侗話宣傳

A. 侗族的傳統文化藝術有哪些

侗族的傳統文化藝術

侗族大歌民歌藝術

侗族是中國少數民族中的一員,據傳是古代越人的後裔,至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國貴州、湖南、廣西等省,現有人口260多萬,主要從事農業和林業生產,而在貴州省的黎平縣是全國侗族聚居最多的縣,有侗族人口35萬。侗族居住的地方不僅風光秀美、民風淳樸,而且侗族也是一個極富創造性的民族,有民諺說:「侗人文化三樣寶:鼓樓、大歌和花橋。」其中的大歌是看不見、摸不著,只能用耳朵和心靈去捕捉與欣賞的民間音樂。
由於以前侗族沒有自己的文字,許多優秀的文化傳統、生活習俗、社交禮儀等都是靠著優美的歌聲一代一代往下傳,「漢人有字傳書本,侗族無字傳歌聲;祖輩傳唱到父輩,父輩傳唱到兒孫」是侗民族生活的真實寫照。一直以來，世界音樂界認為中國沒有多部和聲藝術，復調音樂僅存於西方。上個世紀50年代，侗族大歌被中國著名音樂家鄭律成偶然發現。1986年貴州侗歌合唱團赴法國演出時引起轟動，音樂界驚嘆這是中國音樂史上的重大發現，從此扭轉了國際上關於中國沒有復調音樂的說法。侗族大歌在侗語中俗稱「嘎老」,「嘎」就是歌,「老」具有宏大和古老之意。它是一種「眾低獨高」的音樂,必須由三人以上來進行演唱。多聲部、無指揮、無伴奏是其主要特點。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音,是大歌編創的一大特色,是產生聲音大歌的自然根源。它的主要內容是歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼,是人與自然、人與人之間的一種和諧,因此凡是有大歌流行的侗族村寨,很少出現打架罵人、偷盜等行為,人們甚至是「夜不閉戶,路不拾遺」,就像陶淵明筆下的「桃花源」一樣。
侗族大歌「眾低獨高」、復調式多聲部合唱方式是中外民間音樂所罕見的。大歌的結構一般由「果(組)」、「枚(首)」、「僧(段)」、「角(句)」來構成;大歌的演唱場合是比較講究的,除平時訓練外,大歌在重大節日、集體交往或接待遠方尊貴的客人時才能在侗族村寨的標志性建築鼓樓里演唱,所以侗族大歌又被稱為「鼓樓大歌」。侗族大歌分為四大類:聲音大歌(侗語稱「嘎所」)、柔聲大歌(侗語稱「嘎嘛」)、倫理大歌(侗語稱「嘎想」)、敘事大歌(侗語稱「嘎吉」),其中的聲音大歌是最精華的部分,聲音的標題常以昆蟲鳥獸或季節時令的名稱命名,如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。1986年10月,法國巴黎金秋藝術節執行主席約瑟芬?瑪爾格維茨聽了侗族大歌後激動地說:「在亞洲的東方一個僅百餘萬人口的少數民族,能夠創造和保存這樣古老而純正的、如此閃光的民間合唱藝術,這在世界上實為少見。」
侗族人民視歌為寶,認為歌就是知識,就是文化,誰掌握的歌多,誰就是有知識的人。在侗族地區,歌師是被社會所公認的最有知識、最懂道理的人,因而很受侗人的尊重。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分,它的演唱內容、表現形式,無不與侗人的習俗、性格、心理以及生活環境息息相關,是對侗族歷史的真實記錄,是侗族文化的直接表現。
註：復調音樂指幾個旋律性聲部在運動中按照對位的法則結合在一起的多聲部音樂，與主調音樂相對。構成復調音樂的各聲部並無主次之分，彼此形成對比或相互補充。創造技法以對位和模仿為主。

侗族的語言文字藝術感

侗族有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南、北兩個方言。南、北兩個方言又各分三個土語區。侗語以侗文的標准音貴州榕江話為代表，聲母有32個，韻母有56個，聲調舒聲9個，促聲6個。由於聲調多，詞彙豐富，所以侗語是一種「富於音樂性的語言」。
過去，侗家人沒有與自己語言相適應的文字。1958年根據自願的原則，國家幫助侗族創造了文字。侗文採取了拉丁字母的形式，受到人民群眾的歡迎。侗文的產生，標志著侗族文化進入了一個新階段。侗文的推行，對促進侗族文化的發展起著積極作用。雖然，侗文從創制推行以來，其間經歷了曲折的道路，但是實踐證明，侗文對保存、繼承、發揚侗族傳統的優秀文化，學習漢語文，吸收先進民族的科學文化，都起著事半功倍的作用。

侗族的美術民間藝術

侗族的民間手工藝製品有刺綉、編織、彩繪、雕刻、剪紙和刻紙等，大都實用美觀，富有鮮明特色。刺綉是侗族婦女擅長的工藝，她們在服飾上刺綉出各種圖案花紋，形象生動，色彩絢麗。
侗錦是侗族人民的手工工藝品。一般侗家都有稱作陡機的織錦工具。洞錦圖案的線條都呈直線，常見的有人字形、十字形、口字形、之字形、米字形、萬字形等。經過織錦姑娘的精心規劃，將這些圖案組成一幅幅簡練明快的畫面。畫面的內容大多取材於山區人民常見的事物。如描摹動物、植物、器皿等，少數大型侗錦也有取材於古代神話故事的。現在侗錦的品種也由過去一般的花邊、袖口、腰帶和頭巾發展到幾墊、檯布、提包等傢具或日用品的裝飾上。

侗族的刺綉文化藝術

侗族刺綉的簡介
侗族刺綉是農耕文化的產物。黔東南都是一個很難到達、神秘氣息很濃重的地方。侗族人世代生活在那裡，創造了無比燦爛的文化。無論是物質的風雨橋、吊腳樓、古井、古驛道，還是非物質的侗戲、侗歌、侗綉，都有著致命的吸引力。特別是侗族剌綉，古樸自然，顏色艷麗。
侗族刺綉是觀賞與實用並舉的工藝形式，綉品不僅圖案精美，具有極高的裝飾價值，其反復綉綴的工藝還能增加衣物的耐用度。（農歷網www.nongli.com）
侗族的刺綉品上，還有些獨特的起點綴作用的附屬物。如苗族使用的附屬物有較厚金黃色紙片，還有銅片和玻璃斤。這些附屬物大多為圓形，也間有方形和三角形的。綉在圖案上，可以填充空間，組成線條，還可利用它的色澤增加服飾品的光彩。當姑娘們在節日里穿戴上這些服飾翻翻起舞時，人們很遠就可看到衣服上的摺摺光彩。

