❶ 少林寺旅遊簡介
少林景區 100元（2005年5月10日起）
太室山 25元
中嶽廟 21元
嵩岳寺 15元
嵩陽書院 20元
三皇寨 30元
觀星台 15元
盧崖瀑布 25
永泰寺 16元
大法王寺 10元
嵩陽索道 單程10元
雙程20元
少林索道 單程50元
雙程100元
有著天下第一名剎少林寺的嵩山，坐落在河南省登封市西北，主體由太室山、少室山東西兩座大山組成。
嵩山被譽為我國歷史發展的博物館，儒、釋、道三教薈集，擁有眾多的歷史遺跡。其中有中國六最：禪宗祖庭——少林寺；現存規模最大的塔林——少林寺塔林；現存最古老的塔——北魏嵩岳寺塔；現存最古老的闕——漢三闕；樹齡最高的柏樹——漢封「將軍柏」；現存最古老的觀星台——告城元代觀星台。此外，太室山黃峰蓋下的中嶽廟始建於秦，唐宋時極盛，是河南現存規模最大的寺廟建築群；加上古樸高雅的嵩陽書院、蒼翠清幽的法王寺，回環險絕的軒轅關、慧可斷臂求法的立雪亭等等，皆為中國人文風物的瑰寶。
少林寺，因其座落在河南省登封市中嶽嵩山的腹地，少室山下的茂密叢林中，所以取名「少林寺」。既是佛教最大宗派——禪宗的祖庭，又是中華武術最大宗派——少林武術的發源地。少林寺已經成為中華民族精神財富的重要組成部分……
嵩陽書院在嵩山南麓，在歷史上曾為佛教、道教場所，後來為儒家獨占。東西山嶺環抱，逍遙谷溪水緩緩南流，嵩岳寺溪水汩汩西來，兩道清澈的溪水，在嵩陽書院前面匯合，名曰雙溪河。書院南面是開闊的沃田。站在嵩陽書院門口四望，可仰望嵩岳諸峰，可俯瞰登封城全景。環境十分幽美，不愧為讀書勝地。它與雎洲的「雎陽書院」，湖南的「嶽麓書院」，江西的「白鹿洞書院」，共稱為宋代四大書院。
嵩山的海拔不高，但也險峻，游覽時間一般在四月到十一月之間為好。
❷ 為少林武術節設計一條宣傳標語
少林武術博大精深，想學少林武術就要到少林寺
❸ 少林寺和尚宣傳說我腎不好
1.叫家人檢查一下是否被針刺到了，看看有沒有傷痕
2.沒有的話，那就建議到醫院咨詢下醫生，可以做個檢查，安全起見
3.望採納，謝謝
❹ 鄭州去少林寺的合理方案
第一天早上可以在中心汽車站坐鄭州到登封的汽車，到汽車站轉車去少林寺（少林寺在少室山，門票100）。
理由：少林寺整個游覽時間不會太長，少林寺院一個小時就可以了，塔林四十分鍾，然後可以去三皇寨，達摩洞，初祖庵，二祖庵，這些都是需要爬山的。可以選擇性的去。建議可以去去三皇寨，三皇寨景觀很好，就是體力消耗大典。
晚上要是經濟允許可以去看看《禪宗少林音樂大典》。音樂大典費用：168-980不等，不夠到門口賣票的很多，可以優惠。
第二天一早可以選擇去爬嵩山（太室山，門票50），也是體力消耗大。或者可以選擇去嵩陽書院（門票50）、中嶽廟（門票50）.
