藏式宣傳欄

㈠ 楊車二娜姆資料

楊二車娜姆的正面資料，我找到最全的一份，你慢慢看啊，不知道寫的是真資料的還是假資料。

看她現實中的表現，和這份楊二車娜姆資料，好像完全是兩個人。

不多說了，你自己慢慢看楊二車娜姆資料的資料好了。

轉載，請註明：搜星網 www.aisostar.com

楊二車娜姆個人簡介
姓名：楊二車娜姆

姓別：女

年齡：37

漢語名字：楊寶仙

英文名：leorowi

生日：（其父母是走婚 不知道自己的生日）

出生地：雲南川滇高原瀘沽湖畔左所

種族：摩梭人

畢業於：上海音樂學院

國籍：美國

地域：歐美

身高：163cm

血型：AB型

三圍：82/62/80

嗜好：寫作，演出

歷史記事：

1983年13歲時楊二車娜姆離開原始母系社會女兒國，考入上海音樂學院；

1989年楊二車娜姆調入中央民族歌舞團，成為全國最年輕的獨唱演員；

1990年楊二車娜姆與美國攝影師結婚至美國，後離婚在美獨力生活十年，在義大利當模特

1992年楊二車娜姆游遍歐洲；

1993年2月楊二車娜姆先後到日本、新加坡、台灣等地講學和演出；

1995年楊二車娜姆開始從事時裝生意並作模特，參加好萊塢電影演出並為其配唱歌曲。

後楊二車娜姆與瑞典外交官石丹梧相戀七年，號稱「國際走婚族」。

1997年楊二車娜姆開始寫作出版，著有《走出女兒國》、《中國紅遇見挪威藍》、《你也可以》等13本，翻譯超過27種文字。。

2003年楊二車娜姆自傳體小說《離開母親湖》轟動美國，登上《紐約時報》暢銷書排行榜。她用自己的歌喉，用自己獨特的美國和天質的聰明徵服了瀘沽湖以外的世界，讓世界對那片神奇美麗的土地驚奇地睜大了眼睛。

2005年楊二車娜姆出版《七年之癢》、《暗香》

其人簡介：

楊二車娜姆，一個總是身穿中式服裝周遊世界的傳奇女人。 楊二車娜姆14歲從摩梭部落翻山越嶺，徒步走過幾座大山，走進上海音樂學院，走進北京中央民族歌舞團，走到美國，又走到挪威和瑞士……楊二車娜姆在走路中成長，在走婚中成熟。 幾年前，一本《走出女兒國》的自傳小說，讓我們認識了無比神秘的楊二車娜姆；認識了神秘無比的摩梭族。這個被稱做人類早期社會形態活化石的摩梭族，是當今世界惟一的母系王國。 在中國雲南省境內生活著一個少數民族－－摩梭族，他們世世代代居住在瀘沽湖邊維系著母系氏族的傳統生活，藍天、白雲、綠水；樸素、平靜而真實的生活使這里的人們對人生有著最朴實的理解。 因為高山的阻擋，摩梭人很少走出瀘沽湖的懷抱，他們不知道外面的世界，似乎對外面的世界也並不感興趣，但終於有一天，一個摩梭女孩兒在晨羲中離開瀘沽湖踏著石子路開始了出走的歷程。這個摩梭女孩兒名叫楊二車娜姆，她離開家鄉來到上海，然後到北京，一個偶然的機會又去了美國，之後是歐洲之旅，當想家的時候楊二車娜姆又回到瀘沽湖，楊二車娜姆像一片雲，在這個對楊二車娜姆來說很小的世界裡飄來盪去。 楊二車娜姆依然住在北京外交公寓里，這不過是楊二車娜姆幾個家之中的一個。自從「嫁」給她的王子——瑞士外交官石丹梧以來，這就是楊二車娜姆在中國除瀘沽湖以外的固定的家了。 楊二車娜姆最早的家在川滇高原瀘沽湖畔一個叫左所的地方，跟摩梭最後一個王妃肖淑明是鄰居。去年我翻山越嶺跑到那兒找楊二車娜姆，摩梭人告訴我：「娜姆到美國走婚去了，大把大把的美金寄回來，她家現在是我們摩梭部落最有錢的！」 我嚇了一跳，原來楊二車娜姆嫁給美國國家地理雜志攝影記者「鵪鶉蛋」，在他們看來不過是走走婚而已。 事實上他們後來也真離了。 現在楊二車娜姆的身份，已是挪威王國外交官石丹梧的夫人。其實呀，也可以叫楊二車娜姆同居女友，因為娜姆說她的摩梭媽媽不知把戶口簿塞在家裡的哪條牆縫里了，所以無法跟她的挪威王子石丹梧正兒八經地去注冊。所以也沒有人知道娜姆的真實年齡，因為她說自己也真不太清楚，老一代摩梭人不會算數，不計時間，現在也是，要5個雞蛋就伸5個指頭，11個就要出動腳趾頭了。 既然楊二車娜姆老是像宮雪花那樣，一涉及到年齡和一些關鍵性問題就「失憶」，我們就只能忽略這些細節了。 有人說石丹梧壓根不想跟楊二車娜姆結婚，幸虧挪威有法律規定：同居了3年以上的戀人，就算事實婚姻。楊二車娜姆與石丹梧在一起接近6年，算兩次都可以了。所以她的每本書里，稱石丹梧是王子，她自己是大使夫人。 楊二車娜姆一點不在乎別人怎麼看她，楊二車娜姆率直地說：「我的的確確是在走婚，走的是『國際婚』，要知道，走婚是我們摩梭人祖祖輩輩的傳統的戀愛與婚姻狀態呀！」 楊二車娜姆說去年11月，王子從瑞士飛美國，與從中國飛回去的她在舊金石住了10天，一是為她的英文版自傳與出版社簽合同，二是度走婚假。

