亳州李宣傳

❶ 安徽渦陽是老子故里

沒什麼好掙的了 亳州紅頭文件已經承認 老子故里是鹿邑的了,渦陽只是老子母親的娘家、娘家、娘家!!! 天靜宮是用來供奉老子的母親的,老子是出生在鹿邑,在鹿邑長大

❷ 安徽的名人故事

1、洪學智

洪學智，1913年2月生於安徽金寨（原屬河南商城）一個貧苦農民的家庭。1927年，年僅14歲的洪學智參加農民協會，1929年加入中國共產黨。

在參加商南起義後，洪學智參軍進入紅一軍。在紅軍部隊中，洪學智英勇善戰，屢立戰功，歷任連長、營長、團政治主任等職，1935年，洪學智隨紅四方面軍參加長征。

抗戰爆發後，洪學智先在抗日抗日軍政大學學習，後在1940年率部開赴蘇北，開辟抗日根據地。面對日寇，洪學智繼續發揮著自己善於用腦，英勇善戰的優點，連續取得了多場戰斗的勝利，給日寇以極大殺傷。

解放戰爭期間，洪學智曾擔任43軍軍長等職，並參加了遼沈、平津戰役。朝鮮戰爭爆發後，洪學智擔任中國人民志願軍副司令員，協助彭德懷元帥指揮的第一至第五戰役。朝鮮戰爭結束後，洪學智歷任解放軍總後勤部副部長、部長等職。

1988年9月14日，中央軍委在北京舉行了中國人民解放軍上將軍官授銜儀式。洪學智再次被授予上將軍銜。也因此，洪學智成為了我軍歷史上唯一一個兩次被授予上將軍銜的將軍。2006年11月20日，洪學智在北京逝世，享年94歲。

2、胡適

胡適（1891年12月17日——1962年2月24日）字適之，安徽績溪人。曾任北京大學校長、台灣中央研究院院長、中華民國駐美大使等職。

胡適因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一，是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力於推翻二千多年的文言文，雖與陳獨秀政見不合，但與其同為五四運動的軸心人物，對中國近代史產生了較為深遠的影響。

1938年，胡適出任中國駐美大使。消息傳到日本後，日本內閣倍感壓力，當時日本國內的社會輿論發起建議應該派三個人同時出任日本駐美大使，才可以抑制住胡適的能力。三個人分別是鶴見佑輔、石井菊次郎和松岡洋右。其中鶴見為文學專家、石井是經濟專家、松岡則為雄辯家。

3、劉銘傳

小時候劉銘傳家鄉發生旱災，莊稼顆粒無收，地方豪強登門催繳人頭稅，而劉家實在拿不出。因此，當地一個地霸大聲呵斥劉家人，劉銘傳的大伯父劉殷不服，聲辯了兩句，結果氣絕身亡，地霸揚長而去。

劉銘傳聽說後非常生氣，對幾個哥哥說：「丈夫當自立，安能耐此辱！」說完就赤手空拳去追趕地霸，追上後攔在馬前，要求與他決戰。地霸聽後狂笑道：「你這小孩子敢跟我過不去？我給你一把刀，你有本事把我殺死，你就是好漢！」

說完他就把腰刀拔下丟在地上，狂笑起來，劉銘傳看他如此輕狂、囂張，不禁怒火中燒，順勢從地上撿起刀來，朝他砍去。地霸猝不及防，一下子從馬上摔下來，劉銘傳一不做二不休，拿著刀對准他的腦袋「咔嚓」一聲。

地霸的團丁一看首領被殺，嚇得四處逃散，而劉銘傳趁勢拎起地霸的腦袋，騎上地霸的馬，按住馬頭，對圍上來的群眾大聲說道：「這個地霸仗勢欺人，我六麻子今天把他殺了。如果大家以後不想再受惡霸的欺負，願意聽從我的話，我們一起保衛鄉里。」

圍觀的幾百名窮苦青年當即表示願意聽他的號令，並推選他為首領。為躲避官府通緝，他離家出走，結黨販運私鹽，劫富濟貧。

1856年8月，鄰鄉一富戶囤積大量糧食被飢民哄搶，官府聞訊，立刻派人來查，富戶誣告是劉銘傳所為。官兵四處搜捕劉銘傳，但沒有抓到，就跑到劉家，要求他的母親周氏賠償富戶的損失。當時劉家一無所有，於是官兵放火燒了劉家。

雙目失明、卧病在床的周氏遭此恐嚇後，上吊自殺。家毀母故，世道紛攘，劉銘感測到與其日夜賓士於亂世硝煙中，還不如組織團練以捍衛鄉里。於是，他揭竿而起，拉起一支隊伍，在家鄉辦團練，築堡紮寨，守土保鄉，與官府和土匪斗爭。

4、華佗

華佗（約公元145年－公元208年），字元化，沛國譙縣（今安徽亳州）人，東漢末年著名的醫學家。華佗與董奉、張仲景並稱為「建安三神醫」。少時曾在外游學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鑽研醫術而不求仕途。

他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術。並精通內、婦、兒、針灸各科。晚年因為遭到曹操懷疑，下獄被拷問致死。華佗被後人稱為「外科聖手」、「外科鼻祖」。華佗是中國歷史上第一位創造手術外科的專家，也是世界上第一位發明麻醉劑「麻沸散」及發明用針灸醫病的先驅者、創始人。

5、朱元璋

朱元璋（1328年—1398年6月24日），字國瑞，原名重八，後取名興宗，濠州鍾離（今安徽滁州鳳陽）人，明朝開國皇帝。朱元璋幼時貧窮，曾為地主放牛。1344年入皇覺寺，25歲時參加郭子興領導的紅巾軍反抗元朝，1356年被部下諸將奉為吳國公。

同年，攻佔集慶路，將其改為應天府。1367年命徐達、常遇春以「驅逐胡虜，恢復中華」為號召，北伐中原，結束蒙元在中原的統治，丟失四百年的燕雲十六州也被收回。

1368年朱元璋在應天府稱帝，國號大明，年號洪武。後先平定西南、西北、東北等地，最終統一中國。1398年（洪武三十一年），朱元璋病逝於應天，享年71歲，廟號太祖，謚號高皇帝，葬明孝陵。

❸ 兒子不得寵 誤打誤撞成了皇帝老子的貼身太監 皇帝老子還不知道 對兒子做出那種事

老子像主要指我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人老子，其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。另老子一詞在口語中有多種用法。
目錄[隱藏]

人物簡介
老子著作
老子傳說
老子哲學
老子故里
老子軼事1、老子出生
2、聰穎少年
3、入周求學
4、孔子問禮
5、高論生死
6、函谷著書
7、點化陽子居
8、論養生經
9、再授孔丘
10、老子出關
11、聖人辭世
老子後裔
老子文化
道教老子
口語用法詞語解釋
基本解釋
詳細解釋
圖書信息
內容簡介人物簡介
老子著作
老子傳說
老子哲學
老子故里
老子軼事 1、老子出生
2、聰穎少年
3、入周求學
4、孔子問禮
5、高論生死
6、函谷著書
7、點化陽子居
8、論養生經
9、再授孔丘
10、老子出關
11、聖人辭世
老子後裔
老子文化
道教老子口語用法
詞語解釋 基本解釋 詳細解釋圖書信息內容簡介