❺ 介紹嵩山少林寺。
少林寺位於河南鄭州登封市嵩山五乳峰下，由於其坐落於嵩山腹地少室山的茂密叢林之中，故名「少林寺」。
少林寺創建於北魏太和十九年（公元495年），當時孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建少林寺。
少林寺以「禪宗」和「武術」並稱於世，是世界著名的佛教寺院，佛教禪宗祖庭之一，少林武術發源地。少林寺因少林功夫名揚天下，有 「天下功夫出少林，少林功夫甲天下」之說。
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❼ 少林寺的文化影響及歷史價值
論少林功夫文化的當代價值（王崗 高曉明）
◎王崗 高曉明
少林功夫文化作為中國傳統文化應如何在新時期確定自己的位置、選擇自己的道路，成為關心少林功夫文化、關心少林寺命運的人們開始認真思考的問題。少林功夫文化對於中國傳統文化未來的可持續發展具有巨大的而深刻的導向意義。
一、文化轉型期的少林功夫文化
1．當今少林功夫文化所處的文化環境
從改革開放以來，到進入21世紀後中國加入WTO，中國社會進入由傳統社會向現代社會的轉型期。在中國社會的不同層面都發生著巨大的變化。「改革的深入發展尤其是社會主義市場經濟的興起和發展，給予文化轉型以強烈的刺激和巨大的推動，同時又迫切要求文化領域的改革相配合」。「市場經濟是一種嶄新的文化現象，它的出現，給傳統的價值觀念、思維方式、倫理規范等帶來了震撼性的沖擊，『享樂主義』、『拜金主義』、『文化真空』和『文化失范』的文化生態危機，也成為市場經濟初期片面追求經濟效益忽視精神文化建設發展的代價」。中國文化開始面臨改造傳統文化和建立中國現代文化的歷史選擇。
2．少林功夫文化在社會轉型下面臨的機遇與挑戰
自中國社會改革開放以來，長期封閉之中的中國，隨著改革開放的逐漸深入而日漸向世界開放。包括中國的傳統文化也開始與他民族文化有來有往。今天，中國社會正經歷著由傳統社會向現代社會的轉型，對外開放更向縱深發展。隨著中國在世界地位的提升，世界開始了解中國，中國在許多發面受到世界的關注。獨一無二且富有中國傳統色彩的少林功夫文化已經開始向著世界范圍內廣泛的傳播，但在此過程中它所面臨的機遇與挑戰也是並存的。
長期處於農業文明熏陶下的中國社會，在新世紀到來以後開始了向現代社會的轉型。這是中國社會遭遇全球化風暴無法迴避的歷史選擇。中國人無論從生活方式還是思維方式與改革開放之前相比也發生了巨變。同樣的，在對待少林功夫文化這類中國傳統文化的態度也不同以前。人們開始意識到它對於本民族的重要性，並開始加以保護和開發。少林功夫文化的可持續發展問題成了人們關注的焦點。看似與現代社會很難相適應的少林功夫文化也開始尋找著恰當的契合點。
「地球村」概念提出以來，傳媒以驚人的速度發展。尤其在網路時代到來之際，「地球村」變得名副其實。發達的傳媒和遍及世界各個角落的網路為少林文化在全球范圍提供了一個有利條件。另一方面，許多的外國人對少林功夫文化興趣盎然。也許以「禪武歸一」為特點的少林功夫文化精髓很難被外國人所理解，但是無論是玄妙的「禪悟」還是精湛的「少林功夫」都在不同的側面吸引著人們的注意。每年都有大批的外國人蜂擁至少林寺，以滿足自己的夙願。現代社會的高速發展，日益激烈的競爭給人類社會帶來巨大的壓力。「文明病」已開始在全球范圍內成為普遍的社會問題。而對於「文明病」的一個有效的預防手段就是參加體育鍛煉。武術作為傳統項目以其不受場地制約的特點在中國社會向來有著良好的群眾基礎，「據不完全統計，武術具有6000萬練習者，這一數字是常年參加體育鍛煉人口的一半。」近些年來，由於關於少林功夫題材電影的播映和「少林國際武術節」的活動的舉辦，在國內外掀起了學習少林功夫的熱潮。單從少林寺周邊的武術學校來看，就有80餘所，招生人數達3萬餘人。正是在這樣的社會環境之下，少林功夫將會在人們日益追求健康的今天找到更加寬廣的發展空間。