娜姆的走婚依據
也許很多人不理解走婚，其實它不是一件兒戲的事兒。 在瀘沽湖摩梭人中，結婚後兩夫妻同住一屋檐下的，是數得出的少，連村長也奉行走婚，在月黑風高的晚上，村裡只剩幾聲狗吠的時候，才從媽媽的家中走出來，去找固定的「阿夏」（情人），他們生下的孩子，都放在阿夏的家，在媽媽作主的家庭，舅舅代替了爸爸的地位，如果哪家孩子闖了禍，別人會說：「你家舅舅怎麼教你的！」 當了爸的男人完全不需要養育自己的孩子，卻要管好同住一起的姐姐和妹妹的孩子。他的孩子在別人家裡，別人的孩子也在他家裡。對一個摩梭男人而言，當舅舅的角色，遠比當父親的角色重要。 摩梭人在十二三歲就舉行一生中最大的節日——成丁禮，行過成丁禮以後，無論男孩女孩都可以自由戀愛與走婚，所以走婚對成年人的楊二車娜姆來說，是天然的事兒。 那個陽光一點不比梵高的阿爾小鎮遜色的地方，那個向日葵與土豆都長得又大又圓的地方，孕育了野性的楊二車娜姆，那一湖濃藍的水，高原清朗透明的天空，賦予了她率直、奔放的性格。 發生在楊二車娜姆身上的事情，總讓主流社會覺得怪怪的，有悖常規。但很另類又說不上，她做起事情來還是挺實在、挺現代的嘛。 到底那些充滿傳奇色彩的故事都湊巧發生在她身上，還是她的性格註定了一生都要製造故事？

摩梭「公主」走出女兒國
「我的性格註定了我的命運只能這樣，我喜歡在路上的感覺，喜歡轉換不同的角色，喜歡嘗試各種事情，只要我想，我就要去做，沒有什麼東西可以攔住我！」 小時候的娜姆是湖裡的一隻丑小鴨，既不漂亮，也不聽話，路過的喇嘛給她起名為楊二車娜姆，意為「寶石仙女」，寶石仙女天生一副好嗓子，祭山時一唱起來，旁邊的山頭都聽得見。 如果不是自小心裡有一股不要命也要走出去，不看看外面的世界有多大就白活了的潮水涌動，楊二車娜姆現在和她的同村姐妹一樣，還在群山環繞的湖邊放羊，撿柴火，割麥子，窮盡一生也走不出那幾座大山。她所見到的最大的SHOW不過是過節時到湖對岸去參加賽馬和劃船比賽。只有在那邊，她才可以見到更多從外面走進湖裡玩的人，那些穿著不同服飾的外來遊客，告訴她外面的世界很大，很精采。 14歲那年，一支采風隊「采」中了她和另外3個女孩，到縣里參加歌唱比賽，她這才看到那條可以通向遠方的公路，她知道，順著那兒，她可以走到北京去。北京從來都是摩梭人心中嚮往的天堂。 晚上住在招待所，繩子一拉，整個房間都亮了，把娜姆嚇了一跳，原來電燈就是這個樣子！她整晚又開，又熄，拉來拉去，恨不得把繩子剪回家，掛在祖母屋裡，從此不用上山砍松脂照明。 那一次外出讓她明白了，靠唱歌也可以唱到外面去，於是，她從縣里唱到自治州，再唱到上海音樂學院……高原猛烈的陽光把她的臉頰曬出兩朵「高原紅」，像天然胭脂，那如山上百靈鳥一樣的歌聲和摩梭姑娘天不怕地不怕的性格，讓14歲的她打了包袱，裡面裝著幾件衣服、7個雞蛋和一盒火柴，一個人逢山過山，遇水淌水地翻過幾座海拔2000米以上的高山，走到了城市。 她花了兩年時間才學會普通話，3年的大學，讓她在上海交了很多漢族朋友，但為了圓摩梭人也能到神聖的北京去的那個夢，為了做摩梭的「才旦卓瑪」，她歷盡艱辛，坐火車跑北京不下30次，終於調進北京中央歌舞團。