[編輯本段]人物簡介
李耳[1]（約前571～前471），字伯陽，又稱老聃（dān），是我國古代最偉大的哲學家和思老子標准像想家之一，是道家學派創始人，世界文化名人。後人稱其為「老子」（古時「老」字的讀音和「李」字相同），楚國苦縣(今河南省鹿邑縣太清宮鎮，一說為安徽亳州渦陽）人。 《史記·老子韓非列傳第三》：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。」按：老子為苦縣人，今當河南鹿邑。其地本屬陳國。陳為楚滅，恰當孔子之卒年（公元前479年），故老子出生於苦縣時，尚屬陳國所有，故當為陳人。陳國•苦縣厲鄉曲仁里，著書《道德經》上下篇五千餘言八十一章。修道而長壽，大概活了一百六十餘歲（或說二百餘歲）。與孔子（前551－前479）同時，長孔子20餘歲。公元前535年•527年•515年•501年•486年，孔子數次求教天道問老子，言老子「猶龍」。 相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產出，老子一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當於國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周遊列國時向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關（位於今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（又稱《道德真經》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上老君的第十八個化身。 相傳老子在此點化了函谷關總兵伊喜。後一路西行至盩厔（今陝西省西安市周至縣），觀此處依山傍水（終南山田峪河）、峰巒起伏，遂在此駐足，並結草為樓修行說經。沿傳至今世稱樓觀台。為國家首批重點文物保護單位，國家AAAA級旅遊景區，內存歷代文人騷客墨跡碑石三百餘座。史稱道教發源地。老子羽化後葬於距此八公里的西樓觀，現存老子墓。 《道德經》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為「中國哲學之父」。老子的思想被莊子所傳承，並與儒家和後來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現後，老子被尊為「太上老君」；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。 老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。 也有人認為是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認為是周太史儋（dān），生活在孔子死後一百多年的時間里。著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。「或曰：老萊子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。」當時司馬遷也疑老子即為老萊子。現在很多學者都採用第一種說法，認為老子就是李耳，春秋末年人。
[編輯本段]老子著作
《老子道德經一則》竇中亮 老子在函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。上下共五千字左右。 《道德經》是後來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，成書年代至少在戰國中前期。 《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」老子道德經之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。此外，書中也有大量的民本思想：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具深刻影響。 《老子》從古至今有很多種翻譯，就光原本也有很多的版本，所以研究起來比較艱難。
[編輯本段]老子傳說
由西安鍾馗文化研究所與西安鍾馗故里歡樂谷度假村鍾馗王，組織專家在秦嶺終南山下收集整理的，鍾馗故里陝西戶縣流傳千年《老子與鍾馗的傳說》。 傳說，當年函谷關總兵伊喜見到紫氣東來，老子騎青牛而至，便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來到將軍山下，只見此處祥雲繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚翔淺底，百鳥爭鳴，龍飛鳳舞，牡丹競放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時，只見一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環眼，鐵面虯鬢，一手執劍，一手執扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：「道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬物之母，欲觀其妙，常有也，鍾馗鍾馗賜福鎮宅，中榜得魁，真神也……。」洋洋灑灑五千言，由伊喜記錄，世謂之《道德經》是也。 後老子與伊喜結草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛，南山不老松下講道，發現終南捷徑後清涼山講經，樓觀台煉丹，鑄南山鐵案，享南山之壽，是謂道教之祖庭，鍾馗之故里，天下第一福地也。
[編輯本段]老子哲學
老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。 老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）： 相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。太極陰陽 方法（德）來源於事物的規律（道）。 這里舉幾個例子以助理解： 原文：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」「故失道而後德」 解析：好的方法是可以變通的（不德：沒有固定的方法，指可以變通），壞的方法是不會變通的。因為方法來源於事物的規律，所以了解規律比了解方法更好。 原文：「善用人者，為之下。」「聖人慾上民，必以言下之…」 解析：越是放低身姿的人，越會被人敬仰尊重。即是「下」與「上」的轉化。 原文：「民之難治，以其上之有為，是以難治。」 解析：當政者越是沒有個人的思想（越是不治）而去遵從老百姓的思想，越是能治理好國家。即是「不治」與「治」的轉化。 老子的「無為」並不是以「無為」為目的，而是以「有為」為目的。因為根據之前提到的「道」，「無為」會轉化為「有為」。 這種思想的高明之處在於，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。 從「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？」（見於下文 老子故事 孔子問禮 第4段）可見： 老子所說的「自然」不是類似於神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是「道法自然」。有人誤解了此處自然的意思。 應當注意到：。 事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地選擇某個（些）目標成為唯一的選擇。 老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。 因此，老子只說了「方法」，但沒有指出「目的」。 這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。 關於老子的宇宙觀，根據之前的道，「無」與「有」（萬物存在即是「有」）會相互轉化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死（可參見下文 老子故事 聖人辭世 「昔日老聃之生也，由無至有」、「今日老聃之死也，由有歸無」）。 明道宮
[編輯本段]老子故里
河南鹿邑太清宮 太清宮位於鹿邑縣城東十里的太清宮集，據史志記載，東漢延熹八年（公元165年），桓帝劉志派中常侍管霸前來創建，始名老子廟。唐祖武德三年（公元620年），李淵為了便於對天下的統治，抬高家族地位，就聽從吉善行的建議，認老子為祖宗，派人在漢老子廟的基礎上予以擴建，規模如京城王宮，做為皇室家廟。乾封元年（公元666年），唐高宗李治追封老子為「太上玄元皇帝」，並增建「紫極宮」、「太清樓」，改廟名為「玄元廟」。到武則天光宅元年（公元684年），又冊封老子母為「先天太後」，在漢李母廟的基礎上，擴建成洞霄宮，位置在太清宮北一里。至玄宗李隆基時，太清宮又有增建，規模達到鼎盛，佔地八頃七十二畝，周圍四十里，宮內建築排列有序，瓊樓玉宇，金碧輝煌。 太清宮稱前宮，洞霄宮稱後宮。前宮祀老子，後宮祀李母。兩宮中隔一河，河上有橋。河名「金水」，橋稱「會仙」。 唐開元年間，玄宗皇帝又親朝太清宮，為老子上尊號「大聖祖高上金闕天皇大帝」，改廟名為太清宮，又親手為五千言《道德經》作注，刻石立於太清宮。該碑至今猶存，和太清宮及其所余歷代碑刻一起，於八六年列為河南省重點文物保護單位，於2001年又升格為全國重點文物保護單位。有唐一代，皇室常駐五百軍士鎮守太清宮。 唐末黃巢起義，太清宮毀於兵事。宋真宗年間重建，又撥國庫款重修太清、洞宵二宮，規模比唐時有加。重修時並立有「大宋重修太清宮之碑」、「先天太後之贊」、「會真橋記」等碑刻，碑刻至今尤存。重修後，真宗皇帝親率滿朝文武來太清宮朝拜。真宗所立「先天太後之贊」碑，通高八米，寬二米，二龍幡伏於碑首，神龜支撐碑下，為真宗御制御書並篆額的「三御碑」，且書法秀美，石質堅細，至今保存完好，是太清宮所存之琳琅珍品。以後屢修屢廢，金元明清各代都有重修碑記。元代中統年間，皇帝又頒發了聖旨和執照，對太清宮予以保護，碑刻今存。至清代重修時，規模尚十分可觀，然與唐宋盛時相比，僅存「十一於千百也」。而現在與清時相比，又是僅存「十一於千百也」。太清宮現存主體建築太極殿五間，鐵柱一根，古柏三株，碑刻九件，望月井一眼。洞霄宮僅存清代建築三聖母殿五間，娃娃殿三間，宋碑一通。
[編輯本段]老子軼事
1、老子出生
公元前577年夏六月，宋國國君共公去世，右師華元執掌國政。以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無奈共公在位，不得其手。今見共公去世，欲乘機起事。由於謀事不密，走漏風聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。此後，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂裔為司寇；立新君，這就是宋平公。 魚石率桓氏宗族一行二百餘人逃往楚國，客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，並留下三百乘戰車協助鎮守。 宋平公為此召朝臣議事，問道：「敵強我弱，楚兵侵佔彭城，是我心腹！如坐視不理，後患無窮！誰願為我拔此要塞？」話音剛落，班中走出一人道：「愚臣願往！」平王一看，只見此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來是司馬老佐。華元表示憂慮，對平公說：「魚石狡詐，魚府兇殘，彭城盤踞著楚國戰車三百、守卒三千，力量很強。司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。」老佐據理說道：「魚石，蛀書之蟲也；魚府，縛雞之犬也。有何懼哉！老佐願攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！」平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬人馬去收復彭城。 話說宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。一日，魚石、魚府在城上督戰，見宋軍人多如蟻，個個奮勇，架梯登城，人人爭先；又見一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁於疆場之上，調兵遣將。一楚將問道：「這位宋將是誰？」魚石答道：「是新任司馬、圍兵主將老佐。」楚將紛紛議論說：「攻城主將，不在軍後觀敵了陣，卻突於軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來，彭城太危險了！」但魚石是個有心計的人，他又對部下說：「事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必敗？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊必勝？」楚將問：「左師好像成竹在胸，有什麼好計策？」魚石回答說：「兩軍相對，帥在前還是在後，要見機行事。現在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說。」 原來魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰，忽然飛來一箭，入胸五寸。不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。 老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十數家將、數十侍衛。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮湧來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。且戰且逃，至傍晚，追兵雖鹿邑太清宮玄元殿(懸李鵬書匾「老子故里」已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗,老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車於路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內響起「哇哇」哭聲，一個早產男嬰出世，這便是老佐之子——老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為「聃」；因其出生於庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小狸兒，即「小老虎」之意。因江淮間人們把「貓」喚作「狸兒」，音同「李耳」。久而久之，老聃小名「狸兒」便成為大名「李耳」一代一代傳下來了。 接生老婦見母子可憐，讓一行五口住進自己家中。老丈以開葯店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。陳媽媽膝下無兒無女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說戰亂中顛沛流離，畢竟出於大戶人家，隨身攜帶細軟尚夠度日。加之家將常幫陳老爹營生，二位侍女料理家務，老幼五口，日子過得也還滋潤。從此，宋國戰將老佐的妻兒便在陳國住了下來。
2、聰穎少年
老聃自幼聰慧，靜思好學，常纏著家將要聽國家興衰、戰爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：「天地之間人為貴，眾人之中王為本。」老聃問道：「天為何物？」先生道：「天者，在上之清清者也。」老聃又問：「清清者又是何物？」先生道；「清清者，太空是也。」「太空之上，又是何物？」先生道：「太空之上，清之清者也。」「之上又是何物？」「清之清者之上，更為清清之清者也。」老聃又問。「清者窮盡處為何物？」先生道：「先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。」夜晚，老聃以
詞語解釋

