為了宣傳佛法

A. 怎樣正確宣傳佛法

阿彌陀佛

佛教不是勸信，而是你自己修行正法，以身作則去感動別人信。但你可以勸人念阿彌陀佛佛號，求往生西方極樂世界。唯有凈土法門，自己沒有度可以度人。其他八萬四千法門，你自己沒有得度，決定不能度人。但在凈宗有一個方便，專念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這決定正確。我自己沒有得度，勸人念佛求生西方凈土，決定沒有錯，因為諸佛如來都是這樣教導眾生，還會錯嗎？

學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。

你可修凈土法門。網路一下很好找到凈空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，

凈空法師---自度就是度他，自度跟度他是一不是二，自己做好了，做好的形象給別人看，這才能感化人。自己不能得度，而想度別人，佛在經上常說「無有是處」，

凈空法師---唯有凈土法門，自己沒有度可以度人。其他八萬四千法門，你自己沒有得度，決定不能度人。

問：您常講，要先度自己才可度人，只有真菩薩才可以度人；又說，念頭一轉，只要為眾生就是菩薩。這里是否有一點矛盾？

凈空法師答：「先度自己而後度別人」，這是菩薩的事情；「自己沒有能度就去度別人」，也是菩薩事業；這兩種人都是菩薩，不過這里頭有差別。自己沒有度，度別人未必靠得住；你認為是度別人，別人是不是真的得度了？你把他度到哪裡去了？所以必須自己得度，自己認識方向，是過來人，才不會誤導眾生。自己沒有得度，不是過來人，隨便指路，這是一樁危險的事情。

但在凈宗有一個方便，專念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這決定正確。我自己沒有得度，勸人念佛求生西方凈土，決定沒有錯，因為諸佛如來都是這樣教導眾生，還會錯嗎？其他八萬四千法門，你自己沒有得度，決定不能度人。唯有凈土法門，自己沒有度可以度人，這是我們必須要辨別的。所以，把阿彌陀佛介紹給別人，勸別人念佛求生凈土，這個人是菩薩。

菩薩自己能不能往生？不一定，菩薩不能往生的也很多。什麼菩薩？名字菩薩，有名無實的菩薩，這不能往生。自己不能往生，但是他勸人，那個人要是真肯信就能往生。如果他勸的人很多，勸了幾十個人、幾百個人都往生了，他自己雖然沒有往生不要緊，到他臨命終時，那些往生的人一定會跟阿彌陀佛說：「我們能到極樂世界，都是他勸我們的」，就拉著阿彌陀佛來接引他往生。可不可能？可能！只要他那時見到阿彌陀佛，真的想去，他就去了；如果見到阿彌陀佛還不想去，就沒有辦法。

大慈菩薩講得好，勸兩個人念佛就比自己精進；勸十幾個人，福報就很大；能勸幾百人、幾千人，你就是真菩薩；能勸一萬人，你就是阿彌陀佛的化身，這是勉勵我們把凈宗法門普遍介紹給大眾。這些事理搞清楚了，你的疑惑就解除了。

B. 唐朝電視劇，大概為宣傳佛教。男主角是因一次生命垂危，被他一直瞧不起的老和尚相救。後來皈依佛教。

是什麼電視劇。這么好看。武則天。唐朝好像就她在弘揚佛法吧！記得是。

C. 請問為了宣傳佛教及其相關網站，而在微博上發佛教知識是否會造業呢哪位大師回答我一下吧，謝謝了！

首先，我們的發心和行動都是很重要的，因為有時候我們是發善心，做善行，這個自然很圓滿；但更多的時候，我們發善心，但是行為上出偏差，做了不好的事情，就有過失，也有福報；同樣的，有時候我們是名利心或是私心乃至惡心，但是行為上有益於他人，那麼也是有福報，也有過失。這些都是功不唐捐的。

其次，【復制黏貼佛經是褻瀆佛法】，這種說法是不對的。雖然這種行為是中性，但是根據不同大環境，結果不一樣---比如您在一個允許自己自由發言的場合宣傳佛法，利益他人，給他人這方面的信息，那很好，這是在修行；可是如果是在一些特定的網路平台，比如其他宗教的論壇、教育資源的論壇，以及其他宣揚物慾橫流的網站，你的這種行為，可能就是不妥的，可能會因此被人攻擊，自己也是在種因果。