改革的不斷深入雖然為少林功夫文化的發展提供了廣袤的發展空間，但同時在許多方面也向其提出了諸多挑戰。尤其表現在少林功夫文化1500年文脈的傳承和少林功夫文化資源流失問題。首先，我們必須意識到在「禪武歸一」的旗幟下享譽千年的少林功夫文化，不是僅僅擺在那裡的一些需要保護的文物，而是一種活的少林功夫文化。我們對於它的保護不能僅僅停留在殿堂、碑銘、壁畫等物態層面上，少林寺的佛、僧、禪、武、醫、齋等非物質形態的文化遺產更是我們應該加以保護的對象。其次，自「少林」和「少林寺」字樣成為某種商標出現，到入世後對「少林」和「少林寺」商標在國際范圍內的搶注和盜用。世界唯一的少林功夫文化開始被淡化、曲解、混淆和瓜分。在少林功夫僧團隨中國政府代表團赴日本參加中日韓三國建交慶典中，永信方丈從一位日本友人手裡得到「一本厚達3000餘頁的日本國內搶注少林寺、少林寺拳法、世界少林寺拳法聯盟等272項相關商標以及在全球發展了28個加盟會員國的查詢報告」。雖然中國社會開始與世界「接軌」，但在其過程中，我們會遭遇到許許多多始料未及的情況和問題。長期生長在中國傳統文化土壤中的少林功夫文化已經在一開始就蒙受了巨大的挑戰。少林功夫文化不能夠只是與世無爭的「關門念經」，為了少林功夫文化今後可持續發展問題，應當站出來捍衛少林寺自身的利益和權利。另一方面，在少林功夫在國內外廣受歡迎之際，少林功夫表演、少林國際武術節等活動為少林寺創造了豐厚的經濟價值，但是我們必須在經濟利益面前，保持清醒的頭腦，將少林功夫中更深層次的文化內涵加以保護和宣傳。總而言之，少林功夫文化在新時期面臨著巨大的挑戰，正像永信方丈所言：「我要為少林寺下一個1500年考慮。」
二、少林功夫文化的本原價值
印度佛教傳入中國並且發揚光大，形成中國化的佛學宗派——禪宗。少林寺以「禪宗祖庭」和獨具特色的少林功夫在中國的眾多寺院中有著不可取代的地位。少林寺涵載著極大的文化價值。因此，正是少林的武術文化使得少林寺在世界范圍內聲名遠揚。在少林寺發展至今的1500年裡，它始終發揮著它自身的價值。什麼是少林功夫文化的本原呢？我們搞清楚這個問題對於少林功夫文化的未來發展是大有裨益的。
從北魏太和二十年（公元496年）孝文帝為僧人跋陀修建少林寺一直到今天，少林寺作為一個位於中原地帶的皇家寺院，始終保持著自身的宗教文化模式。
少林功夫文化的一個顯著的文化價值就是印度佛教在與中國傳統文化的雙向沖擊和融合，印度佛教在中原大地上最終形成了中國禪宗佛教。中國的禪宗在其歷史發展過程中與中國的儒家、道家思想相融合，並且在中國人的思想意識中占據了一個顯赫的地位。
「禪以它頑強、活潑的生命力，還活在中國現實的文化中，並且構成現實中國人特別是知識階層一種處世的心態。」始於印度的禪在其中國化的過程中也不是一帆風順的。禪起初在中國的土地上傳播之時也與中國的傳統文化無法避免的發生過碰撞，與不同的宗派之間也經歷過多次的紛爭。中國禪的最鼎盛時期是在五祖弘忍之後禪宗本身的分化階段。以六祖慧能為代表的南宗禪和以神秀為代表的北宗禪有著不同的修持方法。前者主張頓悟，後者主張漸修。兩者對於佛本性的認識也有著極大的不同。這一點從慧能和神秀為承傳五祖弘忍的衣缽所作的偈中可以看出。神秀之偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」慧能之偈曰「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」兩者之間的區別就在於「有」和「無」。最終，南禪宗壓倒了北禪宗，並使得中國禪宗進入繁榮時期。慧能視心性本體為「無」，這是中國禪宗形成的真正標志。這種對於心性的認識正是印度大乘佛教與中國道家思想相融合的產物。而在被稱為禪宗宗旨的四句真言「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」中，「佛」幾乎成為儒家和道家所追求的「真人」和「聖人」。這樣一來，漸漸地中國禪宗就超出了宗教，並且向著文化和生活的各個層面滲透。在文化方面突出個「雅」字，例如「從魏晉南北朝以來，隋、唐、宋、元、明、清，其文學藝術的許多領域，都不能拒絕禪境的誘惑，甚至不能不以禪境為高雅之境。」而「從生活層面看，悟禪、參禪，不僅為許多著名的文人雅士所趨附，以之為高標；而且『平常心是道』的禪風，也使平民大眾為之傾心。」毋庸置疑，中國禪宗對於中國人的影響是深刻而久遠的，並在未來的發展中將顯現出更加巨大的作用。