&; 2010

❹ 從草根一族成長為知名人士的事例

袁隆平故事

袁隆平，平頭小臉，其貌不揚，土裡土氣。你想不到他是中國「雜交水稻之父」。而正是這個顯得有些平凡和土氣的老頭，以自己不懈的努力和才華，在古老的土地上創造了非凡的奇跡——目前在我國，有一半的稻田裡播種著他培育的雜交水稻，每年收獲的稻穀60％源自他培育的雜交水稻種子。

是怎樣的力量把一個人的命運緊緊聯系並且積極影響著16億人的命運呢？又是一種怎樣的力量促使著袁隆平年輕時違背母親的意願作出自己的人生選擇？又是一種什麼樣的力量促使他執著於雜交水稻的研究而最終走向成功的呢？

「知識＋汗水＋機遇＋靈感＝成功」是他一生的縮寫

機遇只偏愛有準備的頭腦。從一棵天然雜交稻開始， 袁隆平開創了水稻育種的新歷史。作為「雜交水稻之父」，他是中國的英雄，也是有著世界性貢獻的傑出科學家，他獲得的一系列國際獎勵可資證明。若回答「下個世紀誰來養活中國人」？沒有哪位科學家比袁隆平更有資格回答了。

關於超級雜交水稻，不善言辭的袁隆平有著講不完的故事。當別人問他成功的秘訣時，他以「知識＋汗水＋靈感＋機遇」作了精闢的回答，並且還講了一個故事。

「從1953年到1966年，我在農校一邊教課，一邊做育種研究，每年都去農田選種。從野外選出表現優異的植株，找回種子播種，看它第二年的表現，這樣來篩選具有穩定遺傳優異性狀的品種，這稱為系統選育法，是常用的一種方法。1962年，我在一塊田裡發現一株稻鶴立雞群，穗特別大，而且結實飽滿、整齊一致，我是有心人，沒有放過它。第二年我把它種下去，辛苦培育，滿懷希望有好的收獲，不料大失所望，再長出來的稻子高的高，矮的矮，穗子大小不一。這時候一般人感到失敗就放棄了，我坐在田埂上想為什麼失敗了呢，我想到第一年選出的是一棵天然雜交種，不是純種，因此第二年遺傳性狀出現分離，而如果按照那棵原始株雜交種的產量來計算，畝產能達到1200斤，這在60年代是非常了不起的——我突發靈感，既然水稻有雜交優勢，我為什麼非要選育純種呢？從此我致力於雜交水稻育種。」

誰能夠想像到，一個關系著16億中國人吃飯問題的偉大的探索與成功，就這樣由袁隆平的一個意念而開始並最終誕生了。

為了雜交水稻，袁隆平幾乎奉獻了自己的一切，知識、汗水、靈感、心血，沒有什麼不是為了那夢寐以求的雜交水稻。在研究的初期階段，為了獲得一株必需的水稻天然雄性不育株，他和新婚妻子一起，在1964年到1965年連續兩年的酷暑季節頂著烈日大海撈針般地尋覓在安江農校實習農場和附近生產隊的稻田裡，在前後共檢查了4個常規水稻品種的14000多個稻穗後，終於找到了6株雄性不育的植株。

身體的勞累還在其次，學術界權威的質疑與反對，使袁隆平承受著巨大的輿論壓力。當時學術界流行的經典遺傳學觀點認為，水稻是自花授粉作物，經過長期的自然選擇和人工選擇，許多不良的因子已經被淘汰，積累下來的多是優良的因子，所以自交不會退化，雜交也不會產生優勢，從而斷言搞雜交水稻沒有前途，甚至說研究雜交水稻是「對遺傳學的無知」。然而無論是科學道路上的挫折、失敗，還是人為的干擾、破壞，所有的磨難都無法動搖袁隆平執著的夢想。他堅信實踐才是真正的權威，火熱的生命加上知識的力量能夠改變一切。

1966年，經過兩個春秋的艱苦試驗，對水稻雄性不育株有了較多的感性認識後，袁隆平把獲得的科學數據進行理性的分析整理，撰寫出首篇重要論文——《水稻的雄性不孕性》在中國科學院出版的權威雜志《科學通訊》第4期發表。這篇論文的發表，標志著在國內開了雜交水稻研究的先河，這不僅是一個普通意義上的水稻育種課題的啟動，而且開創了一個劃時代的嶄新的研究領域。在隨後的30多年間，他在雜交水稻這個領域始終保持著世界領先地位，他的研究成果一個接一個，他創造的雜交水稻神話一個接一個。從1976年至1999年，我國累計推廣種植雜交水稻35億畝，增產稻穀3500億公斤，相當於解決了3500萬人口的吃飯問題，確保了我國以僅佔世界7％的耕地，養活了佔世界22％的人口。

袁隆平用知識在中國古老的土地上，圓了華廈民族幾千年都在渴盼的夢想，寫下了一個震驚世界的神話。

1999年6月，「 袁隆平 農業高科技股份有限公司」正式掛牌成立，昭示著高科技與資本的緊密結合，將促進經濟的快速發展。而對於科技與知識的力量，怕是鮮有人能比袁隆平有著更深切的認識了。

「假設我們的超級稻大面積推廣時1畝平均增產400斤，推廣1億畝每年就可以增產糧食400億斤，相當於目前國內一個中等省份一年的糧食總產量。而我搞超級稻研究，只需要國家1000萬元的投資。所以科技進步產生的效益是巨大的。那麼，水稻畝產提高的潛力到底還有多大呢？我跟你講，潛力非常大。在理論上，水稻的光合作用對地表太陽能的利用率可以達到5％。目前全國水稻的平均畝產為800斤左右，只相當於利用光能的1