最後，佛教的圖片也是如此。當然，按照嚴謹的藏傳的說法，那就很嚴格，電腦中有佛經及佛像，就必須把這部電腦當做法寶來看待，要放在高處等。

我們漢傳，沒有這種說法，但依然強調恭敬心。

賢善成就，普願吉祥
南無葯師琉璃光如來

D. 我們應該怎麼向別人宣傳佛法看看世尊是怎麼說的

善男子！若沙門、婆羅門、長者、男女，或大眾中有諸過失，菩薩見已先隨其意，然後說法，令得調伏。如其不能先隨其意便為說法，是則名為下品菩薩。 反觀自己，就容易犯這樣的毛病。固執己見，意圖讓別人順著自己的思路。然而，世人多執著，自己認準的理，你要硬讓他改是很難的。即使你說的有跟有據有道理。對方如果認准自己的理他就是不情願改過來，還容易因而生嗔恨心。 因此，在對別人宣講佛法的時候，特別要注意，不要以為你確實很有道理就可以說服對方。象我就有點念念叨叨的毛病。你說得多了，反而引起對方的反感。甚至讓人家謗佛，那就是大罪過了。 因而，在給身邊的人說佛法的時候，應該遵從世尊的智慧教導，「先隨其意」。要用對方的思路去思考問題。別老想讓別人和你想得一樣。時機成熟的時候，說一點。再有機會了，再說一點。不要老是說，不要急著想讓對方相信，那將會適得其反。 《優婆塞戒經》中又提到： 「是人具足如是八智，凡有所說，具十六事： 一者時說。二至心說。三次第說。四和合說。 五隨義說。六喜樂說。七隨意說。八不輕眾說。 九不呵眾說。十如法說。十一自他利說。十二不散亂說。 十三合義說。十四真正說。十五說已不生憍慢。十六說已不求世報。」 宣說佛法是歡喜的事，弄得不愉快就不對了。不能認為對方愚痴而看不起他。不可以呵責數落對方。要按著經典教導來說不可以自成一套。說服了對方不可以自以為是，自以為上人。不可以因為佛說教化他人有無上功德而有所求而說法。 「能說法者，復有二種：一者清凈。二不清凈。不清凈者，復有五事：一者，為利故說。二者，為報而說。三者，為勝他說。四者，為世報說。」 意圖從言語道理上勝過對方，是不清靜說法。為求福報為他人說法，是不清靜說法。 「清凈說者，復有五事：一，先施食然後為說。二，為增長三寶故說。三，斷自他煩惱故說。四，為分別邪正故說。五，為聽者得最勝故說。」 清靜說法，是為了斷除自己和對方的煩惱，如果說了增加煩惱就不對了。 「菩薩若欲為眾生說法界深義，先當為說世間之法。然後乃說甚深法界。何以故？為易化故。」 說法，是一個循序漸進的過程，從身邊生活中諸事開始，從自身事開始。逐漸引其入佛道。不要一開始就高談闊論、大談理法。這樣才可以事半功倍。————願以此功德,迴向盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提！

E. 有沒有人利用佛法進行宣傳的

應該說在宣傳佛法吧。他們通過自己修學經驗（獲得心靈的解脫），感覺很多眾生也版應該明了「因緣果權報」；「萬法皆空，因果不空」；「夢里明明有六趣，覺後空空無大千」等等的佛經智慧。因為我們往昔所有的人都曾做過自己的父母子女，所以悲喜交加，也希望大家早日共同努力解脫生老病死等煩惱束縛。但佛教說法，得講對機（就是隨緣不能操之過急），不然很多人是會產生逆反心理的。所以說講法是需要有大智慧的，不然很可能會事得其反。

F. 鑒真東渡真的是為了宣揚佛法嗎

如果說要選出一個最能代表中華形象的朝代，那麼唐代必定首屈一指。盛唐國運昌盛，同時宗教方面也以佛教最為興盛。在鑒真和尚東渡日本之前，玄奘大師就曾跋涉天竺，算是開了僧侶出使之先河。那麼鑒真東渡日本是和玄奘一樣的目的么，這就不得不說說當時的社會背景和歷史經過了。

有關鑒真東渡的歷史記載，鑒真共計劃了六次東渡。前五次都失敗了，鑒真的第五次東渡時，由於遇到風浪，漂流十四天的渡船在海南島靠岸。鑒真因疲憊暑熱，患了不輕的眼疾，最終沒能及時醫治，雙目失明。從鑒真准備第一次東渡，到第六次成功東渡，歷時十二年之久，鑒真終於隨准備歸國的日本遣唐使成功到達日本。隨同而去的還有中原的許多珍貴的佛教文物。在日本鑒真擁有了天皇的上師身份，地位遠超普通僧侶法師。

G. 有人開講宣傳佛教課為了啥

為了普及佛法。佛弟子都有「弘法利生」的義務和職責，所謂「弘法是家務，利生為事業」，就是這個意思

H. 以前有一很老連續劇，講的是古代一個和尚為了宣傳佛法到處去，中間的插曲還很悲哀呢

...難道是 布袋和尚？ 小時候覺得那 耳朵挺有趣

I. 為什麼佛教可以作為一種宣傳方式

既然朝野貴賤，由於各種現實原因都信仰佛教，佛教便在這片沃土上根深蒂固地內發展起來。隨著佛教的普遍傳播容，被佛教藉助來作宣傳的各種藝術手段便同時大為興盛繁榮起來。因為佛教的宣傳方式，除了傳播經典文字之外，主要是靠人人都能理解的藝術形象。正因為佛教是「以像設教」的，所以它在宣傳上運用立體的雕塑形象，遠比繪畫形象為廣泛。所謂以像設教的「像」，主要是表現佛教創始人釋迦牟尼及其弟子侍從們。

J. 梁武帝為了推廣佛教，他想出了什麼奇葩辦法

梁武帝蕭衍是一個非常有名的君主，也是一位非常能征善戰的君主，他是南朝梁國的開國君主，這似乎都有掩耳盜鈴的嫌疑。不管見不見、聽不聽、是否為自己所殺，吃進去的肉難道不是真的？但佛教認為，這樣的肉與自己沒有因果關系，可以放心吃。也是文武全才的人物，如果不是當了君主，那麼他本來是一個非常優秀的詩人和哲學家。

前半生的蕭衍可以說是人生路上順風順水，雖然生在亂世卻從未遭受過亂世之苦，而且因為和當時的皇室有著千絲萬縷的關系，也是眾生。釋迦佛於是提倡戒殺，就是不能貪圖自己吃飽喝好的小自私，而對動物大開殺戒，這樣是有違慈悲精神的，也會造成輪回，生生世世無有出期。