氣升騰嶽麓雄
春風著意隨人願
虎氣生威壯國魂
春光春色源春意
虎將虎年揚虎威
春節乍聞春有喜
虎年樂見虎生風
春雷巨響山河動
月夜旋風草木飛
春曉寅回人起舞
歲禎虎嘯物昭蘇
電閃金光誇五色
雷鳴巨吼動千山
憨厚忠誠牛品德
高昂奮勇虎精神
虎步奔騰開勝景
春風浩盪展鴻圖
2. 和風水有關的廣告語
風水的概念<>:<>古人教育子孫雲:「醫理不可不學,地理不可不知」;「醫理殺人用紙包,地理殺人不用刀」。<>風水本為相地之術,即臨場校察地理的方法,也叫相地,古稱「堪輿術」。相傳風水的創始人是九天玄女,比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風水理論,主要是關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、坐向、建設等方法及原則。原意是「選擇合適的居住地方」的一門學文。按現代語言應稱為「陰陽宅環境學」。<>中國風水學或者叫堪輿學,現稱為天文地理學。起源於原始時期,雛形於堯舜時期,成熟於漢、唐時期,鼎盛於明、清時期。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。朝陽光、避風雨、防火災、近水源、利出行;成了最基本的居住理論。幾千年甚至幾萬年來,人們不斷總結居住環境的優劣,到了漢、唐時期就形成了很成熟、很系統的中國風水學理論。彭祖弟子青衣說:「內氣萌生,外氣形成,內外相乘、風水自成」。晉人郭璞《葬經》解釋風水:「氣乘風則散、界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水」。漢朝淮南王所著《淮南子》論述道:「天地運行之道。至月令有陰、陽變化,有相沖、克之時,有相合之時,前者凶,後者吉。蓋堪輿之義實為天地之道也」。許慎《說文》解釋:堪、天道,輿、地道。風水包括堪天、堪地、造命幾部份組成;<>堪天部分:天星、天運、紫白、太陽、太陰等各種星辰等。<>堪地部分:龍法、穴法、消砂納水和立向之法。<>造命部分:依天星、地星、造主、祭主而擇選補龍、扶山、相主及趨吉避凶曰課及其它道法。<>仰觀天文、俯察地理;龍認生死、穴認有無、砂認粗秀、水認曲秀、向分純疪、順天而昌、逆天必亡、擇吉避凶、風水即成。<>風水一詞最早出於伏羲時代,太昊伏羲根據自己研創的簡易圖,推理出地球有過一段風與水的時期。《簡易經》記載;「研地說:一霧水、二風水、三山水、四丘水、五澤水、六地水、七少水、八缺水、九天水」;這里所指的風水應是風水的原義。《葬書》最早提出風水,「氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使止,故謂之風水」。<>風水者,應是龍法、穴法、元運、天星配合之學,乃古代「天文地理」學說之精髄,具體內容應由覽龍、察砂、觀水、點穴、立向等。風水之學,實為人類遠古先賢觀察自然、利用自然、征服自然的無上智慧的結晶,其主要作用就是選擇人類的最佳居住環境。<>風水學:太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生二十四山「六十四卦」。<>風水學內涵:龍、穴、砂、水、向、意、形、天、氣、命等。所有高等的風水師,都是按這些理論去做,特別要強調結合人命理去做,結合造主、祭主之得失去做。故本門風水認為,可將風水解釋為:「堪、輿、風、水、地、理選擇得失,趨吉避凶)」。<>風水學是一種傳統文化現象,一種廣泛流傳的民俗,一種趨吉避凶的術數,一種有關環境與人的學問,一種有關陰宅與陽宅,理論與實踐的系統的理論。是長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看,風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。<>清人范宜賓為《葬書》作注曰:「無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水二字地學之最,而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。這就是說,風水是古代的一門有關生氣的術數,只有在避風聚水的情況下,才能得到生氣。<>對於風水一詞《辭海》的定義是:「風水,也叫堪輿,舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢,能招致或住或葬者一家的福禍,也指相宅、相墓之法。<>「風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問,其范圍包含住宅、宮室、奇觀、陵墓、村落、城市諸方面,其中涉及到陵墓的稱陰宅,涉及到住宅的叫陽宅。<>傳統建築中的風水文化,是伴隨著中國傳統哲學—周易文化的產生,發展而一起產生、發展的。是我們先民出於優選生存環境的客觀需求而發現、認識、創造的一種學問。即堪察曰月星辰等天體運行對人的影響,同時選擇地上適宜人生存居住的地質、地理、生態、環境。也就是風水經典篇目《青囊經》上所言:「天光下臨,地德上載」和「天之所臨,地之所盛、形止氣蓄,萬物化生」的論述。<>晉代郭璞所著《葬書》提出:「陰陽之氣,噫而風,升而為雲,降而為雨,行乎地中為生氣」。「 氣乘風則散,界水則止,故謂之風水。」又雲:「風水之法得水為上,藏風次之」,「千尺為勢,百尺為形,勢來形止,是為存氣上地。」也就是說:《葬書》把堪天輿地進一步具體化了,提出堪輿主要就是尋找生氣,找出形止氣蓄之地。標志性因素主要有兩個,即「得水為止,藏風次之」,故而,從此湛堪天輿地之學,就以得水藏風兩個要素為代表,而簡稱風水學了。<>二、風水的源流:<>早在周期的時候,斷定陰、陽宅的學理吉凶,是從占卜著手,其中有的占墓下有沒有泉水,這是風水的雛形。繼而易學流行,宇宙學理得到發展。至易學盛行的漢代,風水學便被系統的記載下來,風水最先流行的朝代是漢朝。<>漢代是充斥禁忌的時代,有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌,墓上裝飾有避邪用的石人,石獸鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文有「江陵丞敢告地下函」、「死人歸陰,一人歸陽」之語。還出現了《移徒法》、《圖宅術》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》等有關風水的書籍,有個叫青烏的撰有《葬經》,後世風水師奉他為宗祖。<>風水術相傳是九天玄女傳於赤松子,黃石公又傳於張良、張子皇。魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術士,占墓有驗而聞名天下,現在流傳的《管氏地理指蒙》就是託名於管輅而做。郭璞的事跡更為神奇,在《葬書》注評中,有祥細的介紹。如:「陰陽之氣,噫而為風、升而為雲、降而為雨、行乎地中為生氣」。「風水之法得水為上,藏風次之」。 「千尺為勢,百尺為形,勢來形止,是為存氣上地」。<>南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝,宮內搬床、修牆,必是祭神祈禱。他 聽說蕭道成的祖墓有五色之氣,就暗中派人在墳四角釘上鐵釘,可是最後,蕭道成還是當了皇帝。<>南齊時,湖南衡陽地方有一怪俗,山民生病,就說是先人為禍,必須挖祖墳,洗屍骨,洗骨除宗。<>隋朝宰相楊恭仁移祖墳時,請了五六批風水師前往相地,其中有個叫舒綽的猜中地下之物,受到重賞。當時相地最有名得是蕭吉,他曾給皇後擇吉地,當文帝不 聽他的建議時,他預測到隋朝運數不長,他撰有《相地要錄》等書。<>唐朝時,一般有文化的人都懂得風水,出現了張悅、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。其中楊筠松最負盛名。宋朝吳景鸞在《陰陽天機書》的序中道出;唐玄宗曾收藏了一套「王函秘書」,當黃巢義軍攻入長安時,在朝內當官的楊筠松見國勢危困,收起了「王函秘書」逃往江西,在哪裡廣收門徒,傳授下去。到了宋朝,風水便大行其道,廣受重視。而賴布衣便是此時的佼佼者。而陳摶、吳景鸞、付伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、歷伯韶等都很有名。<>風水之流派:在理氣方法上,大致可分成兩個大的流派,下統諸多分支:<>、直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派。<>、採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派,是五行派。包括贛南楊公風水術,新三合派、命理風水、正五行風水術等。<>中國風水學目前已經發展為多流派的風水學,每一派的風水學都有不同的理論,下面介紹詳細情況:<>、形式派:、巒頭派;、形象派;、形法派。<>、理氣派:、八宅派;、命理派;、三合派;、翻卦派;、飛星<>派;、五行派;、玄空大卦派;、八卦派;、九星飛泊派;、奇門派;、陽宅三要派;、二十四山頭派;、星宿派;、金鎖玉關派;、紫微斗數派。<>、命理派,根據人的出生時間闡述地理環境對人產生的影響。這里講<>述劉伯溫與朱元璋的故事。<>三、真元玄機實用風水的由來及理論基礎<>風水學的應用與發展與《易經》有著密切的關系。《易經》理論體系的發展是取材於長期的仰觀、俯察,遠取諸物、近取諸身;又是「其大無外、其小無內」的包羅萬象,各類事物都可在其中找到對應的規則。風水理論也是以自然事物為基礎的。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤等自然物。正是風水學必須應用的要素。《易經》的時空現象、數理等辯證方法同風水理論基本一致,許多法則本身就是《易經》的發展。乾天、坤地,乾父、坤母。乾純陽,坤純陰和六子卦象;龍脈起伏盤旋,有護有從,有雌有雄,是太極圖曲線的反映;陽龍結陰穴,陰龍結陽穴;陽中有陰、陰中有陽,孤陰不生,孤陽不長。干支的應用,五行生、克、刑、沖、破、害,龍穴太極暈,砂位四獸對應現象;水法、向法應用上的凈陰、凈陽,是洛書術數的轉化運用。「道生一、一生二、二生三、三生萬物,萬事萬物都有生長、發展、衰老、死亡的過程。則表現為卦象的動態變易;三易《連山》、《歸藏》、《易經》乃六十龍分配,取用得宜,所主天氣運,謂之地脈,氣行於地,形麗於天;回生之氣行於地而運於天,在天者論時,在地者論形,即時以觀形,固形而驗氣,氣有衰旺,有盈虛,四勢之山生八方之龍,四勢之五行化生之始,八方為五氣來止之蹤,等等理論;皆顯示易理與風水學的密切淵源。<>所以真元玄機實用風水的理論基礎就是《易經》,師祖是清代光緒年間的天監府的一個堪輿,和沈紹勛是同僚,是湖北大悟人,姓劉。因與光緒的西宮娘娘家沾親,故西宮娘娘的娘家之喪事,就令師祖去做。當時沈紹勛正在抄錄《玄空學》。師祖答應西宮娘娘,如果讓人盜得此手抄本,則可依此訣做風水,後西宮娘娘命黃克毛盜得此本及有關秘笈,師祖做完西宮娘娘家風水後,攜資料逃到大悟山區隱居,潛心研修,並祖傳三代,到師父這代只傳給我這個外姓人。據師祖講,此訣為真訣,世上已缺。新縣和四川重慶的人來學習,師父只給了他部分資料,將應用部分全撕掉了,玄空煞部分真訣他們沒有。師父講:「劉華清因與他是同宗,其祖上陰陽二宅,都是師祖親自做的。」因祖師母姓李,與某國家主要領導人是至親,葬李某之曾祖父,選用的是「九龍蓬聖」之地。在湖北紅安、黃陂、大悟及湖北、安微、四川、湖南、江西各地,河南信陽、南陽地區等大別山區作了很多好風水。紅安縣境內幾百個將軍。大部分祖墳風水出自師祖之手。<>地氣:山川地脈中運行之氣,定義為地氣;<>天氣:三元九運及天星、曰課等定義為天氣;<>人氣:人出的生年、月、日、時磁場效應;<>理氣:理順天地二氣,高層理氣就是用天氣去催動地氣為人造命。<>真元玄機實用風水含三大部分內容:<>、天星應:根據天道、氣宇星辰厘度運動,用於時界的效應。<>、地星生:地運受納客觀能量而孕育的吉、凶、福、禍,生<>息實況;龍脈形、巒、砂、水效應。<>、人星得:以主為體,操練時空、改變、改造世人之禍、福,以造主、祭<>主、亡命、山頭為主。造葬選得失、趨吉避凶,結合擇選日課,改變命運。<>真元玄機實用風水十六要點:<>一、要熟知《青囊經》和《葬經》之奧義<>二、要知《憾龍經》、《凝龍經》、《天玉經》、《平砂玉尺經》。<>三、要知龍脈行跡,分清生、旺、衰、死、貴、富、貧、賤、進、退龍。<>四、要知龍法,分清陽龍、陰龍、順龍、逆龍及結穴規律特性。<>五、要知穴法,能用天星點穴法找出真穴及證穴的各種佐證。<>六、要知砂、水之法,會撥砂、納水、承聚生氣。<>七、要知水口與羅星,羅星形分三十六,內有六星產名臣。<>八、要懂三元九運,知龍運、地運及河圖、洛書、先後天八卦原理。<>九、要懂奇門定局,知太陽、尊帝二星及三奇何時到山、到向妙用。<>十、要懂定山向,知龍、穴、砂、水、向、命之配合原理。<>十一、要懂擇選造命之法,會吊天星補龍、扶山、相主、造命。十二、要懂得各種禁忌,會承旺接氣、趨吉避凶。<>十三、要懂堪輿風水吉凶之要訣,會催吉催旺、避煞化煞。<>十四、要懂天星應、地星生、人星得。<>十五、要懂測算風水吉凶的方法,確保所作風水有吉無凶。<>十六、要守風水師之道德規范,宜行善積德、忌以技害人。<>真元玄機實用風水,為何在風水前加上「實用」二字,主要是運用實戰中,效果非常明顯,運用真元會機訣的理論和祿馬風水的理論,配合八卦砂水原理的理論,綜合起來論斷吉凶十分准確,我們搜集了師祖流傳下來的各種絕招、絕技和秘訣;且吸收了社會上當前流行的幾大門派風水內涵的精華。積累了既有古代名流大家旺族的風水案例,又有當代吉凶風水實錄例,特別是當地的二十多個名宅、古墓地可供學員實踐、演練、提高。如位於光山縣馬畈鎮的金龜朝北斗地,是清代內蒙總督易部卿的曾祖父墳墓;在文革期間被造反派挖開,墓內屍體完好如初,皮膚仍有彈性。其後代在民國時曾出部級官員,現子孫中分三支,一支為某名牌大學教授,一支在台任部級官員,一支在東南亞為著名企業家百億資產。位於光山縣南向店鄉原長沙王胡三曉祖墳,在修路時將龍脈挖斷,白氣冒了三天,現墳地仍在。鄧穎超祖墳、祖居;龍太忠將軍、錢鈞將軍、許世友將軍、鄭維山將軍之祖墳、祖居可供學員們實習考察,我們將結合現場龍、穴、砂、水、向及天星應證進行講解
3. 求宣傳用新年祝詞 急!