從美國走婚到歐洲
1989年，酷愛照相的娜姆愛上《國家地理》雜志一個外號叫「鵪鶉蛋」的攝影記者。婚後，他把娜姆帶到了美國舊金山，在那兒，不同的文化背景和生活習慣令兩人感情破裂，離婚後的娜姆語言不通，經濟拮據，為了養活自己，一個人要打四五份工，巨大的生活壓力令她右耳失陪，不能再唱歌，後來，她從一句英文不會說，到可以用滿嘴臟話罵老闆，生活之重令她從一個單純的驕傲的摩梭女孩蛻變成一個可以忍辱負重的女人。 我問她：「你恨鵪鶉蛋嗎？」她哈哈笑著說：「不會，我們還是好朋友，畢竟是他把我帶到美國的，他現在也住舊金山，最近他太太要生小孩了。前年他帶著太太到瀘沽湖去玩，就住在我老家裡，跟媽媽和哥哥他們相處得可好了……」 1996年，在義大利胡逛的娜姆通過新聞獲知距家不遠的麗江大地震，嚇得連夜買機票回國往家鄉趕。途經北京，她住在一個義大利女朋友在使館區的家，不期然地認識了鄰居石丹梧。 比她小很多的石丹梧是一個挪威帥哥，褐色頭發，藍眼晴，英國倫敦外交官學校的高才生。 剛開始她居然有點看不上人家，後來覺得這個人品不錯嘛，才慢慢地給他機會。最後他就成為她心中的白馬王子，兩個你叫我王子，我叫你公主，肉麻之至，仿如不經意墮進了童話世界。受她出的書感染，大家都跟她這樣叫。 我問：「有人說，你利用與你走過婚的男友，從他們身上收獲成熟與成功，你怎麼看？」娜姆毫不在乎地說：「Idon』tcareanything！（我不在乎一切！）如果這也可以的話，也不是個很笨的方法呀，Whynot？（為什麼不呢？）我知道，知道我的有兩種人，一種人很喜歡我，其實我也很羨慕我自己的經歷，有時我也會對自己大吃一驚，為什麼我總是那麼幸運，可以走得那麼遠呢？……另外有一種人不會喜歡我，說我太張揚，太自以為是，太自戀，其實，活出真實的自己有什麼不對呢？這個世界很大很美，我不會為這些小事不開心。」 「結」了婚的她生活狀態一點沒變，照樣是滿世界跑，一年回一次瀘沽湖，在北京呆幾個月，在美國呆幾個月，在瑞士呆幾個月——因為石丹梧在那兒工作。 我問：「你馬不停蹄地跑，你的王子會不會不滿意？」 「怎麼會，我們各人忙各人的，去年有7個月沒有一起了，但絲毫不影響兩人的感情，我和他至少一周通一次電話，出門前都先交換自己的日程表。這次在美國度假都是分頭去，10天後又天各一方，他忙，我也忙。」 楊二車娜姆說一口氣出了兩本書，去年底是《女人夢——煙雨是天涯》，今年初是《你也可以》。剛剛與台灣簽了3本書，計劃5月份推出，分別是自傳、散文集與時尚薈萃。 娜姆特別跟我提到她最近家裡的大事——在瀘沽湖獅子山下買了4畝地，面湖建起了擁有30個房間的木頭房子，還有一個展示她與王子一起到各國進行文化交流的圖片和書籍的個人展廳。她老強調在那兒可以很寧靜地寫東西和懷孕，而且寫的東西和生的孩子都會非常漂亮。 讓我再次領略到娜姆的宣傳意識和經營策略。而她的可愛之處也在於不避嫌、不忌諱的無懼的生存意識。 她說，走哪匹山，就唱哪匹山的歌。在美國做生意，她要穿名牌服裝；在瑞士當外交官夫人，她要跟潮流，趕派頭；在北京，她是個寫字的人，餓了會跑去吃路邊店；而回到摩梭，她就會洗盡紅顏，素麵朝天地和媽媽、兄弟姐妹們一起種玉米，割向日葵，那才是她最大的享受。
最新動態：
楊二車娜姆，一個總是身穿中式服裝周遊世界的傳奇女人。剛剛經歷了離婚陣痛的楊二車娜姆很快從傷痛中走了出來，在8月25日生日當天推出了自己的新書《暗香》，以西方胸罩、中國肚兜為題材解讀東西方服飾文化。

楊二車娜姆新書問世
楊二車娜姆新著《中國紅遇見挪威藍——我的外交官夫人生活隨筆》，已由華藝出版社出版，今日與讀者見面。

在川滇交界處的大山裡生活著以「女兒國」著稱於世的摩梭人，她們獨特的走婚制度塑造了一代代熱情奔放、活潑開朗的美麗女性，本書作者楊二車娜姆便是其中的佼佼者。她曾因婉轉的歌喉贏得了人們的關注，後又遠渡重洋，在美國經商。楊二車娜姆既喜歡帶著簡單的行李浪跡天涯，在深山野嶺中獨享大自然的神秘廣博，又能在繁華的城市裡盡享現代物質文明所帶來的快樂。正當這位有「摩梭文化大使」之稱的「亞洲公主」頻繁穿梭於中美之間時，一位挪威小夥子走進了她的生活。於是，正如本書的書名所說：中國姑娘火一樣熾烈的愛情在挪威青年像海一樣藍的眼睛中燃燒起來。

成為挪威外交官夫人後，楊二車娜姆有太多的思緒、太多的感慨要向她的中國同胞們傾吐：拜見挪威婆婆的尷尬；吃不到大米的苦惱；通過垃圾破案的瑞士清潔工；和她一同為女性命運抱頭痛哭的人類學者；還有最最重要的——如何使這來之不易的異域婚姻保持永遠的芬芳。林林總總，無奇不有，但又都帶有作者鮮明獨特的生命烙印：經多識廣的閱歷使她的文風舒展自然，毫不忸怩造作；摩梭人粗獷的天性使她行文大膽同時又不失女性特有的細膩婉約。該書還配以大量精美的人物及風情圖片，為讀者呈現出一幅幅更全面、更生動的今日外交官夫人生活畫卷，讓人更充分、更翔實地領略國門之外那片精彩的天地。

楊二車娜姆寫新書緬懷逝去情感

幾年前，一本《中國紅遇見挪威藍》，讓我們見證了無比神秘的摩梭族女兒楊二車娜姆和挪威外交官石丹梧的童話般愛情。然而最終卻是王子敵不過寂寞，中了可怕的「七年之癢」魔咒另有所愛。被年輕女孩奉為經典的愛情煙消雲散，楊二車娜姆只能在新書《中國紅別挪威藍》中緬懷逝去的愛情童話。該書於日前由中國青年出版社出版發行。

三個月出一本暢銷書

6歲才穿到鞋子，13歲在原始森林走了五天五夜才看到最近的縣城，30歲就擁有了女人夢想的一切，包括物質和愛情——作為世界最後一個母系王國的女兒，楊二車娜姆有著所有女人夢想的一切。楊二車娜姆奇跡般的成功，在別人看來是運氣，只有她自己明白，所有一切都是靠自己努力爭取來的。

她告訴記者，自己3個月一本暢銷書的效率，是她每天6點就爬起來一直寫到下午兩點的成果。常常是一杯咖啡、幾片麵包就湊合了午餐。現在她手邊又有兩本書要出版，《暗香》是一本好看的圖文書，裡面展示了她花了7年時間精心收藏的中國古老肚兜，而另一本書《一會兒就回來》則是與社交禮儀有關的作品。