侗族刺綉的淵源
侗族刺綉是是侗族人民一針一線在侗布上綉出來的，其風格自然、樸素、大方。侗綉中的精品當屬北侗盤軸滾邊綉，該綉種僅在錦屏縣的平秋、石引、黃門等北部侗族群體中流傳。據說，盤軸滾邊綉是純手工製作，歷經作模、打面漿、粘布、擬模、貼面、鑲邊和綉花等數十道工序，製作一件完整的盤軸滾邊綉精品往往要花一年的時間。
自古以來，這里的群眾穿著很有特色，特別是侗族婦女，頭上包著自織的白頭巾，上身穿著對襟花衣，兩邊袖口鑲有寬幅花邊，衣腳衣叉都配有花邊，分層次，胸部另配一塊胸兜，因其部位是最能顯示技藝的地方，極其花樣繁多，有的綉上雙龍搶寶，有的綉上金錢葫蘆，有的綉上牡丹富貴,有的綉上孔雀開屏等圖案，這些就是具有濃厚的原始趣味的侗族刺綉。侗族刺綉的藝術品繁多，頭巾圖案、嬰兒背帶、婦女胸兜、布花鞋、鞋墊、煙袋、挎包刺綉等內容相當廣泛。

侗族刺綉是廣西的非物質文化遺產，是侗族文化的遺產，是我國少數民族優秀文化遺產的一個重要分支，它所展現的不僅僅是侗族婦女的心靈手巧，還展現了我國傳統工藝的精湛，是我國傳統文化的有機組成部分。

侗族的戲曲文化

侗戲是我國民間戲曲中的戲種之一，是侗族人民在長期的勞動生活中創造並喜聞樂見的藝術形式，它具有獨特的民族風格，多流行在貴州省的黎平、從江、榕江，湖南省的通道，廣西壯族自治區的三江、龍勝等縣的侗族村寨。
侗戲的發展源遠流長，經歷人民群眾集體創作、集體傳播、不斷得到加工、改造，古樸而不單調，抒情而不低劣。民族民間特色鮮明，有深厚的群眾基礎並尚在發展之中，其內容豐富多彩，形式清新活潑，有濃郁的鄉土氣息。從學術上看，它是有發展前途的民族民間劇種之一。

侗戲的主要劇目
侗戲流傳的劇目較多，來源也比較廣。侗族廣為流傳的琵琶歌、民間故事和漢族故事都是改編侗戲的素材。漢族戲曲劇目也經常被改編和移植成侗戲。根據侗族民間傳說故事改編的劇目有《珠朗娘美》、《劉美》、《金俊與娘瑞》等;根據漢族故事改編的劇目有《陳世美》、《梁祝姻緣》等;歷史故事劇有《吳勉王》、《李萬當》等;移植漢族戲曲的劇目有《生死牌》、《十五貫》、《白毛女》等;創作的現代劇目有《團圓》、《二十天》、《一個南瓜》、《楊娃》、《好外孫》等。這些劇目故事情節與其它劇種的劇本大致相同，但基本的結構與格式卻按侗戲的特點編寫。侗戲劇本詞句生動，韻律嚴格，講究尾韻、腰韻、連環韻，一出戲，也就是一首敘事長詩。與其它劇種比較，侗戲在這方面別具一格。

通道侗族自治縣侗戲協會成立
通道侗族自治縣侗戲協會經長期籌劃，精心准備，在有關部門的大力支持下於2013年10月31日成立。通道縣是侗族文化的重要發祥地，是侗族文化遺產保存最為真實完整的區域之一，境內文化遺產資源十分豐富。縣委、縣政府歷來重視文化遺產的保護，弘揚優秀傳統文化，為此做了大量的工作並取得了顯著成績。侗戲協會的成立是侗戲保護、研究、傳承、創新進程中的一件大事、一件好事，更是一件喜事，它的成立必將對侗戲的保護傳承、研究創新起到積極的促進作用，對弘揚侗文化、宣傳侗文化、提升侗文化產生積極影響，有著深遠的現實意義和工作意義。
據不完全統計，目前侗戲劇目已發展到多個。它的傳播力和影響力波及到了黔、湘、桂、鄂等整個侗族地區，並且十分活躍在民間，茅貢乃至整個侗族地區形成了"少兒學戲，青年唱戲，老人看戲"的濃厚氛圍，引起了國際及國內有關專家學者的關注。

B. 侗族七仙女直播抓魚耕田走紅，你認為該如何正確利用電商

田園生活不止李子柒，還有侗族七仙女。這是作者在看了七姐妹的直播後留下的感嘆。李子柒大家應該都清楚，前段時間她穿著古裝，在田園做飯、收獲，一句台詞都沒有，只是默默的勞動，這簡直直擊我們的內心，雖然不敢說誰都有一個這樣的夢，但是這樣的生活的的確確的令人羨慕。侗族七仙女並不是姐妹，但是他們勝是姐妹，關系好的沒話說。

從這個故事我們就可以得知，當我們好好的利用這些資源的時候，無論是怎樣的難題都有可能迎刃而解。就像這侗族七仙女，她們善用了電商這個大平台，於是帶領了整個村子的脫貧。電商讓全國各地的人可以在上面買賣商品，在讓我們的生活更便利的同時，也有不少的心思不正的人在上面倒賣假貨。

但是善用這些平台的話，像侗族七仙女一樣實現脫貧並非是完全不可能的，但是與此同時你也需要付出自己的努力，用自己的辛勤換取成功。

C. 歷屆全國人大侗族代表

貴州侗族全國人大代表與在京侗族同鄉聯誼

2007年3月13日晚，楊長槐等四位侗族全國人大代表與部分在京侗族同胞歡聚一堂，共敘家鄉情、民族情，其樂融融。聚會安排在北京貴州大廈，大家暢談家鄉的建設，對家鄉的發展充滿希望。席間輕松的話題引來陣陣笑聲，濃濃鄉情惜別依依......