修改下
爆竹來聲聲賀新歲，祝福連源連好運來！
春回大地萬象新，合家歡樂慶佳節！
新年的鍾聲即將敲響，值此辭舊迎新之際，中國港口汽貿網各級領導攜全體員工向各界賓朋致以新春的問候！感謝一年來對我們工作給予支持、信任的新老用戶，在此向您致以誠摯的敬意和衷心的感謝，祝您狗年吉祥！回顧2005年，機遇與挑戰並存，平凡與激越並進，歲月不居，天道酬勤。新春伊始，萬象更新，願新的一年中，我們能夠與您攜手並進，共創美好未來！
再次祝您新年快樂！萬事如意！
4. 龍門石窟的宣傳標語
最滿意答案我來完善答案
龍門石窟大家都知道，我國有四大石刻藝術寶庫。它們分別為甘肅敦煌得莫高窟，山西大同得雲岡石窟甘肅天水得麥積山石窟，而另一個呢，就是我們今天要去參觀得龍門石窟了。龍門石窟位於洛陽市南13公里處，行車約40分鍾，那裡不僅是著名得歷史名勝，而且是自然風光很迷人得地方。整個龍門石窟由兩山組成，一山為香山，因古代得時候，山上長有一種含香味得植物而得名。唐代著名大詩人白居易就長眠與此，白居易晚年在洛陽居住了18年之久，名號為香山居士，逝世之後就葬在這座山得山腳下。另一座為西山，也是我們今天參觀得主要景點。大多得造像，洞窟，刻碑，都是建在西山上得。相傳兩山本為一座山，大禹治水時，嫌其阻水淹田，就用一把大斧子把它劈成了兩半，於是就成了兩座山，兩座山遠遠望去，就好像一個天然得門闕，中間又有一條伊河自南向北流過，故稱伊闕。可謂兩山對峙，伊水中流。龍門山色，自古就被喻為洛陽八大景之首，是洛陽地區最好得風景區。自唐代以來，皇帝被喻為真龍天子，凡是與皇帝有關得東西統統用龍來命名。比如皇帝穿得衣服叫龍袍，皇帝住得地方叫龍庭等等。那麼，位於皇宮龍庭南面得門，就得名龍門。我們常常說一句話：「外行看熱鬧，內行看門道」。看景點也是如此，不管多著名得景點，如果你不了解它，不懂得它得背景，歷史，意義，你就看不出個所以然來。甚至沒什麼好看得，僅僅只是到此一游而已。但是如果你掌握這些情況以後，你就會覺得你所看得東西是非常有價值得，是值得一看得，所以，在看龍門前，我給大家詳細介紹一個龍門石窟龍門石窟在北魏太和年間（447-499）北魏孝文帝遷都洛陽前後就在此營建，它不是一個朝代某一個時期興建而成得，而是陸續開鑿，經歷了眾多得朝代，相繼大規模營建得。開鑿時間長達400多年之久，距今已有1500多年得歷史了，我們以前可能也看到很多景點，但那些大多都是明清或者後來重建得，而龍門石窟確實從1500年前遺留下來得。現有佛像十萬余尊，佛窟，佛龕2100多個，碑刻題記3600多塊，洞內造像多為唐代河北魏時期開鑿得、其中唐代佔三分之二，北魏佔三分之一，大家可能會問，朝代不同，我們要怎麼區分哪個朝代得呢？洞窟中雖然都是佛或菩薩，但它都有一個特點，就是跟當時得世俗相結合得，唐代呢，有一個眾所周知得審美觀點，就是以肥為美，當時人們認為胖才是美，像唐代得武則天啊，楊貴妃楊玉環啊，她們都是除了漂亮以為，都有一個共同得特徵，就是豐滿。所以，唐代得造像都有圓潤豐滿這樣一個特點。等一下到龍門石窟以後，大家可以找一下，臉龐，肩膀，身材渾厚，圓潤得那種就是唐代典型得造像，而北魏，則以瘦為美，北魏造像>得特別是：瘦骨清風。所以高高瘦瘦得，很清秀得那種就是北魏得造像。在這里，我已經清楚得講過了，所以到了龍門以後呢，我要考一考大家，看看你們能否分得出唐代和北魏得造像。龍門石窟是我國古代莫北人民智慧得結晶，藝術實踐得結果，堪稱我國雕刻藝術寶庫，為研究我國古代歷史，文化，佛教，雕刻，服飾提供了極為豐富得資料，它是佛教流傳到我國後，與中國文化相結合得典範。;那麼，千千萬萬佛像是何人所謂呢？他們又為什麼要雕像造佛呢？事實上，絕大部分得洞窟都是皇帝為自己營造得功德窟，龍門石窟<大規模營建於北魏和唐代，那時佛教興盛，帝王將相們深信「輪回報應」，「造佛得佛報」。於是他們不惜花費大量得人力，物力，財力，為自己，父母，親朋好友營造公德窟，另外一個原因就是統治者出於政治上得需要，利用佛教從思想意識上統治人民。通過開鑿擴大石窟來宣揚佛教。第三個原因，開鑿石窟得風尚是沿襲佛教發源地之一得古印度而來得。在中國北方，石窟得開鑿路線基本上是沿絲綢之路而來得。這也是佛教傳入中國得一跳主要路線。
2、大家好，孔夫子說，有朋自遠方來，不亦樂乎。今天，我正是懷著這種心情來接待各位朋友的到來的。
洛陽，是中外聞名的歷史名城。她有著悠久的歷史、燦爛的文化和眾多的文物古跡。為使各位來賓在洛陽期間能對這座古老城市的歷史文化和古跡有進一步的了解，在乘車去景點參觀的途中，我將洛陽的歷史及龍門石窟的大致情況，向大家做簡單的介紹。洛陽位於河南省西部、黃河中游的南岸。因地處洛河北岸而得名，意為洛水之陽。
洛陽在歷史上曾是眾多朝代建都的城市，素稱「九朝古都」。在這一千多年的歷史長河中，洛陽曾長時間地作為中國的政治、文化、經濟的中心。今天，我們去參觀的舉世聞名的龍門石窟便是眾多的文物古跡之一。
龍門石窟，在洛陽市南郊的龍門山口處，距市區12.5公里，從北魏太和十九年開鑿，迄今已有1500餘年的歷史，它和敦煌莫高窟、大同雲崗石窟，共同組成我國著名的三大石窟藝術寶庫。
龍門，在春秋戰國時期稱「伊闕」，香山（東山）與龍門山（西山）東西對峙，伊水從中流過，形成一座壯麗的門闕。後因處於隋唐帝國之南，又稱龍門。
所謂「石窟」，就是在石壁山崖上開鑿的洞直，或是天然形成的石洞，用以藏身或貯藏食物和東西。早在原始社會，人們已利用天然石洞描繪動物形象和生活情景，然而以石窟寺的現象出現並作為佛教信徒、僧侶禮佛和修行的場所，卻是在古印度興起佛教後出現的。
由於山林的幽靜、神秘、石窟的冬暖夏涼，依山雕鑿石窟比用磚石築的寺院便利耐久，所以在古印度出現了集建築、繪畫、雕鑿藝術之大成的石窟寺。這種石窟寺藝術，隨著僧侶的傳教活動傳入我國的邊疆和內地，同我國民族特點和傳統的各種藝術技法風格融合交匯，成為我國的一種特有的雕刻、彩繪工藝。我們今天要看的龍門石窟就是我國眾多寺群中的瑰寶之一。
龍門石窟群的雕刻，除了前面所說的有利條件外，還有個不可忽視的自然條件。伊水兩岸的山崖都屬於古生代寒武紀和奧陶紀的石灰岩層。其石質堅硬、結構緊密，不宜風化和大面積脫裂，很適合於藝術造像，與其他砂岩石相比，有著宜於保存的有利條件。
洛陽龍門石窟的開鑿是繼甘肅的敦煌石窟、山西大同的雲崗石窟之後由皇室開鑿的又一大型石窟寺群，建於北魏太和年間，先後歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋唐、五代延至清代。前後400多年。其中大規模、有效率的營建約計150年左右，分別出現在北魏（佔40餘年）和隋唐（約佔110年左右）時期。龍門石窟的大大小小的佛龕、石像沿伊水兩岸星羅棋布的在龍門東西兩山的崖壁上，南北長達1公里。
各位朋友，我們在龍門石窟參觀約用1.5—2小時的時間，在此，我們每分鍾可以看到1000餘尊大大小小的佛像。據1962年龍門文物保管所統計，兩山現存窟龕2100多個。大小造像10萬余尊，佛塔40餘座，造像題記碑文約2870多塊。造像以北魏（東魏、北齊）、隋、唐為主。北魏約佔百分之三十左右，隋唐佔百分之六十左右。龍門石窟最大造像為奉先寺的盧舍那大佛。龍門石窟群，大部分集中在伊水西岸的崖壁上，其中有7個大型洞窟。因龍門東山的岩層比西山的薄，不便雕鑿大型造像。在龍門石窟中，北魏時期的洞窟具有代表性的是古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞等。隋代作品的代表是賓陽南洞。唐代具有代表性的洞窟有：潛溪寺、賓陽北洞、萬佛洞、奉先寺等。
龍門石窟造像，既是歷代勞動人民和藝術家無窮智慧和血汗的結晶，又是外來文化和我國文化結合而成的一朵奇葩。這些雕刻匠師，承擔著為神佛和帝王造像的使命，卻又大膽地突破了宗教和禮教的「儀軌」束縛。在雕刻過程中融進了大量的現實生活，活生生表現了各種人物造像的動人情景。如喜悅、慈祥、威嚴、矜持、苦痛，以至作為至高無量主宰的佛之庄嚴肅穆，脅侍人和供養人的虔誠寧靜，無一不是藝術家們對現實的「人」的深刻觀察，運用現實主義和浪漫主義相結合的表現手法，加以高度概括集中的結果。真可謂是在雕刻藝術上將佛祖和人表現的惟妙惟肖，栩栩如生。而構思布局的完整，氣勢的貫注，整體的堅實有力，性格變化的多樣，面部表情的生動逼真，衣紋線條的流暢優美等等，更是在千百年藝術實踐傳統的基礎上，大量借鑒外來文化，在技法、風格上精心創造、大量創新、突破傳統、刻意經營的結果。富有才華的古代工匠和雕刻設計藝術家，面對光禿的懸崖峭壁，運用著簡單的錘鑿，雕出如此巍峨壯觀又精工細致的群體佛像，這在當時生產力和生產工具十分落後的條件下，確實令人嘆為鬼斧神工。
龍門石窟象一個豐富多彩、包羅萬象的大博物館，為我國的歷史、宗教、文化、藝術、醫葯等研究，提供了極為珍貴的資料。
好了，各位朋友，我們已來到了龍門石窟，現在請大家下車，跟我走，去參觀石窟。在參觀石窟的過程中，我給各位朋友重點講解一下龍門石窟種的幾個主要洞窟。
（在潛溪寺）
這是潛溪寺，它是我們進入龍門西山北端第一個大石窟。潛溪寺洞高、寬9米多，進深近7米，建於唐代初期，距今約1300多年的歷史，因在鑿洞時地下有源源不斷流出的溪流而得名。據說唐代有位叫李潘的宰相曾在此建過別墅。清代時洞外修建有木構窟檐等建築物，所以又稱「齋拔（fú）堂」。窟內洞頂漕進為一朵潛刻大蓮花，洞內所供主像為阿彌陀佛，佛身高7.38米，面額豐滿，胸部隆起、衣紋斜垂座前，身體各部比例勻稱。神情睿智，整個姿態給人以靜穆慈祥之感。兩側為二弟子、二菩薩、二天王。特別是南壁的大勢至菩薩，造型豐滿敦厚，儀態文靜，與主佛造像為龍門石窟唐代石雕中最優美的兩尊。洞內前側兩壁各雕一護法天王，高顴大目、體魄雄壯、孔武有力、身披銷甲，是唐代高級武將的形象。踩在腳下的夜叉，也塑造的十分生動傳神。
（在賓陽洞）