❺ 安徽省出現了那些名人及資料和事跡

歷代多了去了，不好回答。請縮小范圍。

❻ 王效金的受賄事件

案件審理過程：
2007年9月10日因涉嫌犯受賄罪被安徽省人民檢察院立案偵查
2007年11月7日被安徽省人民檢察院決定逮捕，次日被合肥市公安局執行逮捕
2008年7月24日，安徽省宿州市中級人民法院公開審理了此案
2008年10月16號，安徽宿州市中級人民法院一審宣判，王效金被判處無期徒刑。王效金上訴。
2009年初，安徽省高級人民法院對王效金受賄案作出終審判決，維持原判。
2011年8月，安徽省高院依法首次裁定，將其刑罰減為有期徒刑十八年，剝奪政治權利改為五年。
2014年7月3日安徽網訊，新安晚報、安徽網記者從合肥市中級人民法院獲悉，古井集團原董事長王效金因在獄中表現良好已獲得法院減刑20個月的裁定。這是王效金入獄服刑以後，第二次獲得減刑。 王效金歷任安徽省亳縣機械廠、縣工業公司工作人員，縣經貿委秘書、科長，亳縣古井酒廠副廠長、廠長，亳州市副市長，古井酒廠廠長，阜陽行署專員助理、古井酒廠廠長，阜陽市政協副主席、古今集團董事長，亳州市委副書記、亳州市委常委，安徽古井集團有限責任公司董事長。
在進入古井酒廠之前，王效金曾在亳州雙溝區老王莊插隊，並先後在亳州機械廠、亳州工業公司工作，是一個個性極為鮮明的人物。1987年8月任原亳縣古井酒廠廠長之後，在他的帶領下，古井酒廠一路高歌猛進：1989-1996年，企業資產增長了18倍，利潤增長了24倍。古井集團也由此成為中國知名大型企業，1999年，總資產已近百億元。伴隨著企業的壯大，王效金這位酒界「巨子」大發「酒財」。王效金和四川省某酒廠廠長李某長達16年的「合作友誼」，並讓自身收獲了66萬元人民幣以及引發爭議的55萬美元。1991年下半年。當時，四川省某酒廠開始向古井酒廠供應濃香型散酒。為進一步打開古井市場並鞏固與古井酒廠的業務關系，當年10月，李某奉上5萬元人民幣，被其欣然笑納。從此，王效金一發不可收，從李某處收取越來越多的金錢。王效金不僅在購買散酒業務、貨款支付等方面為李某大開「綠燈」，而且主動關照李某。
1999年3月，中國春季糖酒交易會在成都召開，王效金率團參加。交易會期間，王效金向李某透露古井集團即將轉型生產醬香型白酒，並且只選定一家醬香型散酒供應商。李某當即表示希望成為古井集團醬香型散酒供應商。不久，李某的酒廠被定為古井集團醬香型散酒的惟一供應商。為了感謝王效金的關照，2000年春節前的一天，李某來到亳州，再次送給王效金20萬元人民幣。王效金在一次次收受賄賂的同時，也對李某較為提防。1997年上半年，因為擔心私生活不檢點的李某「口風不嚴」，王效金曾經「難得」地拒絕了李某送來的好處，由此引發了一次極富戲劇性的「變通」行動。1998年5月份的一天，李某和王效金達成口頭協議：根據李某酒廠向古井集團供應的散酒數量，按噸計提好處費給王效金。李某還同王效金約定：計提的好處費先放在李某處，王效金什麼時候需
要什麼時候拿走。考慮到王效金的兒子將來出國需要美金，李某提議將計提的好處費折算成美金，王效金錶示同意。其後每年，李某都要將提成的具體數字告訴王效金，並數次提出要把錢給王效金。從1998年到2006年12月，李某應該提給王效金的好處費共計55.19萬美金。該筆款項一直控制在李某手中，王效金從來沒有「經手」一分一毫。除李某以外，王效金還與多名古井經銷商、代理商往來密切，對他們在古井酒供應、結賬、新產品開發等方面提供大力支持，並因此屢屢獲得「好處」。2008年10月16日，原安徽古井集團董事長、黨委副書記兼總裁王效金受賄案，在安徽省宿州市中級人民法院公開宣判：被告人王效金犯受賄罪，判處無期徒刑，剝奪政治權利終身，並處沒收個人全部財產；違法所得人民幣507萬元、美元67.6942萬元、港幣5萬元予以追繳，上繳國庫。自1991年10月至2007年3月，被告人王效金在任職期間，利用職務之便，為李宗義、潘學清、陳偉東等20人在原材料采購、廣告承攬、合股經營、企業收購、企業經營、資金拆借等方面謀取或承諾謀取利益，多次非法收受李某某等20人賄賂，共計人民幣507萬元、美元67.6942萬元和港幣5萬元。 受賄途徑一
為原材料采購「開燈」
四川省君樂酒廠廠長李某某是第一個向王效金行賄的經銷商。1991年下半年，君樂酒廠送給王效金人民幣5萬元。在王效金的幫助下，君樂酒廠一直向古井集團供應散酒，其中1991年至1999年供應的是濃香型散酒，1999年至2006年供應的是醬香型散酒，總計供應古井集團散酒1.1萬噸，價值約1.7億元。在1991年至2001年間，王效金7次共計收受李某某人民幣66萬元、美元1萬元。
受賄途徑二
為他人安排工程
另一個主要向王效金行賄的是北京市龍俊廣告有限公司老總潘某某。王效金12次共計收受潘某某所送人民幣213萬元、美元4萬元。在檢方對王效金的20項指控中，有一項跟王昭耀有關。1996年下半年，古井集團在建的古井大酒店裝修工程擬對外招標。深圳洪濤裝飾股份有限公司總經理劉某某，通過個體戶沈某某找到時任安徽省副省長的王昭耀給王效金寫了一封信，要求承攬該工程。在王效金的安排下，1997年4月，古井大酒店籌建處與洪濤公司簽訂了建築裝飾工程承包合同，工程造價2200多萬元人民幣。為了及時結算工程款，劉某某和沈某某到古井集團王效金辦公室送10萬元人民幣。
受賄途徑三
合謀侵吞古井資產