為家鄉建博物館被騙

在楊二車娜姆看來，現在最重要的就是把家鄉的私人博物館建好。因為建好博物館能使家鄉瀘沽湖成為旺盛的旅遊景點，所以她不得不一天打5份工：寫書、拍廣告、作演講、設計服裝、舉辦活動，然後把錢再全部投入博物館的建設。不過，在這樣艱辛的努力過程中，卻有一件事給了楊二車娜姆沉重的打擊。

原來，當時楊二車娜姆把建館的任務全權交給一個藝術家朋友負責，投進去60萬，結果卻被這位朋友攜款私逃了。「是我一廂情願相信別人了吧，那次打擊比感情上的打擊更讓我難受。」

可是，盡管有過一次上當的經歷，楊二車娜姆仍選擇相信朋友，現在博物館的工程她還是托朋友幫忙。

「我想做一個楊二車娜姆品牌的香水和服裝，希望未來7年能在國際品牌上佔有一席之地，中國僅有『海爾』太孤單了。」

楊二車娜姆表達了自己的擔憂，但現在，她只想能為家鄉多建幾所小學，「我會一步步按照自己的計劃拼下去的。」

兩次婚變依然相信愛情

楊二車娜姆哀傷地告訴記者：「2002年的生日，是我最大的痛。」那一天，楊二車娜姆發現丈夫有了新歡。不過楊二車娜姆並沒有馬上公布自己婚變的消息，以至於在很長時間里，走到哪裡都會有讀者問她，怎麼不和「挪威王子」一起來。楊二車娜姆明白總有一天會瞞不下去，於是動筆寫《中國紅別挪威藍

》，給所有關心她的人一個交代。這是楊二車娜姆第一次以第三人稱寫的小說，寫時覺得很痛，很難寫，但文字很凄美。
經歷了兩段失敗異國婚姻的楊二車娜姆，雖然沮喪地表示：「現在沒有時間和精力再去戀愛，而且我是個不斷找事情做的人，別人養不起的。」但她仍然相信一見鍾情，笑言：「不介意另一半是什麼國籍，只要看對眼就行」。

楊二車娜姆痛悼「童話愛情」

楊二車娜姆日前接受北京媒體采訪時，透露了她與「挪威王子」石丹梧的情變，但其中很多的故事和她對此事的感受思考卻未細說。昨日，華藝出版社編輯黃先生告訴記者：楊二車娜姆正在閉門寫書，她將把所有的心路歷程及她和「王子」之間尚未寫盡的故事，一一細說給喜愛她的讀者們。

楊二車娜姆稱，在書中一是懷念那段「高燒」羅曼蒂克的愛情，一是反思與整理自己 的人生、愛情感悟，更有很多話，要與「高燒」中的人們分享。據介紹，該書已經成稿六七萬字，將很快出版。

現在楊二車娜姆每天早晨六點就起床了，她開玩笑說，一個人睡那麼大一張床，睡不著。如果陽光很好，她會覺得自己依舊是那個高聲談笑的摩梭女人；天氣不好，她會偶爾突然很愛憐很惋惜自己，會很狂燥。一個女人如果是一個悲劇，還有未來嗎？以前，她每天早晨喝的是「挪威王子」石丹梧給她煮的咖啡，現在，每天早晨喝自己煮的咖啡，覺得也真的沒什麼大不了！

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參考資料：http://www.aisostar.com/qitamingxing/20070703/155.html
回答者：冷凍的火 - 助理 三級 7-10 02:02

㈡ 藏式傳統建築的思想淵源是什麼

歷史上長期處於主導地位的藏傳佛教及其學說和思想，對營造建築形式和組織建築空間等建築實踐活動，在主觀和客觀上都起到了重要的引領作用，並形成了藏式傳統建築設計思想和設計理念。這些設計思想和理念，對藏式傳統建築的建造和發展，對西藏城鄉建設產生過重要的影響。
1.天梯說西藏歷史傳說中的聶赤贊普是西藏第一個藏王，他和他之後的六個藏王，史稱天赤七王。傳說天赤七王都是天界的神仙，等到他們死後也會登上天界。《王統世系明鑒》講，「天神之身不存遺骸，像彩虹一樣消逝」。彩虹就是登天光繩，山體就是天梯。在天梯說影響下，不排除當時防禦的考慮，那個時代西藏的很多房屋都建在山上。即使在今天，我們仍然可以在西藏一些山腰上看到畫上去的天梯圖騰和山頂上宮殿的廢墟。
2.中心說古代佛教宇宙觀認為，世界的中心在須彌山，以須彌山為中心，取5萬由旬（古印度長度單位）為半徑畫圓，再取2.5萬由旬畫圓，形成了宇宙的四大洲和八小洲。佛教認為世界有三界，人類和畜類生活的中界，以須彌山為軸心，伸展到神靈生活的天界和黑暗的地界。在中心說的影響下，桑耶寺的建設就充分體現了這一思想。其主殿代表須彌山，由圍牆所構成的圓內有代表四大洲、八小洲及日、月等殿堂建築。
3.金剛說西藏宗教的主要流派是藏傳佛教。藏傳佛教是在金剛乘基礎上發展而成的，屬於大乘佛教。藏傳佛教曾滲透到西藏社會生產、生活的各個方面，是一個包括無數形態和復雜哲學思想的宗教領域，要說清楚它的內容和思想是非常困難的。金剛乘作為藏傳佛教的基礎，其「頂禮膜拜」和「朝聖轉經」等思想和儀軌，對舊西藏社會形態、城市形態和建築形式都產生了直接而深刻的影響。
4.來世說藏傳佛教思想宣傳四諦五明、六道輪回，只求來世，使人們不追求個人和社會的物質生產和物質豐富，甚至認為受到的苦難越多，修行才會越深，也才會有比較好的來世。藏傳佛教的價值取向是思想性的，而非經濟性的。房子蓋起來能遮風擋雨即可，這一思想在當時的農牧奴住房建築上表現得非常充分，這也是藏式傳統建築具有古樸粗獷的建築風格的因素之一。