我們通過潛溪寺後，在路旁右側有一敞口石龕，正壁上嵌有一塊宋代陳挎寫的「開張天岸馬，奇逸人中龍」草書石匾。這是北宋道士陳傳所書。那末，陳傳又是神末人呢。他是一個仕途落魄，以隱居修行而深得帝王賞識的傳奇式人物，先後在武當山、華山等地修煉。我們看過石匾，南行數十步，進入一座幽靜的院落，院中有並排坐西向東三座石窟，即賓陽三洞（中洞、北洞、南洞的俗稱）。以中洞為代表，中洞在北魏時稱靈岩寺，明清以後才改稱賓陽洞，傳說是根據道教八仙之一呂洞賓之字（洞賓）和號（純陽）的末兩字相加而命名的。此洞從北魏宣武帝景明元年，就是公元500年開始雕鑿到正光四年，即公元523年6月完工，歷時達24年之久，用工802366個。賓陽三洞我們還可以理解為「尋為賓陽蓋寅賓日出之義」，即朝陽或向陽之意。雖賓陽洞耗費工時金錢如此之多，但三洞的全部工程並未結束。延昌四年，就是公元515年宣武帝崩。年僅7歲的孝明帝（元詡）即位，其政權實握在他母親胡太後手中，由於宮廷發生內亂，故賓陽的雕刻工作實際停止。所以北魏皇室經營的大型洞窟—賓陽三洞,實際上只完成了一個賓陽中洞。而南北兩洞則由以後的隋唐兩朝完成的。賓陽三洞是由三個朝代雕刻成的，所以所雕的佛像在造型和表情上各有不同。那末如何辨別呢？請大家跟我來，我先從賓陽中洞給各位講。
賓陽中洞是一座三世佛窟。北魏由於受「法華經」影響較大，除了信仰釋迦、多寶外，還信仰的對象便是三世佛了。在龍門石窟僅此一例。賓陽中洞高9.8米，進深和寬均為11.10米。正面是以釋迦牟尼佛像為主的五尊雕像。釋迦結中國跌坐（為佛教中修禪者的坐法即：兩腳交結，腳背挨著左右股上），身著褒衣博帶式袈裟，通高8.4米，面部清秀、神情飽滿、高鼻大目、微露笑意。左手向下屈三指，右手向前仰伸，這種手勢表示說法印，本尊坐前有兩只昂首挺胸、姿態雄健的石獅。胸毛左右分向後披，這是北魏雕刻獅子的特徵。釋迦左右侍立著二弟子、二菩薩（左文殊、右普賢）。二菩薩含睬若笑、溫雅敦厚，給人以親切感。南北兩壁還各有造像一鑄，都是一佛、二菩薩，著褒衣帶袈裟，立於覆蓮座上。在賓陽洞諸像的後座上，雕飾著眾菩薩、弟子聞法浮雕像。窟頂做瓊隆形，中央雕刻著重瓣大蓮花構成的蓮花寶蓋，蓮花周圍有八個伎樂和兩個供養天人。我們稱供養天人為飛天。飛天在佛教藝術中被稱為「香音神」，是能歌善舞、滿身香氣的美麗仙人。這就是《法華經》中所述的「諸天伎樂，百千萬神，於虛空中一時俱作，雨眾天華」的場景。中洞內前壁的南北王側，自上而有四層精美的浮雕。以前遊人可以進去看。現在為保護這些珍貴的文物不再受到侵壞，所以在洞前加鐵欄桿
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9，甘肅省
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10，青海省
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11，廣西壯族自治區
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12日，廣東省
鳳凰菜，五指山菜，九峰白毛菜，英德茶葉，荔枝，檳榔，黃登菠蘿，楊桃，菠蘿蜜，荔枝蜂蜜香蕉，椰子，龍眼，木瓜，話梅，潮州柑，何首烏，廣彩，廣綉，廣雕楓溪陶瓷，麥稈貼，潮州抽紗，金漆木雕，刺綉，端硯，織金彩瓷，石彎美術陶瓷，椰雕，香包，新會葵扇粵菜點心，粵語保留的肉雞清平，東江鹽焗雞，三黃胡須雞，裁判官雞，潮汕蟹沙井鮮蚝，萬寧燕窩，海龜長春酒，透明馬蹄糕，豐管馬蹄粉純蓮蓉月餅，海蜇皮，東莞臘腸，沙河，武州，拉腸粉，粥，春餅，盲餅，油頭烙餅。
福建省枇杷，龍眼，荔枝，菠蘿蜜，柚，橄欖，天寶香蕉，鳳梨，柑橘，海田雞，金定雞扇貝，鮑魚，東山龍蝦，館溪蜜柚柑橘，漳州，福建拍攝的獅子甜樹安海捆蹄，的津浦蝦，炸牡蠣，紫菜，武夷岩茶，鐵觀音，福州茉莉花茶，古田瓶栽銀耳，香菇，秀珍菇福建保留清晰的茶餅，七星魚丸，佛跳牆，龍眼木雕，石雕提高惠安縣德化瓷竹，香珠香袋，馬藺草平潭貝雕，壽山石雕，角梳，紙傘，軟木畫福州八，福州脫胎漆器印泥，漳州木偶頭，漳州棉花畫，漳絨串珠廈門，漳州貝雕。
14天，浙江省
惠明茶，西湖龍井，茶葉中的金水平下降，國家綠牡丹茶，綠茶，月亮雲霧茶中國頂尖高手清紫色竹茶，浙江網路床單，菊花，貝母，白術，白芍，元胡，玄參，麥冬，鎮海金橘溫州甌柑，奉化水蜜桃，蕭山楊梅，超山梅花塘棲枇杷，這意味著烏南棗，昌化山核桃，長興白菜，金華佛手，湖州雪藕，龍泉香菇，天目筍，紹興霉乾菜紹興蛋糕西湖藕澱粉，豆腐，寧波湯團，紹興，嘉興粽子五芳齋，紹興鴨，叫花童雞，糟雞，火腿，平湖壞雞蛋，西湖醋魚，龍井蝦仁，西湖蒓菜，茴香豆，茶油青魚干柯橋腐竹，豆腐，龍山黃泥螺，西牡蠣，紹興黃酒，嚴格東店關五加皮酒，寧波市，浙江省絲綢刺綉甌綉，蕭山花邊，雙林綾杭州絲綢錦緞，甌塑，西湖手杖變色釉瓷，仿南宋時期，龍泉青瓷，木雕，黃楊木雕，石雕青田燈光顏色漆，西湖綢傘，湖州羽毛扇，明星和風扇杭州張小泉剪刀，竹籃杭州，西湖天竺筷，湖善璉筆寧波草席寧波馬賽克，浙江，龍泉，竹，草帽子沃特金斯劍富陽土紙。
15
江蘇省，南京市，石，博科，南京板鴨，南京桂花鴨，南京彩燈，香肚，南京剪紙。
蘇州：六神丸，太湖蒓菜，銀魚，絲綢，木雕，宋錦蘇燈，蘇扇，刺綉，蘇州湖筆，辣豆腐乾，茉莉花茶，滸關草席，桃花塢木版新年畫，卓碧螺春茶，糕點和糖果稻香村陽澄湖大閘蟹，蜜棧。
揚州：揚州玉雕，揚州刺綉，揚州絨花，揚州剪紙，揚州菜餚，揚州醬菜，揚州漆器，長毛絨玩具。
鎮江：工藝彩燈，丹陽麵塑，丹陽缸密封的酒，水晶餚蹄，東鄉羊肉，揚州柳，刀魚，純麻油，金山翠芽茶葉，香醋，醬菜，鰣魚魚。
常熟：山前豆腐乾，水蜜桃，叫化雞，花邊，寶岩楊梅，金撲蟹，桂花酒，鴨血糯，綠毛龜，盤香餅，虞山綠茶，山宋樹。
徐州：山楂糕，小孩酥糖，豐縣紅富士蘋果，羊方藏魚，沛縣冬桃，黿汁狗，捆香蹄，徐州玉，窯灣綠豆燃燒，銀杏，青方腐乳，甜油。
淮安市：散裝茶檔蟹湯，茶微 - 淮城蒲菜。香，雨花茶，宜興筍，如皋白園蘿卜，香芋，薄荷腦，泰興白果，宜興市中國板栗，高郵雙黃蛋太湖大麴太倉肉鬆，太倉糟油，藕粉圓子，阜寧大糕，吳悠糖炸麻花，無錫肉骨頭，靖江肉脯，火腿，餅干黃橋，吳優醉螺，白蒲茶干宜興紫砂陶器，惠山泥人，貝雕畫，常州梳，太湖，南通藍印花布。
16，江西省
景德鎮：瓷器，瓷板畫，山珍食貨，樂平狗，竹編工藝瓷，桂花鮮生薑泡菜，浮動紅茶，囤積糖。
南昌：雞的高梁李渡茉莉南昌慈善機構，南昌玉，燙金旅遊香扇，瓷器彩色畫像，珠格枇杷，絹扇，藜美分，培根，乾燥空白。
：南豐蜜桔，上饒早梨，獼猴桃，雲霧毛尖茶，婺源綠茶，一萬年米，信豐紅瓜子，鄱陽湖銀魚龍興鋪燈芯糕，興國牛皮糖乾的事，安福火腿，南安普敦板鴨，九江桂花茶餅，上饒大麴酒，四特酒麻姑酒，李渡毛筆，修水精火焰，玉山羅紋硯，婺源墨，江西土紙秒殺水竹梁錫，萬載夏布，萬載煙花爆竹，宜春脫胎漆器。
17
，山東省曲阜：孔府家酒，尼山的聖家的聖府糕點酒，聖政府，大果，杏，紀庄大慶梨傅燕蠟燭興和毛筆，姚村涼席，楷雕拓本。
濟南：帝國與燜雞的羽毛畫，蘆筍，油旋月亮香噴噴的米飯，麵塑，魯綉，「福」牌阿膠。
：煙台蘋果，煙台大櫻桃，平銘梨，桃，樂陵金絲小棗，大澤山葡萄，泰安板栗，曹州牡丹，玫瑰平陽萊州月季，淄博美術陶瓷，博山畫瓶，濰縣楊家埠木板年畫，青島貝雕，山東抽紗刺綉，草工藝品，煙台，青島啤酒，味美思酒，金鍋白蘭地，煙台紅葡萄酒，寶三鞭酒，白葡萄酒，青島，海參，鮑魚，德州扒雞，高密度的保留。
18，安徽
歙縣：歙硯，徽墨。壽縣：八公山豆腐，郝堤梨，香草，銀魚，大救駕（糕點）。
毫州：萬壽線，固體和罰款，白芍，阿膠和滋養霜仙菊，剪紙。
：蘇山茅峰，祁門紅茶太平猴魁碭山酥梨，黃水獼猴桃來安花紅，黟縣香榧黃山石耳大別山木耳，巢湖銀魚，熏雞，杏花村酒口子酒，雞，符離集，顧橋陳醋，玉器蚌埠市，惠州市磚，蕪湖鐵畫，阜陽剪紙，摺扇慶陽龍蜀工座椅，蕪湖剪刀，池州白麻紙，懷遠石榴，宣國務院板栗，天柱劍毫九華山黃石溪毛峰桐城小蘭花茶，蕭縣葡萄，三潭枇杷。
19日在河北
承德：山楂，水晶餅絲餅吉祥菜，沙棘，坎上酸膜，核桃，黃花菜，獼猴桃，棒子。
其他：趙州雪花，紅紅火火的紅色漿果，滄州金絲小棗，宣化葡萄，京東板栗，的涉縣核桃仁，蘑菇，葯材蘄州沙北血，益氣，邯鄲叢台大麴，長城干白葡萄酒智慧白洋淀皮蛋，紅燒雞肉，腌制蔬菜，滄州，河北對蝦，唐山陶瓷，定瓷，永佳木雕，曲陽石雕，易水燕，秦皇島貝雕畫，山海關人造琥珀，金掛毯涿縣，吳強年畫兒的，蘆葦編織，饒阻鞭炮，保定35菜刀。
20日，河南省
洛陽：洛陽牡丹洛陽宮燈，洛陽杜康酒三才。
開封：大京棗，馬裕興一桶雞，長春軒五香兔肉，蘭考葡萄百子桃，朱仙鎮木版年畫，汴綉，汴絲，花生糕，宮瓷仿集文房四寶。
安陽：天花粉，雙頭黃酒，內黃大棗，安陽「熏」，的玉石安陽，安陽狗皮膏葯，道口燒雞，錫，彰德陳醋，糖，油栗。
商丘：永城干棗，水城辣椒，民權白葡萄酒，張弓酒，南瓜豆沙糕，王者系列麻花。其他：許昌燒煙，信陽毛尖，孟津梨，靈寶蘋果不尋常，廣武石榴鹿邑草帽，南陽品牌的磁碟燕化的，鈞瓷，汝陽劉毛筆水晶石，汴綉，沙南芝麻和香油四杯葯，職膠，金銀花，黃河鯉魚。
21，湖北
江陵：九黃餅，成千上萬的肉，無鉛皮蛋，五香豆豉，仿古漆器，金漆盆盤，荊段，荊州市雪茄脆黃香蕉，燜米飯布丁。
襄樊：天麻，大頭菜，半夏，鴨，金黃的蜜餞根雕傢具茶甘肅，蜈蚣。 ：薏仁米，蓮子，黃石，九資河茯苓，珍珠，薴麻，黃麻，仙人掌茶，適當的紅茶，玉露茶，磚茶，黑木耳，銀耳，香菌，孝感麻糖??的母親嗎？ ，沙湖鹽蛋的六角白葡萄酒，桂花糕，荊州酸甜獨蒜蒜，柑橘，核桃。
22天，湖南省
長沙：羽絨製品，濟陽煙花，撈刀，剪刀，銅官山綉，陶粉紅色的香菊花石雕。
：湘蓮，君山茶古丈毛尖和商業橋銀峰和相伯綠色的詩句灘茶，黃花菜，薏米，玉蘭片，油茶，薴麻，灰色，金橘，安江香港柚子，保存獼猴桃，白芷，永州薄荷，白術，玄參，湘黃雞，鵝，龜蛇酒，雞蛋大米湖南益陽水竹墊，祁陽草席，一個土家族金醴陵釉下彩瓷器孔排放黑煙殳普濟陽菊花石，石英石。
23日，雲南省
昆明：雲南白色的山茶花花了雲南，雲南子象牙製品，民族服裝，過橋米線，羽毛畫，楊林肥酒，玫瑰鹵酒，煙，燃燒式火腿，豆腐，斑銅產品，蠟染產品。
大理：大理草帽，大理雪梨，大理石工藝品，扎染布，白族服裝，蒼山杜鵑花。麗江：
雲木香，天麻酒竹蓀，窨酒。
：芒果無眼菠蘿，寶珠梨，梅子，八角，的猴頭攻擊，蜂蜜，黑木耳，松茸，雞的培育，三七，蟲草，砂仁中國雲回到中國，宣布循道衛理火腿，玫瑰大頭菜，傣族燒魚，香芋草烤雞肉，雲南八小吃，創川木雕，錫制工藝品，騰沖玉器版納地毯，納西白天的衣服，戴著竹編，穿著桶賓夕法尼亞州
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24，貴州遵義，酒，金淼，風丹，杜仲，或長期豆腐皮，桃花，海龍米，穿過乾草堆畫，鴨溪酒酒窖董酒，棕竹牛角手杖，絲綢，刺綉，遵義烤煙，遵義吳茱萸，遵義油人口園，黃花菜，遵義毛高峰。