王效金涉嫌受賄的另一種途徑是，與經銷商合謀侵吞古井資產。其利益鏈條是：把高價酒低價賣給經銷商，經銷商再以稍高的價格賣出，差價部分由王效金和經銷商瓜分。1998年5月，李某某和王效金在亳州市古井大酒店達成一個口頭協議。這份協議的主要內容是，根據君樂酒廠向古井集團供應的散酒數量，按每噸提人民幣500元好處費給王效金。2005年6月份，散酒供應價格上調後調整為每噸提人民幣2000元。每年年終，李某某都安排君樂酒廠會計張某某將當年君樂酒廠與古井集團的業務量提供給自己，並按約定的標准算出給王效金的好處費，再按當年年終人民幣兌換美元的匯率折算成美元。從1998年到2006年12月間，李某某累計計提給王效金的好處費共計美元55萬多元。 在很多古井員工眼中，王效金就是古井的精神支柱。「沒有王效金，就沒有古井的今天。」在20世紀八十年代擔任古井酒廠廠長後，王效金便開始展現驚人才能。最具說服力的是，「降度降價」的經典營銷案例。1988年，國家實行白酒計稅基礎價調價政策。「古井貢酒」從14.5元一下子調到了48元一瓶。王效金意識到，如此高的價格已經超出了當時消費者的購買力，將會變得空前難賣。事實證明了王效金的判斷。1989年初，白酒業一片蕭條，各種名酒都開始滯銷。此時，王效金推出「降度降價」 策略予以應對：將古井貢酒的度數降下來，同時也將銷售價格降下來，讓普通人也能喝得起名酒。由此，在當年的名白酒企業中，古井成為惟一一家效益沒有滑坡並一躍成為中國工業企業500強的企業。 此後，古井酒廠進入高速發展期。1995年，古井實現利稅5.95億元，在中年國白酒業中從上年的第三位一躍坐上了第二把交椅。次年，古井先後在B股和A股市場上市，成為中國第一家白酒類上市公司。1997年，古井集團的發展達到了歷史最好水平，白酒的利潤當年達3.14億元。集團也由此成為中國知名大型企業，1999年，其總資產已近百億元。在最輝煌的時候，古井集團上繳利稅曾超過亳州市整個地方財政收入的三分之一。王效金讓人無法不仰視，其也成為古井集團乃至亳州市超重量級人物。此後，在《古井報》上，可以看到以各種形式宣傳王效金的文章，像「給王廠長畫像」、「王效金故事」、「王效金的經營之道」、「董事長信箱」等。王效金也在公開場合說，王效金就是古井，古井就是王效金，效忠古井就是效忠王效金這個人，效忠王效金的目的就是為了古井的發展，是為了每一個職工的發展。
在公開場合，王效金還是挺民主的，能夠聽聽黨委和工會的意見，但落實具體問題時還是他「一個人說了算」。甚至，古井集團一旦有持不同「政見」者，其命運無一例外的是被「清洗」。絕對的權力導致絕對的腐敗，國企「掌門人」 的身份加速了王效金的墮落進程。目睹不少國企老總因為改制搖身一變成為民企老總、「打工仔」變成「皇帝」之後，王效金再也難以保持平衡心態。也因此，從2001年開始，他一直忙碌著古井「既艱難又曲折」的改制問題。一個「貪」字，讓王效金走上了一條不歸路。 王效金被帶走之後，古井集團還有其他數十位高管和部門經理被調查，其中包括王效金外甥女婿朱仁旺。他是古井貢的常務副總經理兼銷售公司總經理。檢查人員搜查了朱和其他一名高管的辦公室。同時被調查的還有古井集團的一些前任高管。王效金接受審查一事可能是王昭耀一案的延續。王昭耀在1989年曾任阜陽地區地委書記，此時亳州還是縣級市，隸屬於阜陽地區。而王效金早於1985年調至古井酒廠，並於1987年被任命為廠長。調查王效金的紀檢人員，與調查雙輪集團原董事長劉俊卿的屬於同一撥人馬。雙輪集團位於安徽渦陽縣，屬於亳州市管轄。而劉俊卿與安徽省委原副書記王昭耀一案有關。王昭耀因受賄罪、巨額財產來源不明罪被判處死緩。
但王效金的一位老朋友並不以為然。如果論關系遠近，王效金與同是亳州人的王懷忠的關系更近一些。王懷忠原為安徽省副省長，2004年因受賄罪、巨額財產來源不明罪被判處死刑。王效金就是在王懷忠的手上被調到古井酒廠去的，當時王懷忠任亳州市委書記。在古井酒廠的發展過程中，王懷忠曾給予很多幫助。但他們之間也曾有過沖突。1990年，王懷忠曾讓古井酒廠兼並其周圍的170多家小酒廠成立酒業集團，但王效金認為這些小酒廠可能會拖垮古井，於是拒絕了王懷忠的要求。不過，對於王效金與王昭耀、王懷忠之間的瓜葛，並沒有人能提供任何證據。古井集團員工中的看法是，王效金更有可能是受劉俊德一案所累。
劉俊德是古井集團少有的會計專業研究生，深受王效金器重。劉於1999年5月擔任古井貢總會計師，2002年4月出任常務副總經理，2003擔任古井貢董事長，後來擔任古井集團副總裁。但在2008年4月，劉俊德被紀檢部門「雙規」。劉俊德被「雙規」的原因源於古井集團的委託理財業務。在劉俊德任職期間，利用古井集團的公款進行炒股，雖然前期有所斬獲，但是最後虧損約有上億元。另外公司委託理財業務也造成巨額損失，損失也有上億元。劉曾在委託理財中收取好處費。這一系列巨大損失，作為集團董事長的王效金自然難逃干係。而在古井集團前高管中，曾任古井集團證券部經理的何飛也被列入調查之列。何曾任古井貢董事會秘書。 2007年4月，王效金被安徽省紀委調查，後被檢察機關逮捕。王效金的落馬在古井集團管理層引發了多米諾骨牌效應，古井集團先後有10多名高管被調查，引發古井集團貪污腐敗窩案。已有9名高管接受了法庭審判，其中有多人已被判刑，古井集團原副總裁李運傑和古井貢酒股份有限公司原總經理甘紹玉一審被判15年，古井貢酒股份有限公司亳州古井銷售公司原常務副總經理郭新民一審被判死緩，古井集團安徽老八大酒業有限公司原董事長阮昆華一審被判10年，古井集團原副總裁劉俊德一審被判11年，古井貢酒股份有限公司原基建部經理李萬林終審被判7年等。