㈢ 有沒有元旦晚會的宣傳語和簡介

元旦將至是一次回顧過去展望未來的節日、彼此增進了解、贈送美好祝福的絕好時機。元旦晚會的宣傳語和簡介如下：

元旦簡介：在古代中國人的心目中，「元」，是開始的意思；「旦」，是早晨的意思。據史料記載，在中國歷史上，「元旦」有許多稱謂，如元日、元正、元辰、開年、元春、上日、華歲等，但在諸多稱謂中還是以稱「元旦」最普遍，時間最長久。

宣傳語：

1、世界文明的盛會,我們大家的世博。

2、張燈結綵迎新年,齊心協力譜新篇。

3、用最棒的聲音,陪伴你最燦爛的年華。

4、迎新年，講文明,樹新風,促和諧。

5、以黨的十八大精神為指導,抓住機遇,奮發有為,開創區域現代化事業新局面。

6、匯聚百川、服務兩港、創新開拓、勇立潮頭。

7、與時俱進弘揚張家港精神，實現經濟社會發展新 飛躍。

8、以我文明新貌,共慶新春佳節。

9、為信息插上翅膀,送至您的耳邊。

10、堅持黨的群眾路線,全心全意為人民服務。

(3)藏式宣傳欄擴展閱讀：

元旦統的慶祝方式包括燃放炮竹、殺三生、敬鬼神、拜祭先人等，但在人們的心目中並不會佔用多麼重要的地位。到了現代，元旦的慶祝習俗就更簡單了。

中國國對元旦節不如對春節重視，所以一般中國過元旦的習俗就是張貼「歡度元旦」標語。到了晚上，全家人一起外出吃頓大餐，慶祝新的一年的到來。

㈣ 有關拉薩古城的資料

拉薩海拔3,650米，為西藏自治區首府，在唐朝名為邏些。拉薩河流過拉薩市，在拉薩南郊注入雅魯藏布江。拉薩歷來是西藏全區政治、 經濟、文化的中心，也是藏傳佛教聖地。1960年正式設市，1982年又定為國家歷史文化名城。

人口

總人口52.15多萬（包括流動人口），其中市區人口25.74萬人（流動人口10.07萬人），農牧區人口26.41萬人。全市有藏、漢、回等31個民族，藏族及其它少數民族人口佔90%以上。

行政區劃

現轄城關區和7縣：

* 縣：林周縣、達孜縣、尼木縣、當雄縣、曲水縣、墨竹工卡縣、堆龍德慶縣。

文化

布達拉宮、大昭寺和羅布林卡被列為世界文化遺產。 哲蚌寺，色拉寺也是西藏名寺。

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交通

* 拉薩貢嘎機場

* 青藏鐵路全長1，080公里於2005年10月全線貫通，將於2007年正式通車。

旅遊景點

* 布達拉宮

* 大昭寺

* 羅布林卡

* 八角街

* 納木錯[/url

* 羊卓雍錯

* 羊八井

「日光城」拉薩

青藏高原地勢高峻，空氣稀薄，塵埃和水汽含量少，透明度高，因而日照強烈，全年日照總時數為2500～3000小時，比江南丘陵和四川盆地地區多50％～100％，是全國太陽輻射能量最多的地區，年輻射總量一般都在160×4184焦/厘米2以上。拉薩緯度偏南，太陽高度角大，海拔3700米，太陽輻射很強，其太陽輻射量高達202×4184焦/厘米2，而全國日照時數最多的青海冷湖，卻只有168×4184焦/厘米2。拉薩日照強度這樣高的城市在世界也是罕見的。同時，拉薩的日照時數可達3005小時，與同緯度相比，如寧波2087小時，重慶1188小時，其日照之長，也是平原、沿海地區城市所遠遠不及的。拉薩每小時每平方米接收的太陽輻射能量，相當於1000瓦電爐1小時散發的熱量，是有名的「日光城」。