參加此次聚會共11人，分別是：
1、楊常槐（全國人大代表/貴州省文聯主席/全國人大常委/著名畫家）天柱籍
2、龍耀宏（全國人大代表/貴州民族學院民族文化學院院長/民進中央文化藝術委員會委員）天柱籍
3、石文瓊（全國人大代表/貴州省黎平縣副縣長）黎平籍
4、楊成實（全國人大代表/貴陽市第十六中學教師）劍河籍
5、粟周熊（國家圖書館研究員/作家、翻譯家）天柱籍
6、楊進銓（中央民族大學教授/侗族文學學會常務副會長）湖南籍
7、馬天雲（貴州駐京辦主任）貴陽籍？
8、蔡勁松（北京航空航天大學黨委宣傳部部長、文化建設辦公室主任/侗族文學學會副會長）石阡籍
9、彭澤昌（國家民族事務委員會經濟司民族貿易處處長）天柱籍
10、楊正萬（北京師范大學刑事法律科學研究院教授、貴州民族學院教授）石阡籍
11、龍向陽（北京航空航天大學科技發展部軍工企業合作辦公室）天柱籍

D. 誰有荔波的文字描述、苗族文化的描述、侗族文化的描述、三都的文字描述

有一本書，叫做《黔上聽香》，從移動在線閱讀網上摘選《黔上聽香》有關荔波的文字描述，有刪減——

第五章、娜姑荔波 第7節、此生容我對你，以詩情畫意的方式 書籍內167頁
要離開娜姑了，你要帶我到世界自然遺產地荔波去看看。我們從娜姑出來，從肇興乘車到榕江，從榕江乘車到三都，從三都來到荔波。
你一定還記得那天，你牽著我的手，走過水上森林的情形。那柔軟若花的水，那清澈見底的水，輕若蠶絲滑過我們的腳尖，拂過年歲已高的灌木。你說我是那水，你是那灌木，我洗盡你的憂傷，洗盡你萬古悲涼，讓你日變日新，獲得生命的力量。
太陽從林子里滾進來，可以看得見流動的光芒，我想如果日子不再前行，那就在此停留，讓我們的心若這流動的碧水，讓我們的愛若這古老的灌木，永遠鬱郁蔥蔥。
可是一切都會逝去，那一縷陽光不過是這水上森林的旅客，猶如那些步履匆忙的遊客，他們只求來過，拍張照片，不求在此感受到世間最美。人生匆忙，事情繁雜，閑情逸致是那盛開在懸崖上的花，經不起時間的折磨和風雨的敲打。把握住現在已經足夠，剩下的纏綿寄語山川，希望的永垂不朽，留給太陽。
我們不再遙想未來，無限光亮的未來，纏綿悱惻的未來，不可預知的未來，我們把自己交給對方，對方把對方交給水上森林。讓我們的軀體與這里灌木、這里的水，這里的石頭，融為一體。我們讓生命在這里長長久久的停留，直到我們疲倦，對下一站有新的期望。
我們像兩個兩小無猜的孩童，我們把水捧起，灑向對方，直到精疲力盡。我們就這樣在水上森林飄來飄起，像兩股清風吹過。我們忘卻我們已經長大成人，忘卻所有人間的禁忌和牽絆，忘卻所有歡樂憂傷，我們自由自在，像兩只小鳥在林子里嬉戲。
走吧，人間的那麼多規則，那麼多的枷鎖，讓這些東西都像這水從腳下流走吧，我們回歸本真，回歸自我，在這里獲得永生。即使這永生短暫若夕陽，我們也願意。我們都壓抑太久。受到的打擊，經歷的愛恨，遭到的誹謗，還有那些讓人心緒不安的惡夢，都走吧，像這流水走吧，走得越遠越好，走得越徹底越好，讓我們回歸自我，回到本真，在這里獲得永恆。
我們希望時間不再前行，在此停留，可是這天的時間過得實在是飛快，我們還沒有盡興，還沒有感到絲毫疲倦，卻已經向黃昏靠近。我們繼續前行，繼續前行。
直達鴛鴦湖。
四周是密得透不過氣來的原始森林，，隨著槳的晃動，我們遠離小岸，直抵湖心。你我彷彿來到另外一個星球，感受到前所未有的碧海雲天。可以看得見的動，是那水蛇，可以看得到的靜，是那參天樹木。沒有風，卻能感到涼意逼人。相對無言，任由槳在手上滑動，靜聽那水聲，猶如把耳朵緊貼彼此的心間，傾聽對方的心跳。
沉默，長時間的沉默，我們都不希望自己的聲音擾亂這里的寂靜，這里的寂靜來自天國，最真最純。
船在前行，一步步遠離湖心，我屏住呼吸，閉上雙眼，任由你把我帶到一個沒有人煙的地方，你讓我告訴你內心的真實，我已把我交給你，我這個已經接近殘破的軀體，我已經把我交給你，我這顆已經腐朽的心。我不問歸期，不問未來，只要此時此刻，你把我掠走，猶如四季掠走美景。
我閉上雙眼，屏住呼吸，即便此刻船翻人落入水中，我也願意，只要你在身邊。我記得你的美，紅通的臉，憂郁的眼，不管時光如何走過，只要我存在，這一切都鑲嵌在我的眼裡，植入我的心裡，我一生一世，永不忘記。
不知幾何，吉他聲傳入我的耳膜，空靈若鏡。船不再前行，隨著波浪搖晃。我已經忘卻自己的存在，置身到遠古的過去，像一隻五彩斑斕的蝴蝶從草叢飛過。我已經忘卻我的存在，彷彿置身遙遠的過去，像一棵沒有名字的樹，讓人們敬仰。我已忘卻自己的存在，彷彿置身原始森林，我是一株站在山間的蘭，綻放出奇異的花朵，散發出迷人的芳香，讓人無限仰慕，卻只能去遙想。我彷彿變成一個手握利劍的俠女，來到一個是非之地，我以武功高強著稱於世，行俠仗義，除暴安良。
你說這是你一時的靈感，沒有任何做作，時而激烈，時而舒緩，你說你彈奏的是這里的美景，我卻體會到四季人生，你說你彈奏的是春夏秋冬，我卻感受到人間幸福與悲傷。若你以前彈奏的是江河湖海的水，有時干凈，有時污濁，那這一首是深山裡的山泉水，看得到底的清澈。
你讓我作詞，我再做不出一個字，我說若要作，那就不作一字，只取一個題，叫無字歌。
水裡晃動著夕陽的影子，也晃動著我們的影子，我想讓你再彈一次，但又於心不忍，我想此刻我們該安享這一分天賜美景。因為此刻一過，不知何時再來。雖然我已經答應你，隨你一生，成為山中野婦，但每天劈柴喂馬，油鹽醬醋，如此單純的心境就會淡去。下一次再來，可能年華已老。歲月這把屠刀，是如此鋒利，它可以把我們從毛孩剃成窈窕淑女，年輕美男，也可以讓我們成為骨瘦如柴的老頭老太，那個時候再有一百個想法，也只是夕陽垂暮，沒有此刻心情。
所以，此生，容我把握現在。
此生容我對你，以詩情畫意的方式——
荔波謠
荔波冬月梅花紛 開春聽水聲
老樹盤根青石上 葉子濃幾分
賞梅花破寒流 朵朵爭奇艷
霧鎖洞塘
風景一村再一村