鎮遠：青溪大麴東綉花圍腰，鎮遠摘桃，鎮遠羊場茶，鎮遠路蔬菜。
：羊茅峰艾麽孔茶，都勻毛尖，香菇，黑木耳，銀耳，黑糯米，粳米，薏仁米，天麻，麝香，茯苓，黨參，三穗鴨獎勵養殖金雞，習水大麴白酒，葡萄酒酒窖平壩，獨山腌酸菜，都勻太師餅，蠟染，大方漆器，玉屏簫笛，荔波涼席，織金硯台，船陶牙齒，山水帽子。
25日，四川
成都：文君，的肥鴨元寶雞，四川泡菜，全興大麴白酒鹵漆製品，Citaizhubian，四川建蜀綉，蜀錦糖，油，水果等。
閬中：雞蛋，保寧蠟。
宜賓：宜賓麵塑，宜賓五糧液。
自貢：開花白糕天車牌香辣醬，扎染，太湖井曬醋，橙紅色的自貢，自貢羊毛，牛肉自貢方便食品調料，榮縣嫦酒，剪紙，龔扇，燕窩線。
其他：四川，甜橙，合川大紅袍，瀘州桂圓，阿壩蘋果，潼南黃桃，金川雪梨，佘江荔枝，巴山核桃，麝香，白芍，杜仲，蟲草，天麻，當歸，大黃，川楝，川木香，川貝母，玉京，附子，澤瀉，川芎，硃砂蓮，紅花，川明參，黃龍香米，瀘州酒，郎酒，劍南春酒巴山大麴，橘紅色的酒，榨菜，鴨，麻辣牛肉，豆腐乳，球迷四川天府花生字和醋，徐福老人臭雞蛋，香油徐福，劍門火腿，廣漢包裝兔染料山竹子安岳縣竹墊，竹，藤，南充竹畫，筆歌會理綠道，廣花石刻。
26日，陝西
西安：扎染，木偶西安，西安，刺綉，剪紙，西安，仿秦俑，仿唐三彩，打口哨泥，拓片，臨潼石榴，黃桂稠酒彩畫泥偶，藍田玉石，攀記臘汁肉，壁畫山木。
延安：紅棗，杏仁，延安剪紙，蘋果，核桃。
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28，新疆維吾爾自治區
喀什：無花果，杏仁，石榴，甜瓜，喀什工藝品，葡萄和葡萄乾。
：冬瓜，梨，野蘋果，雪蓮，紅花，新疆貝母西馬鹿茸，肉蓯蓉，甘草，和田玉，紫貂，跳進去。
29天，西藏自治區
拉薩：木碗，冬蟲夏草，西藏地毯，靈芝，圍裙，青稞酒，金耳，雪蓮花，藏紅花，藏匕首，藏羚羊角，麝香。
日喀則：玉仁布的江孜地毯大刀「。 ：藏香，旱獺皮，人參果黃連水庫是藏服藏靴，氆氌，拉薩獅子狗。
30，黑龍江省
榛蘑，蕨菜，松茸猴頭蘑，椴樹蜜，黑木耳，獼猴桃，橡子，榛子，松子，南瓜子，紫梅酒香港梅山酒腎，熊膽，鹿茸鹿，人參，西洋參，紫貂，貂，水獺，猞猁皮，貉子皮，鼠皮邊栗鼠麝鼠皮，牛奶，乳酪，火腿，干香腸的氣味。
31，香港，澳門
：古董和來自亞洲各地的藝術作品，攝影器材，地毯及掛毯（來自內地的中國，印度，中東和其他來源），陶器，瓷器，計算機免稅化妝品及香水，電子器材，傢具，毛皮，象牙，玉石，珠寶，皮具，眼鏡，鏡架和鏡片，定製衣服，手錶，餐具，玻璃餐具。
澳門：珠寶，古董文玩，工藝品，珠寶首飾和海產品草葯很受歡迎的旅遊項目。
在台灣32
6. 延安路高架的那根柱子為什麼上面要刻龍是不是內個玉佛寺的方丈讓刻的
九十年代中，上海高架路建設是申城重振雄風，躋身世界一流都市前曲，繼內環線建成並通車以後，貫穿市區的成都路高架和延安路高架先後上馬，形成貫穿上海市東西南北中的「田」字格局，從而徹底改變市區交通擁擠堵塞，從而完成上海高架最終的上出天、下出地「申」字形的大格局。
工程之初由上海市各級領導重視，上海市民的支持，工程技術隊伍的拼搏，使得工程進展神速。沿途街景，一天一個樣，半個月找不到舊街里弄。沒料到，當工程進行到關鍵的東西高架路與南北高架路交叉聯接的介面時，作為高架路主柱的基礎地樁怎麼也打不下去。
工程受阻，偏偏受阻在東西南北交匯點上，受阻在上海最高的高架主柱之下！翻閱上海地質資料，上海屬長江三角洲沖積平原，並無過分復雜的地層狀況。參與工程的市政設計院、上海城建設計院設計，上海市政和隧道等工程公司立即調集技術力量攻關，一而再，再而三，地樁就是打不下。誰能想到偏偏在這個關鍵的介面上打不下地樁，豎不成主柱。
工程暫時停頓，奮戰在工程第一線的工人們食不甘，寢不安。不知怎的，一種說法在私下裡悄悄傳開：會不會是風水龍脈方面的問題？要不要請位風水先生或道士法師來看看呢？這種說法出現，立即受到工程技術專家的反彈，這簡直是對技術專家的嘲弄！在科學空前發達的今天，人類征服自然的力量可上九天攬月，碰上一個工程難點就求神拜佛，豈不是對封建迷信底頭？於是重新抖擻，廣邀各路技術精英，匯集到這一介面上啃硬骨頭。領導親自坐鎮，人心齊，泰山移！必須要將主柱的地樁打下去，保證整個工期不被延誤。
技術精英匯集，高招、絕招過招，各顯神通之後，打不進的地樁依然打不進！就是勉強打進一部分，卻遠遠不符合設計的標准和工程的要求。這一下問題變得嚴重起來了，精兵強將已經一一上場較量，卻還是沒有找到問題的症結。如果這個介面的主柱澆築不起來，南北、東西高架路就無法聯接，整個工程也不可能的按期竣。於是，先前的求神拜佛的說法又悄悄地傳播在工地。
眼前時間不等人，有招好過無招，何況從玄學方面一試，即使不成也沒有什麼大的傷害。主管領導思想也終於出現了松動，經過一番暗訪，請來了上海某龍華寺廟的一位高僧大德。
龍華寺高僧大和尚來到東西高架路與南北高架路交叉聯接工地細細察看後，閉目合掌，久久不語。眾人問可有辦法？大和尚沉思良久，然後開口說，已找到問題的症結所在。解決的辦法也是有的，但要行一番法事，請動神明靈物讓出打樁的之地。大和尚說完，慨然長嘆，言明他道破天機，恐怕自身在世來日已無多。許身報德，願為上海信眾造福，也為久居的上海建設盡一份心力。
大和尚默然擇定吉日，眾人循其囑咐，一切准備停當。法師焚香禱念，一一行事，事畢叮囑某時某刻後即可打樁，然後一去不返。工程技術人員雖然一頭霧水，卻也動心聚念，遵囑照辦。誰知如此這般之後，地樁竟然順利打了下去，不偏不倚，完全符合設計標准，南北、東西高架嚴絲合縫。大和尚回到寺廟，不多日無疾而圓寂。
大和尚作法的布置，只傳數個領導和工程負責人，並再三吩咐秘而不宣，所以外人無從獲知詳情，唯一能看到的痕跡，就是在介面處地樁上澆築的巨大圓型支柱周身圍上了白鋼並裝上了龍型紋飾，作為對佑助打樁成功的神明靈物的祈敬。
這個故事在上海流傳很久，曾有該工程某技術負責人在報上辟謠說，全無此事，龍型的紋飾純為市容美觀而裝置的。但誰也不領會這位工程技術負責人說明，原因若純粹是為了美化市容，上海高架路有不下成百上千個支柱，無一例外都顯露著水泥混凝土的本色，唯有南北和東西高架路相接處下一柱妝以龍紋，並且銀底金紋的龍紋。
大和尚為真禪法師是相國寺的名譽住持。
真禪（1916-1995） 大家注意，他是95年逝世的．
玉佛寺第十任住持。俗姓王，名鶴樹，江蘇東台人。童真入道， 1921 年在安豐鎮凈土庵依凈修老和尚出家，法名真禪，字昌悟。 1931 年在南京寶華山隆昌律寺依德浩和尚受具足戒。先後入東台三昧寺啟慧佛學院、鎮江焦山定慧寺佛學院、鎮江竹林寺佛學院、泰州光孝寺佛學院、上海佛學院、上海圓明講堂楞嚴專宗學院、南京中國華嚴速成師范學院等院校學習，佛學造詣頗深。先後擔任鎮江竹林寺、蘇州獅林寺等名剎住持，以及竹林佛學院院長，桃李遍及歐、美、港、澳、台等地。
2.海南北高架和延安高架交匯處,就是延安東路黃陂南路口延安路高架，在黃陂路那的有一根很粗的支柱，上面用銅雕刻著盤龍浮雕，這個就是上海的龍柱，被其他幾件事件一起被稱為上海最玄的事件之
一。
當時在造延安高架南北高架的時候，這根柱子的地方是必須打樁的位置，當時打了很多次，但樁打到幾米深的地方就打不下去了，有些還斷掉，上海的沙土堆積土質很松軟，以前幾乎沒有碰到過這樣情況，
工程停滯了，市政府和工程單位請了幾位高人來看，那些高人看後都沒辦法，也不肯說明情況。估計他們知道是什麼原因，但都不肯出手。最後請出了上海龍華寺的主持高僧，高僧看後知道要解這個事件他自己就功德圓滿，要歸天了。做法事前他就叫上了他的徒弟，給徒弟最後講里次話。
然後高僧就去做了法事，做法事的時候，工地上用工程布圍著，外面聽不到裡面的一點動靜（在那期間我也有經過該工地，不知道裡面在做法事，當時我還和幾個朋友罵街，說占著茅坑不拉屎，弄的馬路
上走路都不方便……）有傳聞說是三天法事，也有說是七天的，我所知道的應該是七天，法事一完，隨著打樁機的轟鳴，庄就順利的打了下去，連打了七根大樁，現在阿拉看到的一根粗大的橋墩其實裡面是
七根樁，而不是一根，打好之後底下一股烏氣就上來包圍住了這七根柱子，可能是由於政策的關系，ZF宣傳要破除迷信，所以後來用裝飾材料包住了裡面盤著烏氣的柱子，並在外面用銅浮雕雕了盤龍。
這時候高僧才說，這個地方是上海的龍脈，上海是一個可以做一國之都的地方，所以底下會有龍，延安高架南北高架交匯點正是上海的中心，龍頭所在，高僧做了七天法事，讓龍升天了。
當時這件事保密工作做的非常好，幾乎沒人知道。後來大約半年後這個高僧就圓寂了，寺里專門印了本小冊子給香客，以紀念高僧一生的功績，我奶奶當時也是每月兩次必去上香的，她也有這本冊子，
7. 隋唐時期的廣告
魏晉南北朝至隋唐時期的廣告
一. 市聲廣告
早期出現的口頭廣告在這一時期又有了新的發展,人們開始用"心理戰術"來推銷自己的產品.這都是因為人際傳播具有很強的效力,信息在彼此熟悉的人之間直接傳遞,更具親和力,容易被人信服.所以當時的人們已經認識到一種好商品,不僅質量要好,還要善於利用人們的口頭宣傳做廣告.
(一)"鶴觴酒"
北魏著名散文家楊銜之在《洛陽伽藍記·法雲寺》卷四記載了一則酒商劉白墮巧做廣告的故事.
"市西有延酤,治觴二里.里內之人多醞酒為業.河東人劉白墮善能釀酒.季夏六月,時暑赫晞,以罌貯酒,暴於日中;經一旬,其酒味不動,飲之香美,醉而經月不醒.京師朝貴,多出郡登藩(出郡:出任州郡的官職;登藩:往封地就職,赴任),遠相餉遺,逾於千里.以其遠至,號曰'鶴觴',亦名'騎驢酒'.永熙年(北魏孝武帝元修年號)中,南青州刺史毛鴻賓齎酒之藩,路逢賊盜,飲之即醉,皆被擒獲,因此復名'擒奸酒'.游俠語曰:"不畏張弓拔刀,唯畏白墮春醪."
當時有位河東釀酒大師劉白墮,他的酒"飲之香美,醉而經月不醒".他為自己釀造的酒起名"鶴觴酒",也叫"騎驢酒".永熙年中,南青州刺史毛鴻賓外出遇劫,強盜喝了他攜帶的鶴觴酒,立刻醉倒在路旁,束手就擒.而"鶴觴酒"也因此名揚天下,被人們譽為"擒奸酒".當時社會上流傳著一句順口溜:"不畏張弓拔刀,惟畏白墮春醪."劉白墮也利用鶴觴酒的故事進行口頭宣傳,使其暢銷中原,聞名遐邇.洛陽城內的朝臣貴人不但自己飲用,還定購許多贈送給遠方的朋友,以致此酒的名譽傳遍千里之外.