1、拉薩行政區劃 1951年西藏和平解放，1959年實行民主改革，西藏歷史掀開了社會主義建設的新紀元。拉薩1960年正式設市，現為地級市，轄城關區、堆龍德慶、曲水、尼木、當雄、達孜、墨竹工卡、林周七縣一區，東西跨距277公里,南北跨距202公里，總面積3萬平方公里，城市建成區54平方公里。總人口52.15多萬（包括流動人口），其中市區人口25.74萬人（流動人口10.07萬人），農牧區人口26.41萬人。全市有藏、漢、回等31個民族，藏族及其它少數民族人口佔90%以上。拉薩歷來是西藏全區政治、經濟、文化的中心和交通樞紐，也是藏傳佛教聖地。在漫長的歷史進程中，經歷了文明的洗禮和文化的鼎盛與延續，積累和沉澱了豐厚的文明成果和文化遺產，素以風光秀麗、歷史悠久、文化燦爛、風俗民情獨特、名勝古跡眾多、宗教色彩濃厚而聞名於世，是國務院首批公布的24個歷史文化名城之一，也是中國優秀旅遊城市之一。
目前，按照「東延西擴、跨河（拉薩河）發展」戰略，拉薩建成區面積正在不斷擴張，東城區、柳悟新區和國家級經濟技術開發區三個新區建設全面啟動。青藏鐵路將於2006年全線貫通，2007年正式通車。屆時，拉薩城市和人口的規模都將進一步得到擴大。
2、拉薩經濟
（一）全市的綜合經濟實力得到增強。20世紀90年代以來，拉薩市國民經濟以年均兩位數的速度持續快速健康增長，2003年生產總值達到64.24億元，比1997年翻了一番多，佔全區GDP的1/3，人均GDP達到1.1萬元，高出全區平均水平0.9倍。地方財政收入完成2.45億元，年均增長 11.46%。固定資產投資規模不斷擴大，1994年以來，拉薩市積極爭取國家投資，努力拉動民間投資，投資規模由小到大、項目數量由少到多、實施范圍由點到面、實施地點由城市向農牧區拓展，建成了一批農牧業、生態環保、市政設施、交通能源、教科文衛和公檢法及鄉鎮基層政權建設項目，市屬固定資產投資累計達到51.3億元，較前五年增長近3倍。接受北京市、江蘇省50萬元以上援助項目62個，援助資金、物資總額達5億多元，重點改善了國民經濟中十分薄弱的基礎條件，投資對我市經濟增長的貢獻率達到60%以上。2003年，全市建設項目160個，其中96個重點項目中已有62個竣工，全社會固定資產投資完成 80億元，市屬投資規模達到20億元，民間投資達到4.1億元。
（二）結構調整力度加大，經濟結構進一步優化，經濟效益得到提高。2003年三次產業比重為9.96:23.89:66.15，初步形成城市經濟、城郊現代農業經濟、工業基地和農產品供應基地四大格局。自1988年以來，農牧業生產連續十六年豐收，2000年實現了糧油肉基本自給的歷史性轉折，絕大多數群眾溫飽問題得到基本解決，部分群眾達到小康生活水平。2003年糧油總產達到3.67億斤，較1959年增長7倍多；牲畜存欄170萬頭（只匹），較 1959年增長85%。農牧業產業結構調整穩步推進，形成城郊農牧業產業帶、河谷畜牧業產業帶、農產品加工工業區域。培育了13家藏葯、氂牛骨粉、乳品、青稞酒、青稞麥片等涉農龍頭企業，擴大了定單農業規模，特色產品和產業化經營進一步發展。2003年，全市農牧業總產值實現4.31億元，鄉鎮企業產值 5.05億元，多種經營收入2.99億元。拉薩擁有電力、礦產、輕紡、建材、藏醫葯、食品、印刷、飲料、皮革等現代工業，具有拉薩特色的現代工業體系已經形成，並逐步發展壯大。改革開放以來，以建立現代企業制度為目標，以改革產權制度為突破口，推進了國有企業資產重組、股份制改造等形式的改革，國有企業改革與脫困「三二」目標基本實現，國有企業的整體管理水平、經營效益和市場競爭能力得到明顯提高。2003年實現銷售收入4.98億元，增長23.05%，實現凈利潤2681萬元。旅遊、商貿、礦產、建築建材、藏醫葯、高原特色生物和綠色食（飲）品開發、房地產等支柱產業和特色產業已初具規模。市場化程度提高，商品市場體系基本建立，要素市場正在發育，市場在資源配置中的基礎性作用不斷得到增強，基本形成以公有制為主體的多種所有制經濟共同發展的多元經濟結構。拉薩目前已有各類較大型市場47個，每萬人擁有商業網點100個以上。金融、保險、房地產、信息咨詢、社會服務等新興行業發展迅猛。非公有制經濟成為我市經濟發展的重要組成部分。截止2003年在我市登記的私營企業達到512戶，注冊資本3.09億元；個體工商戶達到18395戶，注冊資本2.86億元。非公有制經濟吸納就業35899人，納稅額佔全市稅收總額的76.67%。2003年全市實現社會消費品零售總額28億元，隨著收入的增長，城鎮居民消費支出增幅加大，2003年人均消費性支出占收入的35%以上，有力地拉動了經濟增長。
（三）推行改革，擴大開放，初步建立起了社會主義市場經濟體制的基本框架。按照「與全國框架一致、體制銜接」的總要求和「積極穩妥、循序漸進、適當變通」 的原則，與全國同步推行了計劃、投資、財稅、價格、糧食流通、金融等領域的體制改革，逐步打破了計劃經濟的體制障礙，實現了由計劃經濟向市場經濟的深刻轉變。初步形成了「按勞分配為主、多種分配方式並存」的分配製度，推進了住房制度由實物分配向商品化、貨幣化方向邁進。建立了適應社會主義市場經濟體制的養老、失業、醫療保險制度，建立了「三條社會保障線」，城市居民最低生活保障基本實現應保盡保。企業退休職工的基本養老金實現社會化發放，登記的下崗職工全部實現再就業。政府職能轉變邁出重大步伐，從計劃指令逐步轉到宏觀調控，從行政命令逐步轉到運用經濟、法律的手段，從審批為主逐步轉到服務為主，在建立廉潔、高效、務實的政府管理機制方面取得了一定的進展.加大了對外宣傳，提升了拉薩的知名度和吸引力。加強了與國內外在經濟、科技、人才、文化等方面的溝通、交流與合作，北京、江蘇對口援助不斷向縱深發展，開展了形式多樣的招商引資活動。近年來，來拉薩投資、經商、旅遊的各類經濟組織和個人越來越多，外省市在我市設有各種辦事聯絡機構10多個，外來務工人員超過10萬人，外地落戶我市的企業達到115家。1998年以來，我市通過招商引資引進項目66個，投資金額7.85億元，興辦的企業產值近8億元。伴隨國家級拉薩經濟技術開發區和柳梧新區建設已經啟動，將成為我市擴大開放、招商引資、培植產業的強勁動力和新的經濟增長點。伴隨中國與周邊鄰國友好關系的日益發展，拉薩將成為中國大西南通向南亞次大陸對外經濟、貿易、技術合作和文化交流的重要開放窗口。
（四）人民生活水平和質量得到提高。1993—2003年，我市城鎮居民人均可支配收入年均增長10.8%，農牧民人均純收入年均增長14.5%， 2003年城鎮居民人均可支配收入達8610元，其中，用於醫療保健、教育、居住、設備用品及服務支出的增幅明顯加大。農牧民人均純收入達到2180元，勞務輸出7.98萬餘人（次），勞務收入9170萬元。農牧民人均擁有醫療費32元，城關區農牧民達到44元。全市包括縣區現有敬老院53座，目前共有 351位孤寡老人在敬老院里幸福地生活。2000年在我市開辦了全區第一座SOS兒童村，收養救助了110名孤兒。自國家實施「八五」扶貧攻堅計劃到 2002年，全市共實施扶貧開發項目137個，異地搬遷安置貧苦農牧民632戶4143人。2003年落實投資1.7億元，新建9條鄉村公路；解決了 4.9萬人、32萬頭牲畜的飲水問題；實施了17個扶貧項目，扶貧搬遷97戶535人，累計完成大骨節病搬遷161戶897人。目前尼木縣457戶大骨節病搬遷和國道沿線農房改造工程也已全面啟動，力爭明年大慶前完成。通過各種渠道實現就業3514人，城鎮登記失業率為3.8%。
（五）各項社會事業全面進步。目前拉薩市共有各類中、小學校602所，在校生人數7萬多人，是1951年的45倍，適齡兒童入學率由1951年的不到2% 達到了98%以上，青壯年文盲率比和平解放前下降了50個百分點。2002—2003年在全區率先實現「普六」和「普九」目標，基本掃除了青壯年文盲。全市醫療衛生機構健全，醫療衛生和防疫保健綜合體系基本形成，在農牧區推行了合作醫療制度，實現了人人享有初級衛生保健的目標，計劃免疫接種率平均達到 98%以上，人均壽命延長從36歲延長到了67歲。廣播電視事業從無到有，從小到大，2000年完成了農牧區廣播電視「村村通」工程，建設縣、鄉、村文化館、站、室248個，新建各類廣播電視台（站）203座，改建擴建108座，廣播覆蓋率達到90.7%，電視覆蓋率達到92.75%，極大地豐富了人民群眾的精神生活。拉薩市連續三次被評為全國雙擁模範城市，2002年被評為全國精神文明創建工作先進城區。
（六）群眾充分享有宗教信仰的權力。無論是信教群眾還是不信教群眾都受到法律保護，信教群眾的宗教信仰得到了充分尊重和保護。全市現有宗教活動場所260 座，其中藏傳佛教寺廟258座，伊斯蘭教清真寺2座，共有僧尼6657人，各縣、鄉、村都有宗教活動場所。1980年以來，逐步恢復了各寺傳統的主要宗教活動和宗教節日，1995年以來，先後恢復了許多傳統的宗教節日，得到了廣大僧尼和信教群眾的歡迎。
（七）民族區域自治制度全面正確地貫徹實施。國家在西藏實行民族區域自治制度，按照憲法和民族區域自治法的規定，西藏各族人民凡年滿18歲都享有選舉權和被選舉權，都可以通過民主選舉產生的代錶行使自己的權利，管理本民族事務。各民族群眾有使用本民族語言、文字的權力，所有的中、小學都是藏、漢雙語教學，目前拉薩市人大通過的法規、決定、決議和政府發布的布告等都用藏漢兩種文字，報紙、廣播、電視都用藏漢兩種文字。和平解放以來，拉薩市已經形成了一支以藏族幹部為主體的幹部隊伍，藏族和其他少數民族幹部佔全市幹部總數的80%以上，在縣級以上幹部中藏族及其他少數民族幹部佔65.4%，市級領導中藏族及其他少數民族幹部佔67.4%，其中市委、人大、政府、政協的主要領導全部由藏族幹部擔任。歷屆人民代表大會代表中，藏族和其他少數民族的代表佔80%以上。