你可見
梅花捉弄人 空留青石樹纏藤
你可見
鴛鴦湖畔影 七孔橋上有空凳
水春河水流
鴛鴦又一春
明月不見有緣人

木棍戳壁夜無聲 奇婚瑤族村
木樓吊腳青山上 女子鴛鴦枕
搖竹棒探愛意 少男動芳心 月笑蟬鳴
愛情無聲勝有聲

你可見
水上森林情歌聲 斜陽為你等
你可見 茂蘭峰林萬年藤
情意比堅貞
今生容易老
容顏起皺紋
碧水山間等一生

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三都的文字描述——節選自《黔上聽香》

鳳凰羽毛一樣美麗的地方
離開掌布，來到黔南州府都勻，吃了一頓歪菜。這可不是胡言，確有這樣的餐館，取名歪菜。菜如其名，來頭稀奇古怪，豬臉、狗臉、還有七七八八的動物內臟，這個不叫創意的創意混在一起，經過廚師的深加工，味道倒還不錯，吸引了不少吃客。
這趟美食之旅，收獲不少，我對你說，要你在娜姑等我，結束這次專題寫作，我到上海交稿，辦理辭職手續就回來，與你一起，劈材喂馬，春暖花開。
你為我的決定，感動得淚流滿面。從都勻到三都轉車回娜姑，你說這是中國唯一的水族自治縣，在這里走走看看。
在三都，這個被人們稱為鳳凰羽毛一樣美麗的地方，我們去產蛋崖看到了會下蛋的石頭。圓圓的石頭蛋躺在石壁上，除了驚嘆神奇，再無其他語言。那個會舞蹈的風流草讓人浮想聯翩，當地的小伙一唱歌，它就跳起舞來，隨著歌聲節奏，快慢相宜，猶如一個跳舞天才，在山間舞動奇跡。沒有人能對此做出合理的解釋，一切神秘得讓人匪夷所思。
你說，不想到縣城，我們到產蛋崖所在的姑魯水寨，選擇一戶人家留宿。與侗寨不同，這里沒有高聳的鼓樓，也沒有考究的古橋，寨子里除了人家，就是稻田和樹林。
水族寨子，看似簡單的背後，卻隱藏著巨大的文化能量。
在主人家的房柱上，我們看到象形漢字又不是漢字的文字，男主人告訴我們這是水書。從古至今，水族一直用自己的文字——水書記載天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學等文化信息。水書的樣子很像甲骨文和金文，水書和漢字是世界上使用的文字當中唯一的非拼音文字。水書的遠古氣息濃厚，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，被專家、學者譽為世界象形文字的「活化石」。

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侗族文化的描述——節選自《黔上聽香》
歌聲傳來，高低起伏，猶如輕風拂花，萬千美麗，湧向心頭。你我沿著歌聲，向風雨橋走去，10餘位盛裝男女，站在橋上，無人指揮，沒有伴奏，高、中、低音渾然一體，和聲完美協調，旋律柔和委婉。領唱者歌聲飄落，應合者歌聲飄起，絲絲入扣，天衣無縫，時而高亢寬廣，時而低沉悠揚，聽起來猶如置身山谷曠野，松濤陣陣、溪流潺潺、春蟬齊鳴。
（如果用漢語翻譯，歌的大意如下：
走進山間聞不到鳥兒鳴，只有蟬兒在哭娘親，蟬兒哭娘
在那楓樹尖，楓尖蟬哭嘆我青春老。
得不到情郎真叫我傷心，只聽蟬兒聲聲鳴，蟬兒聲聲心
悲切，像是可憐我單身。
靜靜聽我模仿蟬兒鳴，希望大家來和聲，我們聲音雖不比蟬的聲音好，生活卻讓我充滿激情，歌唱我們的青春，歌
唱我們的愛情。）
猶如藍天的土布衣裙，銀飾鑲嵌；雙眸明亮如泉，絨毛色淡呈香；發髻高高聳起，嘴角一絲笑意，臉蛋燦若百花。古樸、純潔，天然，我感覺自己進入一個空靈的世外桃園。歌聲落幕，我轉身叫你，你恰似一個獃子站在原地，一動不動。
歌者離去，木樓升起裊裊炊煙。你拿起了相機。
太陽像羞澀的少女掩面離去，彩霞的餘光斜掛在橋樑上。黑褐色亭子比先前更亮，更有質感，我走上前來雙手觸摸木柱，柱子很光滑，幾乎可以做一面鏡子，照出人的臉來。我面朝田野，背靠柱子，若有所思。你走上橋來，很快按下了快門。
「不是有句話說『漢人有字傳書本、侗家無字傳歌聲』嗎？」，我們侗家沒有文字，在你們漢族，懂得文字是文化人，在我們侗家，會唱歌就是文化人啊。我們生產生活，以歌傳言；男女相愛，以歌為媒；節日喜慶，以歌相賀；賓客登門，以歌相迎；就連舊時在鼓樓聽寨老斷案，寨規條律也編成歌，以歌判案……」龍大哥接妻子的話道。
「聽說侗歌的來歷也與男子娶不到媳婦有關。很久很久以前，小黃村上有兩個後生，一個叫倒鳥，一個叫老罕，因為人的相貌長得丑，歌也唱不好，沒有姑娘願意跟他們玩，他們兩個不得辦法，就結伴到山上去住，白天開荒種地，夜間學蟬鳴鳥叫唱歌，受到蟬聲啟發，他們琢磨出了兩個聲部一高一低雙聲式的唱法，比單調的單聲唱法好聽得多，於是勤學苦練，並編創出雙聲部侗族大歌。後來，他們返回小黃寨，到姑娘的歌堂去唱，歌聲動聽嘹亮韻律優美，姑娘就喜歡上他們了。後來，他們成村子裡的歌師。」
「 侗族大歌的魅力不在於一個人唱，而是很多人一起唱，有起伏。這應該也有來歷吧？」你窮追不舍。
「農歷三四月間，我們侗鄉山上有一種叫金蟬的蟲兒鳴叫，聲音很好，極富旋律性；另一種蟬蟲「知了」，也「夜喲夜喲」地唱鳴起來。這時布穀鳥也在山上「布穀布穀」地唱起來。你想：一隻蟬叫了起來，相當於大歌中的領唱，另一隻或兩只也跟著叫起來，相當於大歌中的輪流領唱，於是，高處、低處，近山、遠山的蟬兒鳥兒一聽，也都跟著鳴叫起來。它們有的聲音高，有的聲音低，有的聲音近，有的聲音遠，起起落落，形成了蟲兒鳥兒的高音低音的和聲。侗族歌師受了這種天籟和聲的啟發，慢慢便創作出多聲部和聲的合唱，產生了今天的侗族大歌。侗族大歌的許多曲調，如《金蟬歌》、《知了歌》、《布穀歌》、《河水歌》等，其基本旋律和襯音，都是直接模仿大自然不同聲響加工得來的。」