少林功夫最初產生的原因是為保衛寺院安全的。隨著時間的推移，少林功夫不僅僅是單純地為保護寺院的安全而傳承的一種技擊術，尤其在冷兵器時代過去以後它逐漸向著多層面發展，少林功夫的體系也變的博大而精深，其價值也體現在不同的方面。少林功夫的最經典之處莫過於「禪武合一」。可以說少林功夫以一種特有的修煉方法將中國佛教、儒家和道家等傳統思想的精髓融入少林功夫，使得自身更加具有強烈的文化特性。「在少林寺，和尚練武也是一種『禪』的形式，完全符合石頭希遷『萬物體玄而自現』的思想和雲岩『寶鏡三味』中『即事見真』的禪法。」少林功夫習練的關鍵在於有沒有「禪心」。通過以這種特有的方式練習少林功夫，習練者可以將習武過程等同於學佛修禪的過程。另一方面，少林功夫是以套路為單位的一個龐大的技術體系。其動作從設計到組合成套路，都是符合中國古代人體醫學和人體運動規律的。在「天人合一」思想的影響下，少林功夫追求自身和自然的和諧。因此，經過長期的不斷發展和改良，少林功夫在發揮人體潛能的同時也可以增強人體多方面機能，顯示出了極高的健身養生價值。少林功夫套路的在其形成的過程中也融入了中國傳統美學思想，「韻」、「氣」、「形」、「神」、「意境」在少林功夫中都有完美的體現。例如，少林「象形拳」，其動作、造型形象的體現了各種動物的特徵，真正將力與美完美地結合到一起，那種惟妙惟肖的表演實然給人以一種美的享受。少林功夫中所蘊涵的禪的精神還是中國傳統審美情趣都是中國傳統文化的長期發展過程中不斷積累與創新的結果。
少林功夫真正在中國大地上揚名還是從唐王李世民授封少林僧人開始的。從那時起，少林功夫的那種愛國主義精神就緊緊地與之聯系在一起。少林寺本應該是佛門禪宗之凈地，與外界無所瓜葛的，但是由於特殊的歷史環境下開始捲入了國家的爭斗之中，並以「安邦濟世」聞名天下。此後人們比較熟悉的就是在明朝中期，少林武僧抗擊倭寇的侵略。無論在哪個時期，少林寺在民族危難之時，沒有將自身「跳出三界外，不在五行中」，而是毅然擔負起「天下興亡，匹夫有責」的民族重任。這種愛國主義精神在少林功夫中的滲透，更奠定了少林功夫在中國武術中的地位。因為，無論是從中國的傳統道德思想，還是從佛門的「普度眾生」的願望而言，少林寺「安邦濟世」之舉對於樹立民族意識和弘揚愛國主義精神都是值得贊揚的。萬籟聲先生所著《武術匯宗》中的專節《少林功夫傳授門徒規條》中有「十願」，其中第一條就是「一願學此本領，保國安民！」「早在十二世紀，少林寺覺遠和尚就為訓練眾僧習武規定了森嚴的『習武禁約』，名為『十禁』：一禁叛師；二禁異思；三禁妄語；四禁浮藝；五禁盜劫；六禁狂斗；七禁違戒；八禁抗詔；九禁欺弱；十禁酒淫。」少林功夫在這樣種種戒規之下進行傳承難怪少林功夫正義的習武宗風能夠代代相傳而不泯。少林功夫文化發展至今，昔日少林寺「安邦濟世」之舉也許永遠不會發生在今日，但是，那種愛國主義精神會永遠伴同少林功夫文化在新時期的中國精神文明建設的道路上譜寫新的篇章。
少林功夫「禪武合一」的精神，對中華武術乃至佛教信仰都有非常深遠的影響。少林功夫在追求技法精進的同時，同樣重視心性的修煉，功夫只不過是一種修行的法門，少林寺僧人通過修習少林功夫找到了覺悟佛法的另一途徑。少林寺僧人將這種般若性空精神貫徹到少林功夫演練過程中，使少林功夫獲得一種中國武術其他流派難以企及的境界，從而形成少林功夫特有的有益於提升人類精神境界的宗教品質。少林功夫的這種宗教品質和文化功能，豐富了中國傳統精神文化的內涵。
希望這些對你有點用
❽ 少林寺宣傳標語是什麼
殿旁若還顛倒掛，徐履依前作狀元#(呼)