❼ 程雁雷的十大女傑

一、個人基本情況
程雁雷，女，1963年出生，安徽省黃山市黟縣人。1981年以總分第一名的成績進入在安徽大學法律系學習，1984年加入中國共產黨。1985年畢業留校任教。1991-1992學年度在北京大學法律系進修碩士研究生學位課程，師從羅豪才教授和姜明安教授；1999-2000學年度在北京大學法學院作訪問學者，繼續師從羅豪才和姜明安教授。2004年度省委組織部和省委黨校「中青年黨員專家理論研討班」學習。
1995年破格晉升為副教授，2000年晉升為教授，時為改革開放以後安徽省第一位女性法學2008年被評為首屆「安徽省優秀中青年法學法律專家」。
曾先後擔任安大法學院憲法與行政法教研室主任、法律碩士教學中心主任、安徽大學教務處副處長、安徽大學人事處副處長，現任安徽大學高等教育研究所所長，聘任安徽大學法學院教授，碩士研究生導師。安徽金晟律師事務所兼職律師。
二、人才培養和學科建設
致力於法學人才培養和學科建設。1985年以來一直從事行政法學與行政訴訟法學的教學和科研工作，23年的教學生涯辛勤耕耘已是桃李滿天下。熱愛教育事業，熱愛學生，獎掖後學，是中國「應松年行政法學獎學金基金」的捐贈者之一。愛崗敬業，教書育人，甘於奉獻。虛心向老教師學習，關心年輕教師成長。積極探索教育教學改革，完善課程體系，更新教學內容，注重學生法律思維和法律素質的訓練，培養學生的實踐能力和創新精神。所教授的歷屆的畢業本科生已是桃李芬芳。1997年作為主要學術骨幹參與申報經濟法碩士學位點申報獲准。2003年作為第一學術帶頭人牽頭申報獲準的憲法與行政法學碩士點，成為安徽省第一個培養憲法與行政法高層次專門人才的基地。2005年作為第一學術帶頭人牽頭申報高等教育學碩士點獲准，為安徽大學的研究生教育增加了新的學科門類，並在國內率先招收高等教育法學專業方向的碩士研究生。自1998年開始擔任碩士生導師，已經指導碩士畢業研究生100多名。
三、科研創新與學術水平
熱愛法學教育事業，崇尚學術，有著濃厚的行政法學情結和較高的學術自覺。能刻苦鑽研，善於思考，勤勉治學，有組織協調能力和團隊精神。能把握學科動態，探索學術前沿，注意學術積累，依託科研項目開展學術研究，所研究的成果又為拓展新的研究領域提供支撐，有效地促進了兩者之間的良性互動。能創造性地運用理論解決實際問題，取得了較豐碩的研究成果，有著明確的研究領域和研究方向，逐漸形成了自己的學術特色，有著較高的學術水平。主要表現為以下兩大方面：對行政法律制度的研究和對部門行政法特別是教育行政法的深入探討。
程雁雷從80年代中期開始就著手對行政法律制度的研究，特別是標志著我國民主與法制進程的、具有里程碑意義的幾部重大行政法律的立法研究。先後發表有：公證行政訴訟探析，地方規章的法律地位探析，現行行政罰款制度的缺陷及完善，論國家賠償法的實施保障，重構我國行政法的基本原則，行政訴訟法新司法解釋第53條質疑――兼論行政復議的性質，行政違法行為無效的處理方式，行政違法行為原因分析與防治對策，行政合同的博弈分析，對劃分正式聽證和非正式聽證標準的思考，行政規劃的幾個基本問題――兼析《行政程序法(專家建議稿)》，行政強制執行主體及其職責許可權等近20篇論文。這些論文集中反映了自己在不同時期對行政訴訟法、國家賠償法、行政處罰法、行政復議法、行政強製法、行政程序法等立法前沿問題或者法律實施中的問題的關注和探討，並為2003年初憲法與行政法碩士學位的成功申報奠定了堅實的基礎。
90年代中期開始，國內行政法學界開始強調部門行政法研究的重要性，程雁雷比較早地意識到教育領域特別是高等教育領域的法律問題是一塊尚待開墾的學術領域，認為現代行政法的諸多特徵在高等教育領域能得到典型的實證，並促使自己在教育行政法領域進行了具有開創性和前瞻性的研究。先後發表有：高校學生管理糾紛與司法介入之范圍，高校退學權若干問題的法理探討——對我國首例大學生因受學校退學處理導致文憑糾紛的法理評析，必須重視和加強高等教育立法，高等教育領域行政法問題研究之回顧與前瞻，論司法審查對大學自治的有限介入，行政法視域中的教育政策等十多篇專題學術論文引起了國內行政法學界的關注和肯定，研究成果具有領先水平。2005年中國法學會行政法學研究會成立20周年博鰲論壇上本人被指定為大會發言，專門對高等教育領域行政法問題研究進行回顧和前瞻。教育部政法司和最高人民法院行政庭對本人在該領域的研究成果也給予了肯定和鼓勵。2005年被聘為教育部《高等教育法》修改工作小組專家成員。2006年受教育辦法制辦委託起草了《中華人民共和國考試法(專家建議稿)》。
四、研究成果概況
(一)論著方面
公開發表學術成果共計100多萬字。先後在《法學研究》、《中外法學》、《政法論壇》、《法商研究》、《法學》、《行政法學研究》、《行政法論叢》、《高等教育研究》、《中國高等教育》、《中國教育法制評論》、《當代法學》、《江淮論壇》、《光明日報》、《法制日報》等刊物上發表學術論文40篇(其中全國核心期刊16篇，被中國人民大學法學類復印資料全文轉載5篇)，主編教材1部。合著和參編教材8部。
(二)科研項目方面
共主持承擔科研項目14項，其中國家和省部級項目8項；另參與國家項目2項。其中，具有代表性的主要有：1.行政違法問題研究(原國家教委社科「九五」專項1996年)；2.加入WTO與加強我省行政法制建設研究(省社科規劃項目2001年)；3.高等教育管理行為的行政法學研究(教育部人文社科項目2003年)；4.中外考試法律制度比較研究(教育部立法課題委託項目2006年)；5.我國高等教育法的修改和完善(全國教育規劃「十一五」規劃2006年)。6.中國高等教育改革與發展中重大法律問題研究(教育部「十一五」人文社科規劃2006年)。
(三)研究報告等方面
具有代表性的有：向有關部門提交有參考價值的研究報告三份，接受委託起草法律專家建議稿一部。分別為：1.《高等教育法》修改研究報告(8萬字，提交教育部，2005年，)；2.加入WTO與我省行政法制建設研究報告(10萬字，提交省社科規劃辦等部門，2006年)；3.中外考試法律制度比較研究報告(20萬字，提交教育部，2007年)；4.《中華人民共和國考試法(專家建議稿)》(提交教育部，2007年)。
(四)論文獲獎情況
1.《高校學生管理糾紛與司法介入之范圍》，安徽省社會科學文學藝術(社會科學類)獎(2003-2004)論文二等獎(省級政府獎)。2.《行政罰款制度的缺陷及其完善》，1998安徽省第四屆社會科學優秀成果獎論文三等獎(省級政府獎)。3.《高校退學權若干問題的法理探討》，安徽省高校人文社會科學研究優秀成果三等獎(2001)。4. 《行政違法行為原因分析與防治對策》獲安徽省公正執法研討會論文一等獎和中國法學會行政法學研究會論文二等獎(1996)。
五、學術影響與社會服務
程雁雷在學術上所做的努力，在國內行政法學界產生了較大的學術影響。現擔任中國法學會行政法研究會常務理事；安徽省法學會行政法學研究會副總幹事兼秘書長，安徽省人事考試與人事測評學會副會長。被聘為北京大學憲法與行政法研究中心客座研究員；國家行政學院行政法研究中心兼職教授；蘇州大學法學院憲法與行政法學博士碩士點兼職教授；受聘北京大學、中國政法大學、武漢大學、蘇州大學等高校憲法與行政法學博士學位論文評審專家等。程雁雷為籌備安徽省法學會行政法學研究會，推動安徽省行政法學研究所做的努力也受到了省法學會的肯定。此外，積極參與國際學術交流，開闊學術視野，擴大學術影響。
通過受聘安徽省人大法工委立法咨詢員；安徽省人民政府立法咨詢員；安徽省人大內務司法咨詢員；安徽省紀檢監察特約研究員；安徽省普法宣傳高級講師團成員；安徽省高級人民法院專家陪審員，省司法廳涉法事務首席專家；合肥市人民檢察院人民監督員；合肥市人大法工委立法咨詢員；馬鞍山市人民政府法律顧問；銅陵市人民政府決策咨詢委員會諮議；蚌埠市仲裁委仲裁員；亳州市人民政府法律顧問，黃山市黟縣人民政府法律顧問，安徽省律師協會行政法律專業委員會主任等，充分發揮專業所長，為地方法治建設實踐提供智力服務，為推進依法治省進程作出了應有的貢獻。
程雁雷在法律人才培養、學科建設、法學研究和社會服務等方面所做的努力得到了政府的表彰和嘉獎，先後被列為安徽省高校中青年學科帶頭人培養對象、安徽省學術與技術帶頭人後備人選，獲准享受安徽省人民政府特殊津貼，入選首屆「安徽省優秀中青年法學法律專家」。

❽ 老子明明是安徽亳州渦陽縣的，河南人為什麼非得掙啊，皇帝去他們那膜拜就成了老子故里了嗎

曹操？我笑了，偉大人物我更笑啦，河洛文化是中原正統文化，周口的伏羲故里，朱鎔基題詞羲皇故都！鄭州的新鄭黃帝故里沒有曹操偉大嗎？別告訴我你不是炎黃子孫。司馬懿也是河南的，難道不如曹操嗎？曹操篡漢建立魏國，司馬氏可是統一了中國，至於老子故里咱們不是專家，沒有發言權，你的心情可以理解，我只知道不僅歷代皇帝在河南鹿邑祭拜，前國務院總理李鵬祭拜時題詞老子故里！你那裡的題詞又是誰的？