E. 誰能幫我朗讀」弘揚侗笛文化，宣傳侗笛風情」!這句話

侗笛是什麼？
侗族的笛子？

F. 苗醫葯侗醫葯宣傳主題怎麼寫好

民族智慧，世界共享

G. 我也在找一個電視劇 愛河流淌著一支歌 不過很不好找,視頻網站上都沒有。講的是一個老師去侗族教書，

這個我也找了很多年了，如果哪位有，真心求分享

H. 侗族人為什麼沒有自己的文字

當下，有一些人在宣傳，推廣侗文，有些媒體卻常這樣介紹侗族「侗族，雖然有其優美而古老的文化，卻一直沒有自己的文字」。許多人便會心生疑問，侗族到底有沒有自己的文字。我的回答是「侗族一直以來都沒有自己的文字，以往都是用漢字來記錄某些事情，直到1958年才有了侗文」，這個侗文是用拉丁字母創制的，屬於表音文字。
傳統的中國人是不喜歡拼音文字的，而且有的人認為侗文是政府強加給我們的，並不是侗族人自己創造的，所以情感上不能接受，心裡也不認同。就算這是侗文，也沒有什麼作用了。
本人在2014年以前也從未聽說過侗文，一直以為侗族沒有文字。為什麼侗族沒有文字呢？這個問題不難回答，世界上還有大多數的民族沒有與其語言相對應的文字。因為沒有文字記錄，就沒有文獻資料，就沒有民族語文課，使用人數少，交流不頻繁，又受強勢的外來語言文化沖擊，所以瀕危的語言越來越多，失去了民族語言這個文化載體，這個民族也差不多就終結了。
正是出於此番考慮，我心生疑問，侗族為什麼不能有自己的文字呢？以前沒有，現在也不可以有嗎？物各爭存，宜者自立，由是而立者強，強者昌，不立者弱，弱者滅亡。所以侗族要想生存，就必須有文字了。侗族要創造什麼樣的文字呢？
我在讀初二的時候就有創造侗文的想法，侗語和漢語一樣都是音節語言，語音是以音節為最小單位的，一個音節表示一個詞，所以也應該創造方塊字。我造了幾天，就造出十餘個「侗字」，為什麼這么少？因為方塊字都快被漢字用完了，國安字型檔里有91251個漢字，要想創造和漢字不一樣的方塊表意字是何等的困難。所以我打消了造方塊字的念頭，改去造拼音文字，不論是什麼語言，它的語音都是由音素構成的，也就是說都可以「拼」出來，我花了幾個月把我的家鄉話語音體系搞懂了，就造了一套表音文字。現在用拼音文字是不二選擇，可以在手機，電腦上輸入，方便傳播學習。如果還硬生生地去臆造上千個方塊侗字，顯然是不可能的了，電腦上不能輸入，只會增加識記難度。
後來我遇上了侗文，1958年創造的那個侗文，真是相遇恨晚，學習了侗文，我收獲很大，改變了我對侗語的狹隘認識，了解了各地侗語方言。毅然決然的走上了推廣侗文，探索侗族語文的道路。有的人問我學侗文有什麼用，為什麼要學習侗語侗文？作為一個侗族人，傳承與發展自己的民族語言，竟然還要被問為什麼，難倒當今社會的價值觀念已扭曲淪落到如此不堪的境界嗎？
強擰的瓜不甜，但是解渴。侗文雖然是專家們創造出來的，可它的出現，是載入史冊的，標志著侗族文化發展向前邁進了關鍵的一步。侗族有了文字，文化的發展與傳承便有了堅實的基礎。因為侗語可以有文字記錄了，就有了開設侗族語文課的條件，民族語言得以發展，文化方能延續。
侗族是有文字的，作為一個侗族人，學習侗語侗文，傳承民族語言文化是不需要問「為什麼」的。
2015.12.26 李茂福