(二)攻心戰術
光有口頭宣傳的意識是不夠的,做廣告至關重要的一點是要抓住顧客的心理狀態,運用攻心之術.北魏時代(公元386—534年),洛陽是政治和商業中心.《洛陽伽藍記》記載了一段巧用"心智"做廣告的故事:有一個僧人在挖掘舊墳墓的時候,挖出一個已死去12年的人,此人叫崔涵.他來到"奉終里"(地名,專門賣棺木郭的市肆)對賣棺材的老闆說:"做柏木棺,不要用桑木做木欀."別人問他為什麼 他回答說:"我在地下看見一個鬼訴說他是用柏木棺,按理可以免受刑罰.可是其他鬼卒認為他雖然用的是柏木棺,卻是用桑木木欀做成的,所以不能免除刑罰."棺材店的老闆把這個荒誕不經的故事在洛陽城中流傳,一時間,洛陽各地出現了"柏木踴貴"的現象,人們爭先恐後地搶購柏木棺.這個故事使我們看出奉終里的商人,利用當時人們害怕死後受地獄之苦的迷信心理大做口頭廣告宣傳,使賣不出去的柏木棺變成了暢銷貨.
(三)唐朝僧侶的"唱賣"活動
隋唐統治者都重視宗教對麻痹人民思想的作用,於是佛經廣泛傳播於民間,隋文帝和武則天時期,全國廣建廟宇,大造佛像.這一時期,統治者對外來宗教的態度也比較開明,無論佛教,道教和其它外來宗教,都受到重視,得以興盛發展.這些大大小小的佛寺,一般都擁有大量財物,包括錢,糧,布帛等,除了主要用來消費及繼續盤剝生利外,其中一部分衣物等日用品,有時會拿出來"分賣"以牟利,"分賣"時要唱出所賣物品的名目.在唐代寺院里,有所謂"分賣"衣物的制度,而且相當盛行,所以又叫"唱賣","唱衣","估唱"等.在敦煌遺書中,就可以找到不少關於"唱衣"的史料.其中,又有不少"唱衣"的"布"的記載(布,指貨幣).僧侶們邊唱邊賣,其內容大多是衣物的樣式,質料,價格及質量等等,詳細地唱出了所賣之物的特徵,是很到位的口頭廣告.
二. 招貼廣告
(一)現存最早的廣告實物
在20世紀初,新疆吐峪溝(吐魯蕃)遺址出土了一張隋初時期公元594年(高昌國延昌卅四年)的告白殘紙,紙上寫有"……白官私……延昌卅四年甲寅,……家有惡狗,行人慎之"等字樣.這是我國現存最古老的廣告實物.有人據此而認為此殘紙也是我國最早的印刷廣告,但我國歷史學者經過考證,認為此殘紙片上文字是麴氏高昌國時期毛筆楷書,是民家張貼於戶外的告白,因此還不算是真正意義上的印刷廣告.
(二)唐朝的招工廣告
唐代有的商人還貼出招佣的"紙榜子",類似今天的招貼式招工廣告.據唐人李公佐寫的著名傳奇小說《謝小娥傳》中記載:謝小娥為了報殺父殺夫之仇,女扮男裝,"為男子服,佣保於江湖間".年末,她到了潯陽郡(今江西九江),看見竹門上有招貼寫著:"召佣者",小娥便應招受聘了.
(三)唐朝的戲劇演出海報
中國的戲劇藝術,到唐代有了很大的發展,並出現了固定的演出場所——戲台(寺廟演出時的"廟台").同時,其他市井閭里演出則出現了"勾欄",也出現了做宣傳用的戲劇海報.後來明朝人張寧《唐人勾欄圖》詩中就提到此事:"天寶年中樂聲伎,歌舞排場逞新戲.教坊門外揭牌名,錦綉勾欄如鼎沸".從"教坊門外揭牌名"看,"教坊"指的是民間表演機構,不是朝廷里的教坊,而是官稱的民稱化,如唐代的"和尚教坊"一類;"牌名"指的是戲碼;"揭"則是有張掛,張貼的意思,也有公布,宣傳的意思.現可見這張貼的戲碼便是早期的海報,也就是它吸引著眾多的戲迷入場看戲.
(四) 店鋪的招貼
嶺南及蘇杭一帶的人,喜愛色彩鮮艷,款式新穎的巾,稱"語兒巾",意思是:小孩兒看見了,也會咿啞學語索要.元稹詩中寫道:"貢兼蛟女絹,俗重語兒巾","南方去京華絕遠,冠冕不到,唯海路稍通.吳中商肆多榜雲:'此有語兒巾子'".既然那麼多人喜歡"語兒巾",那麼寫在商店招貼上的這類廣告語言,就能很好的吸引顧客,引起他們的購買慾望.
三. 招幌廣告
唐朝的招幌廣告以酒旗的使用最多.酒旗是中國古代酒家用來招徠酒客的一種招幌,有的酒幌高高挑起像面旗,迎風招展,有的則把布掛在竿上,懸於門首,成為酒文化的一個重要組成部分.酒旗又稱"酒簾"(圖13021),"酒旌","酒旆","酒幔","酒標","青幟","青簾","青旗","彩幟"等等,是周圍呈鋸齒狀的長條旗子.後來又叫"酒家望子",《廣韻·鹽韻》中有:"簾,青簾,酒家望子"的記載.最初的酒旗用青白二色布製作,後來發展到用五彩酒旗綉上圖案或店名.
圖13021 酒簾
酒旗廣告在唐代時多用於酒店,並在許多文人的詩句中得到大量反映:
張籍《江南曲》:"長干午日沽春酒, 高高酒旗懸江口."
劉禹錫《堤上行》:"酒旗相望大堤頭,堤下連檣堤上樓;……春堤繚繞水徘徊,酒舍旗亭次第開."
杜牧《江南春絕句》:"千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風."
《入茶山下題水口草市絕句》:"依溪侵嶺多高樹,誇酒書旗有小樓."
《送沈處士赴蘇州李中丞招以詩送行》:"酒旗誇酒美".
陸龜蒙《懷宛陵舊游》:"陵陽佳地昔年游,謝眺青山李白樓.惟有日斜溪上思,酒旗風影落春流."(宛陵,安徽宣城縣)
皮日休有一篇專門詠"酒旗"的詩,對古代酒旗的樣式,顏色作了更具體,更生動的描繪:
"青幟闊數尺,懸於往來道.多為風所颺,時見酒名號.拂拂野橋幽,翻翻江市好.雙眸復何事,終竟望君老."
酒旗又叫"酒旆".
杜牧《代人寄遠》(六言詩):"河橋酒旆風軟,候館梅花雪嬌.宛陵樓上瞪目,我郎何處情饒 "
酒旗又叫"青旗","青簾".
元稹《和樂天重題別東樓》詩:"喚客潛揮遠紅袖,賣壚高掛小青旗."
白居易《杭州春望》詩:"紅袖織綾誇柿蒂,青旗酤酒趁梨花."
劉禹錫《魚腹江中》:"風檣好住貪程去,斜日青簾背酒家."
酒旗又叫"酒幔","幌","幟".
王建《宮前早春》詩:"酒幔高樓一百家,宮前楊柳寺前花.內園分得溫湯水,二月中旬已進瓜."
陸龜蒙《和襲美初冬偶作》:"小壚低幌還遮掩,酒滴灰香似去年."
李中在《江邊吟》中也有:"閃閃酒旗招醉客,深深綠樹隱啼鶯."
當時的酒樓店家,除以旗幟做幌子招徠顧客外,還講究環境的幽雅,這為來店暢飲頻添了幾分情趣.韋應物的《酒肆行》寫道:"碧流玲瓏含春風,銀題彩幟邀上客."顯然,這是一處為上流社會開設的酒店,在五顏六色的"彩幟"上醒目地綉著白色的"酒"字,既顯示了行業的特徵,又突出了廣告的藝術性.
四. 燈籠廣告
唐代繁榮的"夜市"帶來了燈籠廣告(圖13022)的興起.用燈籠做廣告,是唐代及以後酒樓,飯館的特色之一.它一般夜間懸掛在店鋪的門前,燈籠上用文字表明其商號的商業性質,如寫上"酒樓","茶館"或"客棧"等字樣,在夜間點燭放亮十分引人注目,起到了招牌廣告和懸幟廣告的作用,也有現在霓虹燈廣告的效果.而且各行業燈籠造型也略有區別,如酒樓懸掛的燈籠形如酒瓮,葯店懸掛的燈籠狀如葫蘆,都是為了便於識別.
圖13022 燈籠廣告
中唐時期,王建在描寫"夜市"的詩中也提到了"千燈"——"夜市千燈照碧雲,高樓紅袖客紛紛.如今不似時平日,猶自笙歌徹曉聞".其《江館》詩中也有"客亭臨小市,燈火夜妝明"的詩句.
燈籠廣告的興起,首先是由於商業貿易的發達而出現了夜市.在江南繁華的商業夜市裡,不但叫賣聲不絕,而且輕歌曼舞通宵達旦,萬盞紅燈照耀夜空,這給燈籠廣告的產生,創造了重要的條件.其次是此時燈籠的製作技術也達到了一定的高度,為商人做廣告宣傳提供了物質基礎.直到現在,許多店鋪還都用燈籠作為廣告標志,並把燈籠的數目及顏色作為傳遞廣告信息的要素.燈籠數目的多少代表飯店的等級(如普通飯店,或可承辦宴席的飯店);而顏色的不同則是代表飯店經營內容的差別(如北京萊,上海菜,四川菜等).
五. 演示廣告
演示廣告主要包括陳列展示廣告和表演廣告兩種,屬於現在說的鋪貨和售點促銷廣告的范疇,直到現在很多賣場仍採用陳列,堆頭,表演等方式招攬顧客.
唐代著名的文學家劉禹錫曾寫過一篇著名的散文《觀市》,其中描繪了沅州(今湖南黔陽一帶)西南一個新開張集貿市場的熱鬧情景:集市上陳列著"榜"——大牌子,榜上標明貨物價格;織錦和生絹直接擺放在打開蓋的箱籠里陳列出來;精雕細磨的工藝品放在擱板上,讓人觀看,選購;"白黑巨細"的各種土特產被擺放在方形或圓形的盛物竹器里;熱氣騰騰的餅餌層層疊起,散發出誘人的香味……市場上有如此多的商販將商品陳列出來吸引顧客,既反映出當時市場的繁榮景象,也反映出陳列廣告在當時已經相當普遍,不失為宣傳商品的好方法.
除陳列廣告外,還有人賣葯時耍弄刀槍,用表演來招徠顧客.《太平廣記》卷八十五"蜀城賣葯人"條記載:成都"市內有一人弄刀槍賣葯".這是典型的表演廣告.
六. 傳單廣告
自東晉起,紙的使用已經相當廣泛,很少用竹作為傳播工具.這為廣告的發展提供了良好的技術支持.
唐朝時佛教興盛,再加上印刷術的發明與普及,唐太宗時,高僧玄奘取經(圖13023)歸來後曾印刷了大量的普賢菩薩像(圖13024)散發給普通民眾,將佛教之根本傳播到全國各地.
圖13023 玄奘取經圖
圖13024 普賢菩薩像
七. 為政治服務的廣告
(一)魏晉南北朝時期的"露布"
這一時期的政治廣告及社會廣告中,最重要的是"露布".所謂露布,指的是不加檢封而公開發布的官方文書."露布"分兩種形式,一種是在出師討伐時,用來暴露,宣布,聲討敵人罪惡的文書,屬"軍書"性質,也叫"檄文".這一詞我們現今仍在使用,一般將文字書寫在一尺多長的木板上.據南北朝宋,齊時期,劉勰在《文心雕龍·檄移》篇中考證:"檄"這種文體源於上古三代的"誓","暨乎戰國,始稱為檄";到了漢末及魏晉南北朝時期已很流行了,著名的檄文有隗囂《移檄告郡國》,陳琳《為袁紹檄豫州》,鍾會《檄蜀將吏士民》,桓溫《檄胡文》等等.
"露布"的另一種形式是"捷報",一般將克敵制勝的經過,俘獲的人數和立功將士的姓名等書寫在"長縑"(長幅的絹帛)上.
據唐代封演《封氏聞見記》記載:
"'露布',捷書之別名也.諸軍破賊,則以帛書建諸竿,上兵部,謂之'露布',蓋自漢以來有其名.所以名'露布'者,謂不檢封露而宣布,欲四方速知.亦謂之'露板'".
另據宋代高承《事物紀原》記載:
"《隋書志》曰:'後魏每征戰克捷,欲天下聞知,乃書帛建於漆竿之上,名為露布,露布自此始也.其後相因施行.'《通典》亦雲爾."
當擎送奏報的將士換馬,休息或住宿時,露布就像旗幟一樣插在地上,周圍群眾便聚到一起觀看,並將其上所書的信息四處傳播.露布這種宣傳工具不僅公開性和時效性強,傳播面也較廣,是報紙誕生以前,中國最有影響的政治廣告形式之一.
(二)科舉榜文
榜是中國自古以來就有的一種由政府部門發布的,以張貼單狀的方式公布信息的新聞傳播手段.政府通常用"榜"來公布法令和某些急需向公眾宣布的詔書,奏章和賞功罰罪等方面的事情.在非常時期,也用"榜"來通告戰訊及人民群眾關心的軍國大事."榜"的本義是指木片,木板,後引申為寫了字的木牌也叫"榜",再引申為公開張貼的文書,告示也叫"榜".榜通常"揭之通衢",張貼於"州縣城郭鄉村要會處",其中以皇帝名義發布的則稱為皇榜.大部分的榜是用筆書寫的,也有一部分是用雕版印刷的.