編輯本段「老子故里在河南鹿邑」的證據
老子故里在今河南鹿邑縣太清宮鎮，既有古代文獻為證，又有出土文物為據，驗之地理位置也完全密合無間。同時也證明了，今人所謂老子故里在渦陽的說法不足為憑。 關於老子故里所在地，古今學者提出了諸多說法。其中，證據確鑿、流傳最廣的是鹿邑說（劉龐生1998），而最能迷惑世人、最為謬誤的是渦陽說（孫以楷2002，李玉成2003）。本文從四方面對鹿邑說進行重新論證，渦陽說則不攻自破。
文獻信而有徵
關於老子故里的記載，最早見於司馬遷《史記·老子列傳》。其中寫道：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。」楚就是古代楚國，苦縣就是今鹿邑縣，厲鄉(或作「瀨鄉、賴鄉」)就是鹿邑縣 老子故里
城東的太清宮鎮，而曲仁里就是今鄉政府所在地--太清宮集。這本是一樁鐵案，歷代均史不絕書。如古苦縣即今鹿邑，公私著述記載者就有如下數家。 《史記索隱》：「苦縣本屬陳國，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故雲楚苦縣。至高帝十一年，立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。今檢《地理志》，苦實屬淮陽郡。」 《史記正義》引《年表》：「淮陽國，景帝三年廢。至天漢修史之時，楚節王純都彭城，相近。疑苦此時屬楚國，故太史公書之。」 《通典州郡》：「真源，古之苦縣，老子生於此。」 《括地誌》：「苦縣在亳州谷陽縣界。有老子宅及廟，廟中有九井尚存，在今亳州真源縣也。」 《歷代地理沿革表》卷25：「苦，漢屬淮陽國，後漢屬陳國。三國仍稱苦縣。晉成康三年更名為谷陽。唐乾封元年更名真源。建元元年改曰仙源，神龍元年復名真源。宋大中祥符七年夏，更名衛真，全同。元初省衛真，入鹿邑，後遷鹿邑治，此屬亳州。」 《元和郡縣圖志》卷七：「真源縣，本楚苦縣，春秋時屬陳，後為楚所並。漢屬淮陽國。後漢苦縣屬陳國。晉屬梁郡，成帝更名谷陽，高齊省入武平縣。隋開皇六年，後置谷陽縣，理苦城，屬亳州。」 《歷代疆域表漢淮陽國》：「苦縣，今鹿邑縣東10里楚之苦縣。」 上引典籍均以老子為苦縣人，且記載了苦縣更名及隸屬沿革的軌跡：東周及以前屬陳國鳴鹿(即今鹿邑辛集鄉)-→春秋楚國苦縣-→西漢淮陽國苦縣-→東漢陳國苦縣-→三國苦縣-→晉更名谷陽縣-→北齊撤谷陽入武平縣-→隋谷陽縣-→唐疊更名真源縣、仙源縣、真源縣-→宋更名衛真縣-→元撤衛真縣入鹿邑縣（移今治），明、清沿襲，也曾多次屬亳州（或譙郡）。 記載古厲鄉（或瀨鄉、賴鄉）的典籍也有如下數家。 《後漢書郡國志陳國》：「苦……有賴鄉。」並引伏滔《北征記》說「有老子廟」，引《古史考》說「有曲仁里，老子里也。」 《晉太康地記》：「苦縣城東有瀨鄉祠，老子所生地也。」 《朱韜玉札》與《神仙傳》：「老子，楚國苦縣瀨鄉曲仁里人。」 《元和郡縣圖志》卷七：「(唐)乾封元年，高帝幸瀨鄉，以玄元皇帝於此，遂改為真源縣」。 《輿地誌》記載：「老子祠，即老子所生舊宅。」 《歷代地理沿革表》卷25：「苦，春秋時曰相，有瀨鄉，老子所居也。」 《歷代疆域表漢淮陽國》：「老子苦縣厲鄉人，春秋時屬陳；楚滅陳後，苦又屬楚。」

❾ 3月31日亳州市十九里知母價格

此葯象知柏地黃丸，功能滋陰降火。 [出處] 處方源於明·張景岳《景岳全書》，原名為滋陰八味丸，是由六味地黃丸加知母、黃柏而成。 知母 40g 黃柏40g 熟地黃160g 山茱萸 (制)80g 牡丹皮60g 山葯80g 茯苓 60g 澤瀉 60g 治陰虛火盛，下焦濕熱等證。此方變丸為湯，即名滋陰八味煎。 山葯（四兩） 丹皮（三兩） 白茯苓（三兩） 山茱萸（肉，四兩） 澤瀉（三兩） 黃柏（鹽水炒，三兩） 熟地黃（八兩，蒸搗） 知母（鹽水炒，三兩） 上加煉蜜搗丸，梧桐子大。或空心，或午前，用滾白湯，或淡鹽湯送下百餘丸。 [功能主治] 滋陰降火。用於陰虛火旺，潮熱盜汗，口乾咽痛，耳鳴遺精，小便短赤。 價格不說了吧。

❿ 名人介紹

老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

中文名： 老子
別名： 老聃，李耳，伯陽
出生地： 苦縣（今河南鹿邑，一說安徽渦陽）
出生日期： 約前571年（待考）
逝世日期： 前471年
職業： 周朝史官
主要成就： 道家學派創始人
辯證法思想