I. 湖南坪陽侗族」再生人」是真的嗎

在我們的湖南、廣西、貴州交界處是侗族的聚集區，有這樣的一群人，他們自稱擁有前世記憶，並且都能夠說出前世的具體經過，有的還與親人們再續前緣，比如：

湖南省通道侗族自治縣坪陽鄉坪陽村村民楊剛弟就自己聲稱自己的5歲兒子就是自己的前世父親，是父親懷念他的親人們，轉世投胎再次回到自己的家中。

事情的經過是這樣的，有一天深夜，他的兒子忽然醒來說了一句話，“房子要漏了，讓剛弟修一下”。後來楊剛弟解釋說，他的父親就是由於修房子不慎墜落身亡的。

J. 求有關於福州的三坊七巷的歷史資料等宣傳內容，越多越詳細越好！在此先謝謝各位好心的大俠了！^-^

福建省 福州市至今還保存相當一部分自唐 宋以來形成的坊巷，成為歷史名城的重要標志之一。這些坊巷中最為著名的要中國歷史文化名街·福州三坊七巷算"三坊七巷"街區。
三坊七巷地處市中心，東臨八一七北路，西靠通湖路，北接楊橋路，南達吉庇巷、光祿坊，佔地約40公頃現有古民居268幢。
「三坊七巷」地處福州市中心，是南後街兩旁從北到南依次排列的十條坊巷的概稱。
「三坊」是：衣錦坊、文儒坊、光祿坊；
「七巷」是：楊橋巷、郎官巷、安民巷、黃巷、塔巷、宮巷、吉庇巷。
福州自漢始，先後建成了冶城、子城等六次城垣，城市由北向南擴展，整個布局，以屏山為屏障，於山、烏山相對峙，以南街（八一七路）為中軸，兩側成坊成巷，講究對稱，逐步形成三坊七巷一條街（「街」指南後街）。
三坊七巷全貌「三坊七巷」形成於唐王審知 羅城，羅城南面以安泰河為界，政治中心與貴族居城北，平民居住區及商業區居城南，同時強調中軸對稱，城南中軸兩邊，分段圍牆，這些居民成為坊、巷之始，也就是形成了今日的三坊七巷。
在這個街區內，坊巷縱橫，石板鋪地；白牆瓦屋，曲線山牆、布局嚴謹，匠藝奇巧；不少還綴以亭、台、樓、閣、花草、假山，融人文、自然景觀於一體。許多民居的門窗漏花採用鏤空精雕，榫接而成，以及豐富的圖案雕飾，精巧的石刻柱礎、台階、門框、花座、柱桿隨處可見，集中體現了福州古城的民居技藝和特色，被建築界譽為規模龐大的「明清古建築博物館」。
三坊七巷民宅沿襲唐末分段築牆傳統，都有高、厚磚或土築的圍牆。牆體隨著木屋架的起伏作流線形，翹角伸出宅外，狀似馬鞍，俗稱馬鞍牆。牆只作外圍，起承重作用全在於柱。一般是兩側對稱，牆頭和翅角皆泥塑彩繪，形成了福州古代民居獨特的牆頭風貌。宅院有一進或多進，每進都有大廳、後廳、正房、後房、左右披榭、前後天井。天井是福州傳統民居的又一特色。它由廳、榭的敞廊圍繞構成矩形空間，為宅內交通樞紐，並使宅院日照充足，空氣流暢，排水便利。室內的門、窗也與其他地方不同，既多且大。窗以雙層通長排窗為多，底層為固定式，上層為撐開式或雙開式。正房的主門朝大廳敞廊，多為4開式，門上雕有豐富的圖案花飾，以增添大廳的氣派。
三坊七巷圖「誰知五柳孤松客，卻住三坊七巷間」，三坊七巷人傑地靈，出將入相的所在，歷代眾多著名的政治家、軍事家、文學家、詩人從這里走向輝煌，有的坊名、巷名就可看出當年的風姿和榮耀。
在首屆「中國十大歷史文化名街區評選」中，我國目前在都市中心保留的規模最大、最完整的明清古建築街區———福州市三坊七巷，以高票獲選「中國十大歷史文化名街區」。
2009年7月19日，「中國歷史文化名街•福州三坊七巷」在福州南後街舉行了隆重的揭牌儀式。

衣錦坊

衣錦坊衣錦坊是三坊的第一坊，舊名通潮巷。據清《榕城考古略》記載：宋朝的「陸蘊、陸藻兄弟典鄉郡居此，名祿錦，後王益祥致江東提刑任，更名衣錦。」宋時稱「祿錦」，明朝更為「衣錦」，其實都是說坊內有人在外出仕做大官，現在衣錦還鄉，榮耀鄉里，所以坊名也改過去稱「通潮」，則是因為這個地方是水網地區，西湖、南湖的潮水可以通到這個坊巷的溝渠里去。
坊中16號為清嘉慶進士鄭鵬程居宅，其中的衣錦坊水榭戲台最具特色。這是一個木構單層平台，四柱單開間，下建清水池塘，中隔天井，正面為閣樓。於此觀看戲劇演出，水清、風清、音清，具有聲學原理和美學價值，是福州市目前唯一現存的水榭戲台。

文儒坊

三坊中的第二坊為文儒坊。文儒坊這個名字宋時就有了。據《榕城考古略》載，此巷「初名儒林，以宋祭酒鄭穆居此，改今名」。鄭穆任國監祭酒，是國家最高學府的重要官員，從三品的官附。明代抗倭名將張經，清代名將福建提督、台灣總兵甘國寶也居住在這里。清代飲譽全國的「民進士」之家（五代都中進士）陳承裘故居也在坊內。陳承裘的長子就是清宣統皇帝老師陳寶琛。清代的著名詩人、《石遺室詩話》作者陳衍的故居也在坊內，是一座坐北朝南的大宅，內有光華閣是為入室弟子課業的地主。陳寓隔壁是現代著名法學家柯凌漢教授的住宅，這條坊就因歷代文儒輩出而聞名。

光祿坊

光祿坊是「三坊」中的第三坊。光祿坊 原名玉尺山，又名閩山，是福州「三山藏」之一。歷史上，光祿坊內有一座法祥院，俗稱「閩山保福寺」(在今光祿坊公園內)。當時曾任過光祿卿的福州郡守程師孟時常到此吟詩游覽，僧人就刻了「光祿吟台」四字於石上。為了感謝僧人，他吟了一首詩：「永日清陰喜獨來，野僧題石作吟台，無詩可比顏光祿，每憶登臨卻自回。」光祿坊的名字就從此而來的。
光祿坊也是名人聚居的地方。明末有萬曆間舉人、畫家林有台，提學孫昌裔，以及學政許豸，其子許友、許賓，孫許遇，曾孫許鼎、許均，玄孫許良臣、許藎臣，都是詩人、書畫家。清康熙年間有林侗、林佶兄弟。林侗是考古學家，著有《來齋選古》、《來齋金石考》等。林佶精詩文，著有《朴學齋詩文集》，又善書法，他手寫的刻本《漁洋山人精華錄》、《堯峰文抄》、《古夫於亭雜錄》、《午亭文編》非常有名，被稱為「林佶四刻」，在中國印刷史上佔有一席之地。還有詩人、著名藏硯家黃任，琉球國冊封使齊鯤、同榜兄弟兩進士——劉齊衢和劉齊銜、博物學家郭柏蒼、近代小說翻譯家林紓、著名作家郁達夫等等。還出過不少才女，如黃任之女黃淑宨和黃淑畹，齊鯤之女齊祥棣，郭柏蒼之女郭拾珠姐妹，她們或精書畫，或工詩文。
光祿坊名勝以光祿吟台最為有名，擅池、台、亭、石、花、木之勝，以及宋至清摩崖題刻多處，1961年被列入福州市第一批文物保護單位。光祿吟台西荔枝樹下，原有石刻「鶴磴」，是紀念林則徐晚年放鶴處。還有清代大木構造、寬敞明亮的劉家大院（今為省級文物保護單位）、明末古樸木構房的黃任故居，高牆窄道的早題巷，明代石板鋪設的老佛亭橋，都保存了明清建築的特色。
因原來光祿坊旁的房屋都比較老舊，目前該地正在進行整體大修工作，預計2010年國慶節前全部完工。