圖13025 河南大學內仿造的科舉考場
圖13026 清代科舉考試夾帶鞋
科舉榜是榜的一種特殊形式,也是獨特的廣告宣傳方式.中國科舉(圖13025)制度產生於隋代,到唐高祖武德年間逐漸完善.科舉制度奠定了中國文官制度選拔人才的基礎.因此受到歷朝的高度重視.當然,歷朝也有因科考而導致的眾多徇私舞弊(圖13026)的事情.
唐朝科舉(圖13027)制度逐步完善,放榜(圖13028)也步入正軌,有一套完整的模式.唐代會試二月"放榜",可謂盛況空前."金榜"張貼於禮部南院,只書寫及第人姓名;有的還寫有將同榜人姓名,籍貫,並註上主司銜名字,匯集在表面貼有金花的冊子里,四處傳閱,稱為"金花帖子"或"榜帖".與此同時,新科進士及第後,就用泥金書帖向家鄉親友報喜(圖13029),稱為"喜信".因此自古以來就把"洞房花燭夜,金榜題名時"當作喜慶之事.劉禹錫的詩《寄劉侍郎放榜》也描寫了這樣的情景:"禮闈新榜動長安,九陌人人立馬看;一日聲名遍天下,滿城桃李屬春官."
圖13027 河南大學內的貢院碑
圖13028 清代進士公布名單
圖13029 清光緒年間科舉喜報
後來到了清代,殿試結束後,禮部尚書手捧黃榜,用雲盤托著,由撐著黃傘的校尉等鼓吹引導送出太和中門,將殿試黃榜張掛到東長安門外的長安街上.清末還會在報紙上公布.公元1905年(清光緒三十一年)八月,清廷宣布:"停科舉以廣學校".從此,這種特殊的廣告形式絕跡.
這種特殊的廣告,宣傳面廣,而且由於所宣傳的內容與人們息息相關,因此達到了很好的效果.現今一些地方的高考"狀元"榜,與此有一脈相傳的"遺風".
(三)廣發詔書
隋文帝為統一江南,大規模攻打陳.在大軍出發前,"送璽書,暴(揭露)帝 (陳後主)二十惡,下令散寫詔書三十萬張,遍諭江外."隋文帝用強大的政治宣傳攻勢,瓦解陳的民心和軍心,次年便一舉消滅了陳.大量發放詔書,不但所要傳達的信息詳盡明確,可以傳閱,讓更多的人知道這條信息,而且傳單便於保存信息,不像口頭信息那麼轉瞬即逝.這樣的高招是隋文帝制勝的關鍵.
八. 路標,牌坊廣告
(一)警示性路標
當時道路上沒有今天記里程的路碑,而是每隔一里堆一堆土來記里程.但久經風雨之後,土堆常要塌毀,官府為此花費不少修理費.到了五代後周時,韋孝寬任雍州刺史後,在原來每個土堆的位置上種一棵槐樹,這樣就節省下了經常修理的人力財力,又使行人有蔽蔭之處.後來周文帝得知這一舉動,大為褒獎,並下令"天下同之".以後沿道路種樹就成為一種制度,並作為地方官政績的評定依據之一.
另外,今天的城市街道上,常有各種標記,如單行道,快車道,慢車道,橫道線等標志,這是當時所沒有的.但有釘立各種朱漆杈子來警示行人的,後來到了北宋時,汴梁城內的御道兩邊禁止行人通行,於是在路心釘立兩行朱漆杈子,"杈子里有磚石砌御溝水兩道,宣和間盡植蓮菏,近岸植桃李梨杏,雜花相間,春夏之間,望之如綉."
路標在現在看來廣告的意義不大,但就當時而言,它提醒人們注意的功能正是現代意義上廣告的作用之一,因此,路標也可以認為是我國早期的廣告形式之一.
(二)牌坊廣告
牌坊(圖13030)也叫牌樓,歷史上曾叫過綽楔,坊楔,華表等名稱,是有價值的歷史文物珍品,也是人們傳遞信息的載體.牌坊主要有功德坊,陵墓坊,橋梁坊,街巷坊等等.牌樓來源於坊,就像現在小區的大門,是一個街道的標志性建築,牌樓不外乎是作為裝飾性建築,增加主體建築的氣勢,表彰,紀念某人或某事,或作為街巷區域的分界標志等.唐朝時,牌樓是記錄好人好事,公告的地方,比如誰中了狀元,進士等等.隨著坊市的繁榮,很多鋪面也自己修建牌坊招徠顧客.後來貞節牌坊(圖13031)類的也比較多.
圖13030 少林寺牌坊"祖源諦本"
圖13031 安徽歙縣明代貞節牌坊
九. 擅做廣告的商人
(一)長安西市的竇乂
唐朝長安西市是個商業繁榮的地方,各種店鋪的商品琳琅滿目.其中有一個叫竇乂的大商人,尤其善於經營,開的竇家店生意紅火.據《太平廣記》卷243記載,竇乂用僱人收集來的破麻鞋和廢棄碎瓦礫,加工製成一萬多條長三尺,直徑三寸的"法燭".等到"六月,京城大雨",家家戶戶缺柴燒時,竇乂高價出售這些"法燭",供人作柴燒,"與薪功倍,又獲無窮之利".
有了這一筆錢,竇乂便籌劃開店.他見長安西市有十幾畝低窪地積水很多,他便以三萬錢的低價購入.這片低窪地俗名"小海池",填起來很費勁.竇乂便圍繞小海池,開了六,七個煎餅鋪,再在窪地中間豎起一根掛旗幡的標桿,並召集眾多小孩用瓦礫片去砸幡,打中了的人就獎給他煎餅團子吃.不到一個月,這個"小海池"便被兒童用瓦片填平了.竇乂這才"造店二十間,當其要害,日收利數千,甚獲其要".
竇乂借用幾乎免費的人力為自己的店鋪打好地基,他應該算是一位有策略的商人.同時這一小孩擲瓦片填海池事件在當時可算是新聞,趣聞,他利用現在所謂的"事件營銷",為自己做了免費的廣告,獲得了市場先機,迅速搶佔了市場.這樣看來,他也是一位精明的"廣告人".
(二)用圖畫做廣告的"江淮賈人"
據《唐國史補》記載:"江淮賈人,積米以待踴貴,圖畫為人,持錢一千,買米一斗,以懸於市.揚子留後徐粲杖殺之."這段記載也可在宋人王讜的《唐語林》中找到.這個"江淮賈人"是個米商,他囤積大量米,想乘機抬高物價,牟取暴利.於是,他畫了一個人,手持標示著用一千錢才能買到的一斗米,以暗示人們日後米價將會上漲,慫恿人們趕快搶購,故意煽起顧客的恐慌心理.由於他的行為帶有欺詐和暴力,所以揚州留後徐粲將他處死了.
雖說這位商人的行為不值得提倡,但是他懂得挖掘消費者的心理,懂得做廣告的時機,懂得用形象的手法吸引顧客,所以他也是一位精明的廣告人,只不過是,過於精明反而被精明所累.
總之,本時期雖然經歷了漫長的分裂動盪,但隋唐的建立結束了混戰,為商業發展創造了良好的社會條件,特別是唐朝,經過"貞觀之治","開元盛世",各民族高度團結,人們生活富足,有很多娛樂休閑活動,開放的文化促進了與其他各國的交流.可以說,唐朝是中國封建制度的鼎盛時期,當時的城市規模和消費水平已達到一個頂峰,雕版印刷的發明為信息傳播提供了技術條件,也為印刷廣告的發展打下了堅實的基礎.越來越多的事物被當作廣告媒體來使用了,包括由夜市的興隆而產生的燈籠廣告.商人兼廣告人的新興營銷者也登場了,大型的廣告宣傳活動也頻頻出現.
另外,從這一時期的現象來看,中國的城市,商業,市場,都啟端於為官府的服務,後來才移入民間.對於廣告而言,這個影響也是非常大的,先有官樣廣告,所謂政治廣告,然後才有民間的商業廣告.對比外國的廣告發展歷史,則先是商業發達,同時城市發達,但這都是民間自然形成的,與官府關系沒有那樣深.所以,從本時期看由官到民,沿著官本位發展的中國廣告也算是具備了中國特色.
8. 端午節宣傳海報的宣傳詞
五月五日 （梅堯臣）
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒後蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。
和端午 （張耒）
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
已酉端午 （貝瓊）
風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。
午日觀競渡 （邊貢）
共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。
雲旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。
江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。
午日處州禁競渡 （湯顯祖）
獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。
情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來 。
五日·選一（陳子龍）
吳天五月水悠悠，極目煙雲靜不收。
拾翠有人盧女艷，弄潮幾部阿童游。
珠簾枕簟芙蓉浦，畫槳琴箏笮艋舟。
擬向龍樓窺殿腳，可憐江北海西頭。
五絲 （唐·褚朝陽）
越人傳楚俗，截竹競縈絲。水底深休也，日中還賀之。
章施文勝質，列匹美於姬。錦綉侔新段，羔羊寢舊詩。
但誇端午節，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汨羅空遠而。
端午日賜衣 （唐·杜甫）
宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。
自天題處濕，當暑著來清。意內稱長短，終身荷聖情。
端午 （唐·李隆基）
端午臨中夏，時清日復長。鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長。當軒知槿茂，向水覺蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥後昆芳。
端午三殿宴群臣探得神字 （唐·李隆基）
五月符天數，五音調夏鈞。
舊來傳五日，無事不稱神。
穴枕通靈氣，長絲續命人。
四時花競巧，九子粽爭新。
方殿臨華節，圓宮宴雅臣。
進對一言重，遒文六義陳。
股肱良足詠，鳳化可還淳。
9. 廣播電台四十周年慶 急需宣傳標語 誰能幫我找個合適的
你自己看吧 哪個能用上吧 祝你好運！
瑞雪兆豐年天開好景 金雞啼遠韻歲展宏猷
律法嚴明九州欣大治 春風和煦萬眾話小康
明鏡高懸江山千古秀 執法如山花木四時春
黨風端正大地逢春綠 國法嚴明江山映日紅
龍子駕神舟探花及第 猴王慶盛世祭酒登科
春節迎春春聯添春色 國人報國國力顯國威
白雪映紅梅春回大地 凱歌偕麗日福滿人間
爆竹萬千聲人間換歲 梅花四五點天下皆春
爆竹響千家人間改歲 宏圖描四化祖國皆春
爆竹知人意聲聲悅耳 梅花曉天時朵朵歡心
10字春聯
綠蟻酌千家邀春風做客
紅聯貼萬戶趁節日抒懷
百業方興到處五光十色
九州全盛應時萬紫千紅
彩筆如花寫就輝煌事業
春風似剪裁成錦綉江山
春風催舊歲華夏百花艷
瑞雪兆豐年神州萬象新
春風染沃野處處一片綠
喜報鋪新途年年滿堂紅
春光美山山水水歡歌奏
年景佳戶戶家家笑語稠
春回大地處處花明柳綠
福至人間家家語笑歌歡
春起舞風拂大地捎新愛
燕飛翔語戲藍天告舊情
春陽送暖堅持中國特色
東風化雨發揚民主精神
辭舊歲十億神州傳捷報
迎新年萬里江山揚凱歌
11字春聯
春風得意輝煌景燦輝煌世
政策舒心富貴花開富貴家
大好河山桃紅柳綠春風渡
小康社會國泰民安喜氣生
虎躍龍騰興邦踏上康莊道
山歡水笑造福迎來錦綉春
猴歲吉祥竹梅報喜報祥至
雞年幸福鶯燕銜春銜福來
花好月圓酉陽倍艷新春暖
民安國泰申雪猶香舊歲豐
瑞雪紛飛九州已兆豐收景
金雞歡唱四海正逢盛世春
山川秀美萬里神州皆錦綉
社會康寧千秋華夏更繁榮
電視機前辭舊歲偕歡半夜
互聯網上賀新春並喜五洲
金棒一揮日麗風和天可物
雄雞三唱山明水秀地宜人