人物簡介
老聃（dān）（約公元前571～公元前471），字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時「老」和「李」同音；「聃」和「耳」同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮，一說今安徽省亳州市渦陽縣閘北鎮鄭店村）人。被稱為是「天下第一」。曾作過周朝「守藏室之官」（管理藏書的官員），我國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是"無為"，《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改 老子
，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。也有人認為是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認為是周太史儋（dān），生活在孔子死後一百多年的時間里。著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。「或曰：老萊子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。」當時司馬遷也疑老子即為老萊子。並不是道家創始人。
《道德經》
又有一說法為《德道經》。一九七三年，馬王漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來的老學研究帶來了從未有過的光明。帛書《老子》有甲乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇後分別有「德」「道」二字明確分出篇名。這使得自魏晉以來被誤名為《道德經》，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實真相大白。在敦煌藏經洞中發現的老子《老子*德道經》,多以《德篇》為上篇，《道經》為下篇，不分章，與今天流傳的《道德經》上下二卷（《道經》在前，《德經》在後，並分為八十一章）次序不同。二十世紀七十年代出土的銀雀山竹簡和馬王堆帛書《老子、德道經》為漢文帝二十年（公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在後。可見《老子、德道經》以「德」、「道」分上下是戰國以來的舊傳，符合老子淳德歸道、全德復道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡本和馬王漢堆帛書保持了這個真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前。可見魏晉以前的《老子》實為《德道經》「德道」除了有道德的內涵，而且寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。
編輯本段老子著作
《老子道德經一則》竇中亮
老子在函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。上下共五千字左右。 《道德經》是後來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，成書年代至少在戰國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。 《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點。此外，《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」 老子道德經
之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。此外，書中也有大量的民本思想：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。 《老子》從古至今有很多種翻譯，就光原本也有很多的版本，所以研究起來比較艱難。 關於《老子》的各種註解的評介，可參考《老子〈道德經〉資料整理方案之一——我希言子為某類特定初學者撰寫集釋性、資料性的摸門讀本》[1]。特別推薦馮海濤先生之《道德經智慧日用貫通》一書，經文可靠，註解精當，譯文嚴謹，解讀靈動，日用原創。
編輯本段老子傳說
老子出生
老子出生的傳說 據傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的後裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎於玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。 理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發，白白的大鬍子。因此，理氏給他取的名子叫「老子」。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:「李就是我的姓」。
老子與玉皇大帝
據明刻本《搜神記》（東晉史學家干寶著）載：「按聖紀所載雲:往昔去世有國名號光嚴妙葯,其國王者名曰凈德。時王有後,名寶月光。王乃無嗣,常因每日作思惟;我今將老而無太子,身若崩滅,社稷九廟委付何人?作是念已,即便敕下詔諸道眾,於諸宮殿依諸科教懸諸蓋,清凈嚴潔廣陳,供養六時行道,偏禱真聖,已經半載,不退初心。忽一夜,寶月光皇後夢太上道君,與諸至真金姿玉質清凈之,駕五色龍輿,擁大景旌施蔭,明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿,抱一嬰兒,遍身毛孔放百億光照,諸宮殿作百寶色,幢節前道,浮空而來。是時,皇後心生歡喜,恭敬接禮,長跪道前曰:君言今王無嗣,願乞此子為社稷主伏,願慈悲哀愍聽許。爾時道君答皇後曰:願特賜汝。皇後禮謝。道君後而乃收之。皇後收已,便從夢中歸覺而懷孕一年,於丙午歲正月九日午時誕於王宮。當生之時,身寶光穆,充滿王國,色相妙好,觀者無不贊賞。 太子長成,才智敏慧而性慈善,於其國中所有庫藏一切財寶,盡皆散施窮極困苦,鰥寡孤獨,無所依怙飢饉殘廢一切眾生。仁愛和遜歌謠,有道化及遐方,天下仰從歸仁太子。父王大加慶賞。 爾後,王忽告駕崩。太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其國於普明秀岩山中,修道功成,超度過是劫,已歷八百劫身,常舍其國為群生;故割愛舉道。於此,後經八百劫,行葯治病,亟救眾生,令其安樂。此劫已盡,又歷八百劫,廣行方便,啟諸道藏演說靈章,恢宣正化,敷揚神功,助國救人,自幽及顯過。 此已後再歷八百劫,亡身殞命行忍辱。故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,號日清凈自然覺王如來。 如是修行，又經億劫，始證玉帝。」
鍾馗與老子
由西安鍾馗文化研究所與西安鍾馗故里歡樂谷度假村鍾馗王，組織專家在秦嶺終南山下收 老子畫像
集整理的，鍾馗故里陝西戶縣流傳千年《老子與鍾馗的傳說》。 傳說，當年函谷關總兵尹喜見到紫氣東來，老子騎青牛而至，便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來到將軍山下，只見此處祥雲繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚翔淺底，百鳥爭鳴，龍飛鳳舞，牡丹競放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時，只見一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環眼，鐵面虯鬢，一手執劍，一手執扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：「道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬物之母，欲觀其妙，常有也，鍾馗鍾馗賜福鎮宅，中榜得魁，真神也……。」洋洋灑灑五千言，由尹喜記錄，世謂之《道德經》是也。 後老子與伊喜結草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛，南山不老松下講道，發現終南捷徑後清涼山講經，樓觀台煉丹，鑄南山鐵案，享南山之壽，是謂道教之祖庭，鍾馗之故里，天下第一福地也。
編輯本段老子哲學
道可道，非常道。名可名，非常名。 古今中外，解釋《道德經》的書籍可以說是汗牛充棟，這些書籍的作者都認為別人解釋的《道德經》有失偏頗。可是至今，仍有學者出版書籍，重新解釋。這些事實一再說明《道德經》「非常道」。 我現在引用林語堂的話，警醒讀者慎重理解《道德經》。 我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然後笑他自己竟然會這樣笑；最後會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。 ———林語堂 當閱讀此網路者，看到以下的解釋，應當只作為某一個方面的參考，不要認為《道德經》的內容和涵義僅此。如果這樣，那就是誤解了老子。 ............................................................................................................................................................. 老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。 老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）： 事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。 相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。 老子授經圖卷（局部）
[2]方法（德）來源於事物的規律（道）。 老子的「無為」並不是以「無為」為目的，而是以「有為」為目的。因為根據之前提到的「道」，「無為」會轉化為「有為」。 這種思想的高明之處在於，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。 從「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？」（見於下文 老子故事 孔子問禮 第4段）可見： 老子所說的「自然」不是類似於神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是「道法自然」。有人誤解了此處自然的意思。 應當注意到：。 事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地選擇某個（些）目標成為唯一的選擇。 老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。 因此，老子只說了「方法」，但沒有指出「目的」。 這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。 關於老子的宇宙觀，根據之前的道，「無」與「有」（萬物存在即是「有」）會相互轉化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死（可參見下文 老子故事 聖人辭世 「昔日老聃之生也，由無至有」、「今日老聃之死也，由有歸無」）。 ................................................................................................................................................................ 辯證法屬於方法論，方法論包含道論，老子道論中那些與辯證法非常相似的內容，素為人們所稱道。與上述認為老子思想企圖包羅一切的觀點相比，另有觀點認為老子道論屬於純粹的方法論的范疇。依廣西師大《老子感悟》的介紹，其論點大致如下： 一、就其希臘語的本源涵義而言，「方法論」（methodology）也就是「道論」，詞根meta在希臘語中即循、沿、隨，hodos即路，「方法」也就是「人們所循沿的道路」。方法論或道論，就是關於目標及其實現途徑的一般論述，是關於一個人或一個團隊為達目的該如何選擇道路的探究。 二、「道」的本義是指人們循著它行走以便到達某一目的地的「道路」，是「運行之所遵循」，引申為人們行為處事所遵循的行為規范、行為准則、處事方法，系統的組織範式、運行的程序規則，以及各種存在物的運動規律等。談道就是談論在走向目標的進程中，我們「應該怎麼走」。 三、「德」的本義即「心、行之所陟」（德之字形由心、行、直構成，直通值、陟），是關於行動者的心境、行為在某一評價空間中到達哪裡或站在哪裡的判斷。論德是評價、對比人們「走路的水平」怎麼樣。 四、道論就是關於道與德的論述，是圍繞著理想範式而進行的對行為的評說。在其中，對道的選擇指的是行動者對自身的行為方式的選擇，而不是對身外的線路的劃定；是對「走路方式」或「在途規范」的取捨，而不是對環境路況或身外之世界規律的把握。它的著眼點在於考察行為方式—行為情態—行為結果之間的關聯，繼而確立一個理想範式以便一般行動體仿效、遵循，並不是討論世界或客觀存在以何方式運行的實證問題。 五、一個人可以從幼稚「走」向成熟，一個國家可以從專制「走」向共和。「行走」有非常抽象而廣泛的比喻意義。老子道論的本質是：把平常的三維空間中的行走類推為「描述空間」或廣義的「價值空間」中的「行走」。在平常三維空間中的到某地，在「描述空間」中就表現為成某名，在「價值空間」中則表現為達某德。所以，方法論問題也就是 「走路」的問題；走什麼樣的路、成為什麼樣的存在、追求什麼樣的目標，是老子道論的基本問題。
編輯本段思想淵源
老子既是周的史官，因此《漢書·藝文志》說："道家者流，蓋出於史官"。此話並不是沒有道理的。至於班固的諸子均出於王官說，又當別論。金德建《老聃學說出於史官考》認為："老聃學說的來歷，大約是因為做周史的緣故"。他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬於格言形式的話，並將16條有關材料與《老子》相對照。比如"《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：。。唯器與名，不可以假人。'《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。《左傳》這些話，顯然是《老子》的'國之利器，不可以示人'（第三十六章）的語意所本。"。。從這些材料的對比中，說明《老子》的語句，是"史官們向來保存的知識"。可見，《老子》與史官的知識有其思想上的淵源。
編輯本段老子軼事
聰穎少年
老聃自幼聰慧，靜思好學，常纏著家將要聽國家興衰、戰爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：「天地之間人為貴，眾人之中王為本。」老聃問道：「天為何物？」先生道：「天者，在上之清清者也。」老聃又問：「清清者又是何物？」先生道；「清清者，太空是也。」「太空之上，又是何物？」先生道：「太空之上，清之清者也。」「之上又是何物？」「清之清者之上，更為清清之清者也。」老聃又問。「清者窮盡處為何物？」先生道：「先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。」夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。於是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。 又一日，商老先生教授道：「六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人倫，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅脆可別也。」老聃問道：「日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅脆，何人劃而別之？」先生道：「皆神所為也。」老聃問道。「神何以可為也？」先生道：「神有變化之能。造物之功，故可為也。」老聃問：「神之能何由而來？神之功何時而備？」先生道：「先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。」夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答。問家將，家將不能言。於是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。 又一日，商先生教授道：「君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也。」老聃問道：「民生非為君也，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？」先生道：「神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領。」老聃問道：「神有變化之能，造物之功，何以不造聽命之君乎？」先生道：「先聖未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。」夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。於是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風不覺吹。 一日，商老先生教授道：「天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與人禍則禍己。」老聃問道：「天下失和，百姓之大害也，君何以不治？」先生道：「民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治？」老聃問：「君不可自治，神何以不治？」先生道：「先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。」夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。於是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。