楊橋巷

楊橋巷是七巷中最北面的一條巷。楊橋巷古名登俊坊，因西能通楊橋而改名。民國時因城市建設需要，已被擴建為馬路，所以後來便更名為「楊橋路」。在楊橋路與南後街交叉處的林姓大宅，是林覺民烈士生前的住處，這一烈士故居，後來賣給作家冰心的祖父謝鑾恩。冰心小時候在這里居住過，《我的故鄉》中，亦對故居有生動的描述。巷道擴大為道路後，林覺民烈士和女作家冰心的故居(可參見詞條「福州冰心故居」），有相當部份被保存下來。
楊橋巷（南）有座「雙拋橋」，規模不大但傳奇多。一是此橋所處內河溝道，是東西兩水「合潮」的地方，「萬里潮來一呼吸」的內河奇觀，在此感受得最為真切。二是雙拋橋邊兩岸相向而長的一對榕樹，在空中竟枝葉連理，相擁成陰，於是就有個青年男女殉愛的凄美故事，傳之久遠，以至後人已說不清先有愛後有樹、先有樹後有橋，還是相反。近聞有海外作家將之與「羅密歐與朱麗葉」的絕唱相提並論，更添了幾分悲情。不過，由於河道改造和城市建設的緣故，雙拋橋已經由「橋」慢慢變成了一座街邊的「亭」，成為路人歇腳品茶的場所。

郎官巷

郎官巷，在楊橋巷南，南後街的東側，巷的東頭通福州市內鬧區八一七北路東街口。 郎官巷也是宋代就有的坊埠。據清《榕城考古略》載：宋劉濤居此，子孫數世皆為郎官，故名。宋代詩人陳烈原籍長樂，遷居福州時也住在郎官巷。 中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴復的故居也坐落在巷內。郎官巷西頭巷口立有牌坊，坊柱上有副對聯：「譯著輝煌，今日猶傳嚴復宅；門庭鼎盛，後人遠溯劉濤居。」

塔巷

塔巷，在郎官巷之南，東能八一七北路鬧市區，西能南後街。據《榕城考古略》載：「舊名修文，宋知縣陳肅改名興文，後改文興。今呼塔巷，以閩國時建育王塔院於此也。」此大塔位於巷北，並有塔院看管，被視為福州文運興盛的象徵。南宋淳熙九年（1182年）塔還在，以後未見記載。清代在巷內砌造半片的小塔，作為古跡紀念。50年代，小塔移置巷口坊門之上。 塔巷舊有旌孝坊，為明代孝子高惟一立，流傳有一首贊譽他詩曰：「三年流水如君少，一片天然孝子心。昨夜三山明月照，不知甘露灑幽人。」至今仍傳為美談。

黃巷

黃巷在塔巷之南。隔著南後街，與衣錦坊東西相聯。據志載，晉永嘉年間（307-312的）中原黃姓人家避亂入閩，落戶在此，故稱黃巷。到了唐朝末年，崇文官校書郎黃璞退隱歸居這里。黃巢軍入福州，因聞黃璞的大名，命令兵士夜過黃巷"滅燭而過"，勿擾其家，從此黃巷名聲大振。。巷內歷代多住儒林學士人文薈萃，成為文化名人和社會名流的集居地。清代知府林文英、榜眼林枝春、巡撫李馥、楹聯大師梁章鉅、進士陳壽棋、趙新等，都曾居巷內。曾一度改名新美坊，後稱新美里。巷內有一「唐黃璞居」石碥，50年代初期還有人見過。 黃巷中有一庭院名曰「小黃樓」，屬於文物保護單位。

安民巷

安民巷位於黃巷之南，隔著南後街與文儒坊相對，安民巷舊名「錫類坊」，它改名「安民」，與黃巢入閩有關。據《福州地方誌》載：「因唐代農民起義軍黃巢入閩時，到此巷即出示安民，故名。」 舊有錫類坊，以宋劉藻以孝聞，後太宰余深居此改曰：「元台育德」。歷史上巷內人家多為社會賢達。元行省都事賈訥居之。巷西側民居舊宅仍保留勻稱格局和古樸風韻。 抗日戰爭時期，新四軍駐閩辦事處設在其間。今此老宅列為革命文物保護單位。

宮巷

宮巷宮巷在安民巷之南，東西兩端分別一八一七北路和南後街相接。據清《榕場面考古略》載：「舊名仙居，以中有紫極宮得名。後崔、李二姓貴顯，更名聚英達，明得改英達。」
宮巷裡的豪門住宅結構精巧，單是室內的木雕石刻構件就今人嘆為觀止。如漏花窗戶採用縷空精雕，榫接而成，而且通過木格骨骼的各種精心編排構成了豐富的圖案裝飾。在木穿斗、插斗、童柱、月梁等部件上常飾以重點雕刻。各種精巧生動的石刻在柱礎、台階、門框、花座、柱桿上隨處可見。可以說是福州古建築藝術集大成者。

吉庇巷

吉庇巷，福州三坊七巷之一，俗稱「吉避巷」。宋鄭性之中狀元衣錦還鄉時，巷中居民因凌辱過他而趕緊迴避，遂稱「急避巷」。明代以諧音改名為「吉庇巷」，取吉祥如意。
福州著名的「安泰樓」酒樓也就位於吉庇巷口。