跨紀龍吟國運與時彰盛典
流年雞唱家聲翹楚領長風
12字春聯
盛世喜迎春春風浩浩歌如海
豐年春報喜喜氣洋洋福滿堂
喜氣降人間街頭巷尾多歌舞
春風盈海內塞北江南盡畫圖
迎春萬里共笙簫喜奏小康曲
匡國千秋同筆墨長描大治圖
看東方紅透一輪旭日應時起
欣法治網通萬里和風拂面來
旭日鑒忠誠維權果碩三一五
春風播善美普法花馨百萬千
龍張十億帆鎖定鵬程操勝券
鳳翥千重錦扶搖駿業上青霄
彩燈玉樹千家同享新春美景
綠酒金樽萬戶共渡佳節良宵
春風拂人間善良門第春常在
喜雨灑大地忠厚人家喜永存
春光秀色收眼底看人間幸福
春風暖意入襟懷喜盛世太平
春色滿人間九萬里風鵬正舉
朝霞遍宇內五千年雲雀長鳴
13字春聯
金雞報曉續金猴前路金光萬丈
福地來風增福氣新春福運滿門
春潮湧動綠柳舒枝一笑辭舊歲
青山舉首明月開顏三躬迎新年
春風如意引春光照耀滿園春色
彩筆隨心繪彩錦輝映遍野彩花
大地回春看大好河山皆成錦銹
長天吐瑞兆長恆國祚永放光華
堅持四項原則群龍有首生機滿
建設兩個文明玉宇無塵春意濃
巨手回天喜四化業績彪炳史冊
群賢向黨看萬里江山再展宏圖
漫天瑞雪飄飄灑灑獻舞開放日
遍地煙花噼噼叭叭謳歌改革年
民意順國運興四海謳歌稱盛世
春風和日色麗九州景物換新顏
小康有望老百姓全憑三個代表
大地回春新千年更看九州風雲
企務公開廉字為本家興企業興
民主管理實字出發事順民心順
15字春聯
柳綠桃紅山清水秀萬里神州春不老
年豐物阜國泰民安千秋歲月樂無窮
執法秉公公生正氣氣貫長虹昭日月
愛民送暖暖似春風風行大地秀河山
立黨為公執政為民盛世踐行三代表
修身以德興邦以法神州唱響兩文明
時也逢春法也逢春萬里中華革舊貌
民尤思治黨尤思治千秋盛世展新姿
清風循法明月依章塑就民心春色麗
碧海迎新蒼山辭舊鑄成國鼎日光明
慶佳節女兒平安回故里盼事事如意
過新年父母健康在家中望天天開心
巨龍凌空雄獅拜地爆竹聲聲辭舊歲
紫燕展翅綠柳吐絲梅花朵朵迎新春
龍游東海馬放南山龍馬精神傳萬代
虎嘯西岡牛耕北國虎牛威力震千秋
綠抹柳梢紅燃花萼燕舞鶯歌相比美
春臨世界喜降人間龍騰虎躍競爭先
歲月崢嶸應知花甲易屈指珍惜少壯
江山錦綉樂與赤子同存心服務人民
16字春聯
金猴獻禮家家順利玉燕嬉春九州鋪錦
喜鵲鬧春事事吉祥金猴賀歲一國呈祥
憶舊歲牛勁沖霄漢神鞭一指神州巨變
看今朝虎威壯中華眾志成城經濟騰飛
大地早回春處處春光好莫把青春負了
龍年多造福人人福中過坐亨清福行嗎
兔去龍來四海喜金甌共祝三通圖一統
花明柳暗九州歌寶鼎同期兩制樂千秋
奧運定佳期炎黃子孫慶圓夢北京你好
世貿開新局華夏兒女迎挑戰祖國我來
上上下下男男女女老老少少都添一歲
家家戶戶說說笑笑歡歡喜喜均過新年
申奧沖杯入世駿馬奔騰喜慶花開三度
改革開放搞活金蛇飛舞歡欣澤被九州
17字春聯
傳情達意弘揚美好河山社會主義主旋律
潑墨揮毫歌頌嶄新世紀中華民族時代風
八秩鑄豐碑河山披錦綉九州春色來天地
六中開盛景黨政競輝煌萬里風光入畫圖
展青春風采做四有新人努力遵循三代表
跨世紀征程懷九天壯志齊心建設兩文明
心銘三代表獻赤子丹心跟黨齊奔開富路
力創兩文明展青春活力與時俱進躍新階
著手成春多憑三代豐功百年史跡翻新葉
與時俱進滿載九州生氣萬馬蹄聲起壯圖
新中國如舸艦斬浪劈風啟後承前三舵手
古神州似蛟龍騰空破霧開來繼往一精神
麗日卷雲簾待燕子南來好商量一年春事
驚雷開蟄宇看東風天降重裝點萬里河山
18字春聯
除舊更新興邦五秩昌明際雨潤紅桃傳喜訊
務真求穩創業千功顯赫時風拂綠柳送佳音
時雨一犁遍地禾苗爭茁壯喜迎已卯千家富
春風幾度滿園桃李斗芳菲極目江山萬木榮
圓申奧好夢又嫌喜期太遙六年怎不一年過
展入世宏圖而樂強國將近三步何能兩步行
大地沫春輝迎來蛇舞靈珠經濟騰飛通世貿
星沙添異彩喜看鷹揚金榜人文蔚起動瀟湘
笑則迎春喜則入世調整規章振興華夏經濟
法以治國德以為民保持廉潔弘揚公僕精神
講壇施雨露師愛拳拳超母愛遍地桃紅李白
朱筆播春風心泉汩汩化甘泉滿園桂馥蘭芬
駕飛船遨遊宇宙舉金杯和天地共飲辭歲酒
乘火箭漫步銀河吹玉笛與日月同唱迎春歌
人盡才地獻寶百業爭效益共同開拓新局面
風送暖鳥傳情萬類競自由一起裝扮好河山
天接雲濤地連芳草改革風潮遍及大江南北
情同骨肉根系炎黃團圓心願波延海峽東西
巳歲不尋常欣瞻祖國繁榮處處管弦歌盛世
蛇年真雅化喜見城鄉活躍家家詩酒賀新年
19字春聯
三江呈瑞五嶽獻珍十億炎黃興改革春潮浩盪
四海朝陽六合慶典千秋華夏頌國策歌舞昇平
申奧揚眉入世爭雄足球圓夢喜事樁樁強國力
促農邁步航天斗艷科技興邦豐碑座座快民心
以法治國以德治國法德齊施九州有望臻長治
唯工安民唯農安民工農並舉四海無憂慶久安
梅紅竹翠溢彩流霞裝點錦綉河山迎接新世紀
政善人和強民富國創造輝煌業績振興大中華
如畫江山如歌歲月如意人生富裕藍圖眾手繪
同心改革同德振興同謀發展小康碩果大家嘗
喜蛇歲三喜臨九州入世貿辦奧運進軍世足賽
望馬年眾望盼一統強國力收台灣揚我國家威
桃花春水遍天涯寄語武陵人於今可改秦衣服
鐵馬金戈回地軸吟詩錦城客此後休嗟蜀道難
豬年春聯
爆竹傳吉語
臘梅報新春
亥時看入戶
豬歲喜盈門
天好地好春更好
豬多糧多福愈多
大聖除妖天佛路
天蓬值歲兆豐年
國泰民安戌歲樂
糧豐財茂亥春興
犬過千秋留勝跡
豬肥萬戶示豐年
騷人樂撰新春對
墨客欣書亥歲聯
戌年引導小康路
亥歲迎來錦綉春
衣豐食足戌年樂
國泰民安亥歲歡
豬多糧足農家富
子孝孫賢親壽高
迎新春應贊豬為寶
辭舊歲莫忘犬看家
駿馬金鞍跨上康莊路
肥豬元寶迎來大豐年
昨夕犬年歡歌迎大地
今朝豬歲新景滿神州
紅梅點點盤瓠傲霜隨歲去
麗日融融天蓬報喜伴春來
10. 萬仙山風景區導游詞
各位遊客，大家好!
萬仙山景區位於河南省輝縣市沙窯鄉境內，距新鄉市70多公里，面積達64平方公里，最高山峰海拔1672米，至峰頂可遠眺黃河，一覽逶迤群山。景區由中華影視村——郭亮、清幽山鄉——南坪、人間仙境——羅姐寨三個分景區組成。主要景點有：紅岩絕壁大峽谷、影視村、絕壁長廊、天池、蓮花盆、白龍洞、喊泉、日月星石、黑龍潭瀑布、五峰山林海、黃龍洞、磨劍峰、羅姐寨、孫臏泉、七朗峰等200餘處。
萬仙山並非名山，能在短短的數年間擠身於知名景區，憑得是什麼呢？有人說，是拍電影拍出名的，有人說，是照像照出名的，而更多的人說，萬仙山是畫筆畫出名的，的確,每年來萬仙山臨景習作、繪畫寫生的人很多，全國有100多所院校把這里定為寫生基地，繪畫寫生對宣傳萬仙山景區起到了積極的影響。但更重要的是萬仙山景區風光秀美，集中了南太行的精華：赤岩絕壁雄渾、巍峨、粗獷、恢弘;紅岩絕壁翠峰重疊，高聳入雲。奇峰俏石立山巔，青風輕拂欲飄然，姿態迥異盈靈氣，恰似萬仙臨凡間。飛瀑、溶洞、老樹、巨石、古寨和石牆、石院、石房子的山村，成為一個個鮮活的亮點，點綴在景區之內。
萬仙山的由來
千峰無語立斜陽，萬壑有聲伴天籟。雄峻奇秀的萬仙山裡沒有廟宇，不燒香火，為什麼叫萬仙山呢？地質學家和神話傳說給予了兩種完全不同的回答。地質學家認為，萬仙山和整個太行山脈一樣，形成於距今28億年前的新太古代。海底的基性岩漿噴發和酸性岩漿侵入，構成最早的基底岩系——花崗綠岩系。岩層露出水面後，河流沖刷的沙粒，一層層的覆蓋，年復一年的沉積，泥沙層在地殼變動中，陷入海底，陷入地殼深處，經過沉積擠壓形成沉積岩。在距今20億年發生全球性地殼運動——「阜平運動」，地應力和溫壓效應的作用下，海底的花崗岩浮出海面，成為陸地，並變質為片麻岩類。「阜平運動」產生的巨大應力和溫壓效應，使距今28—25億年間此區沉積於海底的新太石界花崗綠岩系，褶皺成石，隆升出海面，經受11億年的風化剝蝕，直至距14億年的中元古代薊縣紀才又沉入水下，形成濱海環境，接受沉積。隨著地殼裂變，幾經沉浮，幾度滄桑，形成這種多層重疊，皺折隆起，斷壁垂懸，岩層清晰的獨特地貌。萬仙山的岩層構造是十分醒目的，深處是黑色的花崗岩，依次向上是紅色花崗岩、紅色沉積岩、黃色黑色的頁岩，萬仙山的峰頂均為石灰岩。
多少年來，據傳寶蓮燈的故事就發生在萬仙山。農家子劉彥昌進京趕考途中，到三聖母廟內避雨，被三聖母看中，婚配生子。三聖母的哥哥二郎神知道後，惱羞成怒，說她有辱門風，以違反天條定罪，將三聖母壓在華山之下，三聖母的兒子沉香，被元始天尊抱走，教他習武學藝，沉香長大後，帶著斧頭劈山救母。二郎神知道後，力阻沉香，惡戰數日，二郎神的劍、沉香的斧，砍削出聳立的紅岩絕壁。二郎神戰不過沉香，求玉皇大帝派天兵天將助陣。天兵天將為沉香救母之心所感動，不願幫二郎神作戰，留下個替身回天上去了，這些替身似人似仙，蹲立各異，千姿百態。萬仙山裡的華山、磨劍峰、聖母洞都內涵一個個傳說故事。
1992年，國家建設部旅遊資源調查組的專家到郭亮、南坪考察，時任沙窯鄉鄉長的劉興國和南坪村黨支部書記崔電亮給專家講了神話傳說，專家們聽了就給郭亮、南坪周圍的山峰定名為萬仙山。從此，沙窯風景區就成了萬仙山風景區。
清幽山鄉——南坪
萬峰競秀 俏裝列陣作儀仗
千瀑飛流 同音歡奏迎賓曲
這里是南坪停車場，南面是五峰山，西南是龍潭溝，西面的懸崖絕壁屬於山西省地界，西北面是通天河谷，北面是將軍峰，峰頂上的山嶺是翠屏山，山那面是郭亮景區。
將軍峰
將軍峰是一座孤立的石峰，高89米，游離絕壁28米，似身披盔甲的武士。據傳，玉皇大帝召集萬仙聚會，命令一天將在此值更守護。散會後忘了撤更，這一天將就永久的站立在這里，化成了一座岩峰，成為萬仙山的守護神。將軍峰左右兩側壁立如削，高120餘米。1996年，全國第四屆攀岩比賽就在將軍峰西側的岩壁上舉行，是萬仙山第一次舉辦這樣的體育盛會，從那一年開始，每年都有許多攀岩愛好者來這里練習。攀岩活動是一項很好的體育鍛煉活動，誰如果有興趣攀岩，可以試一試，但一定要帶上保險繩。將軍峰也是美術學生繪畫寫生的最佳景點之一，來南坪寫生的學生都給將軍峰作過素描和速寫。
到南坪景區不能不看日月星石，這是一塊淡紅色的沉積岩，石面長2.28米，最寬處1.28米，最厚處1.07米。1995年，村民宋運林鑿石蓋房，在河邊破開一塊大石頭，見石板面上清晰地顯著太陽、月亮、星星的圖像，他立即收起鐵錘鋼鑽，把村裡人叫來觀看，老支書崔電亮同志說這塊石頭是一塊奇石，一定要保存好。石英岩屬於沉積岩，石頭內有這種逼真的圖案實屬罕見。村裡人給這塊石頭定名為日月星石。
日月星石上的太陽呈圓形，乳白色，直徑33公分，圓心中有一個淡粉色的圓圈，直徑4公分；月亮呈月牙形，直徑16公分，月牙中間有一個直徑11公分的白色圖案，太陽挨著石頭的邊沿，似初升的紅日，右上方19公分處是彎彎的月牙，石面上的56個星星是56粒晶體狀的石英石子，均勻地鑲嵌在沉積岩里，圖案逼真清晰。
1996年春，河北省《邯鄲市報》副主編喬建勛為日月星寫詩，贊曰：天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神，三寶精華聚南坪。
1999年，一位客商願出10萬元買走這塊石頭，村裡人說，日月星石是萬仙山的鎮山之寶，千金不賣，真是黃金有價石無價。