㈤ 《拉薩古城》

拉薩老城實際上是位於北京東路附近，以大昭寺為核心、八廓街為環線的老城區，方圓1平方公里，總佔地面積超過兩萬平方米。
與新城並沒有明顯的界限，由於這里的藏式建築保存較完好，街道上的商業鋪面也以藏式商品、旅店為主，與新城區有較明顯的區別，而被人冠之以老城的稱呼。
作為歷史文化名城，拉薩對對舊城區的保護是非常嚴格的，對建築物嚴格限制高度，使布達拉宮、大昭寺和羅布林卡的輝煌壯觀得以保存。
拉薩老城最有名的就是大昭寺及八廓街了，每天清晨，八廓街開始升騰起陣陣桑煙，隨風飄動的經幡，為大昭寺周圍的古老街區增添了一層神秘的色彩。
八廓街是拉薩古城的代名詞。它的概念不只是一條不足五六米寬的環行街道，而是大昭寺周圍的那一片舊式的、有著濃郁藏族生活氣息的街區。

拉薩老城
大昭寺興建於公元七世紀吐蕃藏王松贊干布時期，這里供奉著釋迦牟尼12歲等身銅像，是藏族信教群眾心中的「聖地」。一千多年來，朝聖者們漸漸踏出了環繞寺院的八廓街，並逐步發展成了今天佔地52平方公里的拉薩市。
八廓街是西藏最古老的城區，以大昭寺為中心大約1公里。從這條街道叉網狀輻射出35條小街巷。街道兩側是一排排藏式的房子。這些房子的高度有統一的規定，最高建築只有四層。空中望去，整個老城區與大昭寺渾然一體。
八廓街兩邊店鋪的商品琳琅滿目，到處可見千姿百態的銅制佛像、做工精細的銀制酥油燈、小巧玲瓏的手搖經筒、古色古香的印經木板，以及色彩繽紛的唐卡、經幡。每天來自西藏各地的購物者及海內外旅遊者摩肩接踵，川流不息。
漫步拉薩古城，鱗次櫛比的藏族建築風格鮮明，八廓街古轉經道上桑煙裊裊、人流如織、店鋪林立，使人在古老與現代的交融中感受到，八廓街早已成為西藏人通向現代文明的大道。
與新城相比，拉薩老城從街道上來說，不如新城整潔，也沒有新城干凈，而且八角街上眾多的各種乞丐，也有一點令人不快，但古城就是古城，也許這才是它真實的一面。