從日月星石向南走就是龍潭溝，溝底是黑龍潭瀑布，落差30多米，水量隨季節的變化明顯，歷經歲月，瀑布在石板上沖擊出一潭，名黑龍潭。黑龍潭瀑布雖然落差不太高，但它具有太行瀑布的鮮明特點，瀑布的壑口有2米多深，上寬下窄，呈梯形，瀑布中間那一片紅色的岩石光華亮麗,光潔度可與最好的花崗岩石材媲美。黑龍潭有多深呢？至今也沒人能探到底。1998年夏天，南坪村請濟南軍區某部潛水員了來探水深，也沒有測定其深度。不過黑龍潭周圍空氣清新，含有極高的負離子；黑龍潭的水含有各種礦物質，用水洗浴，可使皮膚光滑細嫩。距黑龍潭百米處是白龍潭，沿著之字形的石梯走進了有紅河谷之稱的丹分溝，清澈的山泉在殷紅的岩石上流淌，男人說是一條血水河，女人說是一條胭脂河。這條河不知用了多少萬年的時間在紅岩絕壁之間沖涮出來一個石缸似的深潭，泉水如一束白絹穿潭而過。在這流淌的小溪里，有一隻腳印清晰地印烙在赤紅的岩石上。據說，太上老君從這里取水時留下的腳印，跺一跺這個腳印，可以健身祛邪。
從丹分溝逆水而上是丹分村，蔥郁的松林環抱著這個秀美的小山村。傳說，太上老君曾在此分發仙丹而得名。
五峰山林海
最高山峰海拔1561米，由五個山峰組成，面積1600公頃。1962年，南坪人在崔電亮同志的帶領下，開始在五峰山上造林，掄撅刨坑，點播松籽，苦幹20年，五峰山全部綠化，荒山禿嶺變為鬱郁成林，五峰山成為南太行最有名的人工林，南坪人植樹造林的經驗曾向全國推廣，南坪人曾多次接待國外貴賓和朋友。現在五峰山木材積蓄達上百萬立方米，林內空氣濕潤，被譽為「太行天然氧巴」，茂密的樹林成為野生動物的樂園，豹子、野豬、黃羊、獾、角雉、山雞、畫眉、山雀等珍稀動物時有出沒。
躬腰刨坑二十年，汗浸松籽千百萬，
艱難創業化濃蔭，綠山更比移山難。
雙龍泉
雙龍泉屬淇河源頭。泉眼在海拔1200米處的懸崖峭壁中間，上為千仞壁立，下是百丈深澗，兩股泉水從石縫間競相噴涌，水擊岩石，似二龍嘯叫吟唱，故名雙龍泉。
黃龍洞
黃龍洞口又高又寬，進洞10米處，有一潭清水，乘小船擺渡進入洞內，可看見形態各異的鍾乳石和一個個圓口的石瓮、石罐、石缸，最深的有1米多，直徑20公分，內壁光滑，細細瀏覽，可悟出水滴石穿，歲月悠悠的真諦。
趕羊土爽
丹分東面的那個小山村叫馬庵，村正南有一條山溝，叫趕羊土爽。自古以來，是南太行東側沿山各村養羊戶，夏季上山牧放的必徑之路。萬仙山風景區對外開放後，封山禁牧，山羊基本絕蹤。趕羊土爽成為一條旅遊精品路段。2003年修建的2400級石階步道，蜿蜒幽曲，穿黑松林，過連翹叢，沿途步步新景，美不勝收，撫今追昔，感慨萬千。在1942年，國民革命軍二十七軍為阻擊企圖打通進攻山西通道的日軍，在這里構築工事，居高臨下，打退了日軍的多次進攻，雙方為爭奪至高點投入主要兵力，直打得屍填溝坎，血浸荒坡。趕羊土爽 曾是對日作戰最激烈的地點。六十多年過去了，歲月撫平戰傷，花香驅散血腥，青山作碑慰英魂，赤岩有幸塑忠骨。沿台階行至1200級處，可看到溝邊岩石風浸雨蝕，似一尊尊天然浮雕，像一幅幅抽象油畫，讓人聯想到那烽煙四起，戰馬嘶鳴，大刀橫飛，肉搏拼殺的激戰場面，像看到一個個持槍肅立的士兵，卧姿擊發的射手，中彈倒下仍頑強揮臂投彈的壯士，被炮彈炸飛血肉之軀的英雄亡靈。
在山崖高處有無數塊岩石似人卧俯狀，一律頭朝北方，似仍在堅守陣地。圖像栩栩如生，令人頓生敬意。台階路旁生長著一叢叢香草和一束束綉仙菊、野梅花，可嗅到清新的香氣，象徵著抗日勇士英名長存、千古流芳。忠魂崖中間有一座石壁山峰，厚不過5米，高達30多米，寬約百米，如一塊石碑高高聳立。當地人稱其為無名碑。南馬庵一戰，二十七軍幾乎全部陣亡，除軍長劉進和幾個高級將領外，陣亡的數千官兵都沒有留下任何可查找的音訊，世上無字碑很多，無名碑極少，這座天然石壁就是一通天成無名豐碑，聚結著二十七軍將士的英靈。
據當地老人講，二十七軍曾在溝頂最窄最陡處用石塊砌了一道一丈多高的石牆，居高臨下，扼守要道，使日軍久攻不下傷亡慘重。後來，日軍買通漢奸領路，從山後的一條小路迂迴包抄，使二十七軍腹背受敵，以石岸作工事的士兵，被逼跳下石岸，全部壯烈殉國。現在這條石岸還留有一截岸基，在靠東邊的山崖跟前，還有1米高，2米長一段，岸上的石塊灰黑，有的已長出苔蘚，無言地記載著那段悲壯的戰事。
趕羊土爽嶺東側，有一高聳的團扇形岩峰，石壁斑駁，岩質被侵蝕變質，有多處孔隙透光通氣。二十七軍與日軍為爭奪趕羊土爽嶺，都投入了大量兵力，血戰數晝夜，陣地幾度易手，傷亡慘重，最後因二十七軍內無糧草，外無援兵，加上裝備落後，彈盡糧絕，全線失守，為紀念二十七軍寧死不降，決戰到底的氣慨，把這座山喚作彈洞峰，那透明的孔穴好似槍彈所穿。那場戰役盡管失敗了，史書也記載的很少。歲月將戰場留下的痕跡全部抹平，忠魂崖、無名碑、殘岸、彈洞峰，
筆架崖
從南馬庵去王莽嶺，翻過趕羊峽嶺，往前再走百餘米，在俊秀奇特的頁岩叢中，有一座懸崖，南北長20餘米，高40餘米，最厚處不足2米，薄處不足1米，岩壁頂端有尖、圓、方、錐、弧不同形狀的岩石，好似一個大筆架。據傳，劉秀從王莽嶺逃奔下來，天降暴雨，到窯龕內避雨，讓隨從展紙備墨，書寫檄文，討伐王莽篡位野心，詔告劉氏宗親和全國百姓，舉旗反抗，恢復劉姓天下，寫完後，擲筆山澗，後來這些筆硯，變成岩狀，後人稱為筆架崖。
王莽嶺
從趕羊土爽 一直往西走就可以登上海拔1732米高的王莽嶺。王莽嶺雄冠太行，由50多個山峰組成，如「駝鳥峰」、「姊妹峰」、「蓮花峰」、「仙女峰」、「天官賜福峰」巍峙排空，嵯峨崢嶸。登臨觀景台極目遠眺，萬仙山、十字嶺、老爺頂、大小井……，峰巒挺拔宛如石筍雲中生，溝壑縱橫恰似蟒蛇游綠叢。王莽嶺最壯觀處，當數觀雲海日出，其景其勢與泰山極頂毫不遜色。
王莽嶺是豫晉兩省的分界點，懸崖之上屬山西陵川縣的王莽嶺景區，懸崖之下是萬仙山，兩個景區山連山，峰連峰，資源共享，優勢互補，沿途可看到，劉秀城、斷山、劉秀庵，聆聽西漢末年，劉秀被追殺途中，於絕境處化險為夷的故事。
聖母洞
聖母洞是一個石灰岩洞，洞深300餘米，洞內有很多光滑的雨花石，據傳，沉香的母親曾在這一帶為老百姓治病，為紀念她，在這個洞里塑了聖母像，這個山洞就成了聖母洞。據說，來這個洞內進香求孩子平安十分靈驗。
鐵打寨
海拔1517.1米。西漢末年，一將領對王莽篡政不滿，在此設寨稱王，用鐵打造山門，四周用石塊壘成圍牆，故稱鐵打寨。歷經千年，鐵寨門已銹蝕化泥，但石圍牆依然殘存，攀越石階，進入寨內，可見多處遺跡。
神龍石
神龍石是南馬庵村村前河溝里一塊直徑4米的大石頭。石頭上部略成方形，下半部被山洪常年沖劇，成為弧形。這塊石頭是山體崩塌滾落到這兒的一塊石灰岩，當地群眾圖吉祥給它起名「神龍石」。傳說有兩種。一說，沉香劈山救母，與舅舅二郎神決戰，二郎神用神弓射出彈丸，被太白金星空中收回，放到此處。一說，玉帝召見紅、白、黑、黃、青五龍聚會，達成治水公約，刻在此石上，石上留有五龍的痕跡。
磨劍峰瀑布
谷深410米，兩壁山峰高118－125米,瀑布落差100餘米，水源來自聖母洞。據傳，光武帝劉秀被王莽追殺時，在此絕壁上劈石試劍，被稱為試劍石，劉秀試劍時，聲震如雷，驚得一條鯉魚從瀑布下沖天一躍，落在峰頂，被後人稱為鯉魚石。磨劍峰上有一塊凹進去的印痕，寬4米多，長30餘米。據說，是二郎神在此磨劍，磨出了印痕，由此稱為磨劍峰。
磨劍峰瀑布北側被地質學家稱為最典型的地殼斷層，是地質學最好的課堂，在這里可以看到地殼運動斷裂形成的岩層。
五彩石板路
從小雙停車場到磨劍峰瀑布，全長2600米。2003年春，修建了2米寬的石板路，就地取材，選用砂礫沉積岩，岩石色澤深淺不一，淺紅、粉紅、玉白、淡紫多種色彩，雨點石、波紋石、侵溶石圖案清晰可見。
石板路兩旁山楂、山核桃、柿子樹蔭遮道，有石桌石凳休息處。
小雙唐榆
唐榆是一棵大葉榆樹，樹干高8米，胸圍2.1米，樹冠高20米，樹下有一石碾，抗日戰爭時期，太行七分區司令員皮定均率部曾在此駐扎,百姓用此碾為八路軍碾米面，皮定均將軍曾推過這盤碾。
八路健兒戰太行，農家傾缸籌軍糧
追憶當年艱難時，古榆石碾情意長
華夏影視村——郭亮
影視村是郭亮的美譽。只有幾十戶人家的郭亮村，依地勢座落在一個山坳里，房子不分行，不成排，錯落有致，參差不齊。青石壘牆，白灰粘縫，藍瓦蓋頂，木門木窗。村後是翠巒疊嶂的蓮花山，村前是溝壑起伏的皇碑尖嶺。從1975年以來，海內外影視界看好郭亮的自然風景，40多部影視劇的攝制組住在這里拍攝外景。影壇巨臂謝晉，為拍《清涼寺鍾聲》三上郭亮，在村裡常住百天之久。於本正、郭凱敏、沈好放、馮小寧……等導演曾在郭亮食宿多日，留下墨寶；著名演員楊在葆、許還山、趙麗蓉、濮存昕、趙炎、郭達、潘長江等曾在這里拍攝過影視劇，原國家女子乒乓球隊教練員張燮林曾在這里留言。亞洲車王盧寧軍曾率車隊穿越絕壁長廊，在郭亮村前的河床上擊水輾石飛車表演。
郭亮村拍影視劇的趣聞軼事很多，村裡人個個能說幾段，全村的成年人都有多次當群眾演員的經歷，只要導演說明演什麼戲，他們就會自行化妝，自帶道具，很快入戲，在攝影機前不拘謹，不怯場，有表演天賦的還能過一把癮。村民申合山在《戰爭角落》里的表演被拍成劇照，已卸任的老書記宋保群在《缸九醒酒》電視劇中，作了個簽約演員，名字上了演員表。
郭亮村還是輝縣抗日政府所在地，太行分區司令員皮定鈞和輝縣第一任縣委書記王雲清曾在這里住過多日，電影《李向陽》生活原型，傳奇英雄郭興曾在這里學習培訓、接受任務，那些老房子仍然完整的保存著。
絕壁長廊
游至郭亮，必穿郭亮洞。這是一條橫穿絕壁的長廊通道，1972年3月9日開工，1977年5月1日通車，長1250米，寬6米，高4米。投工3萬個，清理石渣2.4萬立方，消耗鋼釺12噸，鐵錘2000個。郭亮村投資8萬元，2001年又投資40萬元進行擴修。郭亮洞開工之初，村內挑選了13名硬漢組成施工隊，號稱十三壯士，腰系大繩，凌空作業，鋼釺鑿赤岩、鐵錘破石壁。13壯士掄錘打釺放炮，炸出的石渣由全村的男女老幼清理，沒有用任何機械，上至70歲的老人，下至8歲的娃娃，人人上工地，大石塊用力搬、挪、抬、翻、推到崖下，小石塊裝進筐、簍、籃子里，倒到崖下。肩頭磨成繭，十指磨出血。
郭亮洞是南太行第一個橫穿絕壁的隧道，號稱太行隧道之父。郭亮絕壁與太行山斷層一樣，屬砂質沉積岩，硬度達到8.3級，一支鋼釺只能打10公分深，就得淬火，打10公分的炮眼，12鎊重的鐵錘要打4000次，開鑿郭亮洞打了多少個炮眼，掄了多少次鐵錘，是無法統計的天文數字。1977年5月1日，郭亮人用5年時間打通了隧道，汽車穿越太行腹，天塹從此變通途。
十三壯士出郭亮，掄錘執釺鑿太行
打通天嶄破石壁，橫斷千仞穿一廊
這里是郭亮停車場，南面這條小路通往另山和大峽谷觀景台，沿著這條路可經過山西崑山村，到達南坪的五峰山，北面是蓮花山，有台階通往蓮花盆，郭亮村的多數景點在村西北的里溝，喊泉、老潭、白龍洞、紅龍洞等一線相連。長約3600餘米的洞溝，兩廂山崖對峙，溝底亂石填塞，山崖絕壁上灌木、青藤纏繞，野花常開，幽香陣陣，之所以喚作洞溝，是因溝兩邊窯龕、岩穴、石窟成排相連，一個接一個，深的不見底，淺的可容身，洞洞相連，洞洞相套。最奇怪的是每個石洞外，都豎立著一根石柱，大洞大柱，小洞小柱。大洞口高闊數丈，小洞口不過尺余，大石柱高30餘米，小石柱高不足5米。