拉薩老城 拉薩老城內的佛教印經院
藏傳佛教印經中心之一。位於四川省甘孜藏族自治州德格縣。原是著名的德格土司官寨所在地。清雍正七年（1729），第十二代德格土司卻傑·登巴澤仁，為發展佛教，在其家廟貢欽寺內另建佛殿，刻版印經。其子傑色·索朗貢布繼位後，又大興土木，加以擴建，前後歷16年始具規模，原名為德格貢欽寺印經院。

貢欽寺是薩迦派的主要寺院。經院中薩迦派的著述雖佔有重要地位，但該院所刻印的佛教典籍，並不局限於薩迦一派。除各派共同的藏文大藏經甘珠爾和丹珠爾，以及適合中派研習的《續部全集》和《修法大全》外，既有薩迦派的《道果釋義》，也有寧瑪派的《續藏》、噶當派的《父法子法》、覺囊派的《百行論》等，甚至也不排斥本教的《黑白花龍經》。印經院還收藏一部分個人文集的書版，其中雖以薩迦派的居多，如《薩迦五祖文集》、《薩班·貢噶堅贊文集》和《八思巴文集》，但也不拒刻其他教派高僧的文集，如《宗喀巴文集》渡江分前刻、續刻等。印經院還大量刻印各派學者的著作，涉及到佛教哲學、歷史傳記、地理方誌、醫葯、歷算、語文、詩詞等多方面的內容，既不囿於一家之言，又不拘泥於宗教經論。

印經院共積有21萬余塊經書刻版和少量佛教畫版。除少數書版的卷末只刻一面外，其餘都是兩面鐫刻。刻版所用木材，採用堅硬的紅樺樹。木版先用火熏，烘去濕氣，再在陰涼處晾乾，使之不易變形。印經院歷來注重刻版質量，筆劃雕深刻細，別有風格，而在刻書之前，對文字工作尤為重視。負責校讎書稿和繕寫的印經院秘書，都是博學之士。

該院最早刊刻的《三體合璧般若八千頌》，雕鏤精緻，硃砂刷印，是所藏經版中的精品。印經院創始人第十二代土司主持鐫刻甘珠爾時，曾收集當時流傳的版本，聘請八幫寺著名學者司徒·卻吉迥乃整理，精心審閱校訂。歷時5年，共刻經版33748塊；丹珠爾的刊刻歷時7年，共刻經版64512塊。這部德格版藏文大藏經，聞名於世，並使印經院由此享有盛名。

此外，印經院還藏有不少其他珍貴的書版，如西藏醫學的經典著作《四部醫典》，是印經院創建時最早完成的一批刻版。又如《漢區佛教史》、《印度佛教史》（多羅那他著）等，不但是研究漢藏關系和印度古代史的難得資料，其書版也極為稀有。這里是藏族地區藏版最多的印經院，被譽為藏族文化寶庫。

㈥ 頤和園里每個景物的資料,越全越好!!!

中國古代的園林藝術，在古老的中華文化和儒道哲學觀念的孕育下，在世界園林史上形成了獨樹一幟的體系。歷代中國造園家，在師自然的原則指導下，創造了無數以山水為景觀骨乾的園林苑囿。這種園林以表現自然意趣為目標，在根本上不同於歐洲的園林風格。

中國古代園林藝術起源很早，但留存至今的園林，除了少數系宋代、元代遣構外，大量為明清兩代所建。本著著重介紹了這些園林在總體布局、個體建築、室內裝修、庭園小品等方面的藝術成就。

頤和園原是清朝的皇家花園和行宮。頤和園規模宏大，是中國的四大名園之一，原為帝王的行宮和花園。位於海淀區，距城約15公里。是我國現存最宏麗、完好的大型皇家宮苑。佔地290萬平方米，水陸面積約為三比一。金貞元年完顏亮設行宮，明時皇室改建稱好山園。清乾隆十五年修建後稱清漪園。1860年被英法聯軍所毀。光緒十四年慈禧挪用海軍經費重建，改稱頤和園，作為避暑娛樂場所。全院由萬壽山、昆明湖兩大部份組成，佔地約290公頃。總計三個活動區域。主要景物如佛香閣、德和院大戲樓、排雲殿等，均是清末木構建築的代表作。其園林布局，集我國造院藝術之大成，特別是借西山、玉泉山群之景，擴展空間藝術中講求「雖由人作，宛自天成」的典範。園內山清水秀，廊回閣聳，金碧輝煌，在中外園林藝術史上有極高的地位。慈禧、光緒等人常在園內處理政務，園內至今留有許多重大歷史事件的痕跡。辛亥革命後，於1914年開放，1924年正式辟為公園。1949年後，經不斷修葺，面貌一新。全園擁有殿宇3000餘間，重要文物名勝有仁壽殿、玉瀾堂、德和園戲樓、繪畫長廊、排雲殿、佛香閣、石舫、畫中游、銅亭、銅牛、十七孔橋，及後山蘇州街、諧趣園等。古典公園更加美麗，「博物館公園」馳名中外。頤和園已被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。

㈦ 如何推進美麗鄉村建設

以人為本、因地制宜，做好防污處理，兼顧鄉村生產、生活、生態和諧發展，凸顯村鎮特色。

㈧ 金剛菩提藏龍和盤龍有什麼區別

紋理上自己喜歡就好 現在市場說的很多紋理都是近幾年商家弄的抬價的嚼頭 沒什麼實際意義。建議去老牌佛珠如意 藏看下，在他家請過金剛的108款的佛珠 質量非常好 推薦。