南後街

福州三坊七巷不僅僅是三條「坊」和七條「巷」，還有一條聞名遐邇的南後街。
三坊七巷之南後街福州南後街西起楊橋路口，南至吉庇路達澳門橋，全長1000米左右，是福州城內「三坊七巷」的中軸。它的東側有七巷，西側有三坊，是從福州三坊七巷興起至民國期間主要的商業街，由北到南路面商賈雲集。
這里柴米油鹽、日常生活所需三十六店（各行各業）一應俱全。還有專為文化人服務的刻書坊、舊書攤、裱褙店，以及元宵、中秋兩節的燈市。「正陽門外琉璃廠，衣錦坊前南後街。客里偷閑書市去，見多未見足開懷。」清末舉人王國瑞這道詩中將南後街比為北京正陽門外琉璃廠，體現南後街以前的文化風貌。明、清時期的南後街依舊是「粉牆黛瓦石板路」、兩旁鋪面林立的熱鬧街市。至民國時，將路面拓寬，改成柏油馬路。
南後街是三坊七巷的中軸， 翻修後的南後街將充滿古色古香韻味，路面的寬度將達到12米，包括中間寬7米的步行街和兩側各2～2.5米的路側帶。起於楊橋路、止於吉庇路的南後街全長只有634米，定位上，它是傳統與現代相結合的休閑文化商業街。
歷史上的南後街曾聚集了花燈、裱褙、書坊等許多福州傳統工藝行業。有關人士說，根據相關規劃，南後街的定位是傳統文化商業街，初步打算根據老字型大小的經營現狀選擇一部分予以恢復，如「米家船」裱褙店、「聚成堂」書坊、花燈等百年老字型大小，市民喜愛的傳統燈市也初步打算每年定期舉辦。此外，有關部門還有意邀請壽山石刻、脫胎漆器、軟木畫等福州傳統工藝美術大師在南後街設置工藝美術大師展示店，以增加傳統商業氛圍。
現在，在南後街的經營商業業態規劃上，出現了酒吧咖啡、頂尖奢侈品等「新面孔」。這些新面孔的出現，將給傳統的南後街注入現代化的因素。
南後街沿街保護性修復工程於2009年1月全面完成，目前已經開街，再現其「正陽門外琉璃廠，衣錦坊前南後街」的歷史風貌。
[編輯本段]建築特色
習慣上講，我們都先說三坊後講七巷，其實，從建築位置來分析應該是先有七巷後有三坊。唐代的先民們先是沿著城市的軸線--南街，建起了一組排列工整的"新村"。然後，再隔一條南後街，向西發展，建起一組坊巷，成為以南後街為中心軸線的"非"字形結構的街區。經過千百年的風雨變遷，大多於宋代定下坊巷之名，於明清時代形成今天建築格局，成為福州歷史文化名城的標志性建築。
從建築空間的處理來看，三坊七巷在中軸線上的主廳堂，比北方的廳堂明顯高、大、寬，與其他廊、榭等建築形成高低錯落，活潑而又極富變化的空間格局。廳堂一般是開敞式的，與天井融為一體。特別要指出的是，為了使廳堂顯得高大、寬敞、開放，一般在廊軒的處理上著力，承檐的檁木，或再加一根協助承檐的檁木，都特意採用粗大的而長的優質硬木材，並用減柱造的辦法，使的廳堂前無任何障礙，這在北方建築及其他南方建築中，都極少見到。例如宮巷林聰彝故居之轎廳以及祠廟的戲台，均是如此處理。這是福州古建築的重要特色之一。
三坊七巷除了在布局結構上與眾不同之外，在圍牆、雕飾、門面上都很有特色。
馬鞍牆
三坊七巷民宅沿襲唐末分段築牆傳統，都有高、厚磚或土築的圍牆。牆體隨著木屋架的起伏做流線型，翹角伸出宅外，狀似馬鞍，俗稱馬鞍牆。牆只作外圍，起承重作用全在於柱。江南建築中，絕大多數是成90度角的直線構成的階梯形的山牆，福州僅個別建築有，包括福建的閩北、閩南、閩東也有存在，惟獨福州三坊七巷民居的馬鞍牆是曲線形的馬鞍牆。一般是兩側對稱，牆頭和翹角皆泥塑彩繪，形成了福州古代民居獨特的牆頭風貌。
雕飾
三坊七巷在建築裝飾方面最有特色的要數對門窗扇的雕飾。普通居民樑柱多不加修飾，簡潔朴實，而在門窗扇雕飾上則煞費苦心。其窗欞製作之精緻，鑲嵌的木雕之華美，是其他省份居民難以企及的。窗飾的類型特別豐富，有卡榫式圖案漏花，有純木雕式窗扇，也有兩者相間使用。可以說是江南藝術的集大成者。在卡榫式漏花中，工匠通過精心編排，構成不同的裝飾效果，有直線型、曲線型、混合型--直線型疏密有致，曲線型富有動感，混合型變化多端，且各有吉祥寓意。在木雕式窗扇中，有透雕，有浮雕，題材有飛禽走獸，人物花卉，整個窗扇雕飾有對稱式有不對稱式。如文儒坊尤恆盛的明代古宅，在二進廂房的門窗隔扇上，透雕了較復雜的瓶花圖案，花瓶寓意住居平安。滌環板上是淺浮雕的花開富貴.這些用卡榫斗拼或木材鏤空精雕而成的花窗雕飾,充分顯示了福建民間工匠的高超技藝。
建築門
三坊七巷建築門的處理也極具特色，約有四種。一種是在前院牆正中，由石框構成的與牆同一平面的矩形師門，另一種則是兩側馬鞍牆延伸作飛起的牌堵，馬鞍牆夾著兩面坡的屋蓋形成較大的樓，像沈葆楨故居、陳承裘故居、林聰彝故居都是這種門樓。
[編輯本段]《三坊七巷宣言》
《三坊七巷宣言》是在2009年7月20日在福州舉辦的「老城保護與整治———三坊七巷國際學術研討會」上通過。宣言就城市文化遺產的保護提出如下共識和行動倡議： 每個城市都有獨特的歷史文化基因，城市在發展過程中要格外珍惜自己的文化遺產，它不僅屬於一個城市，也是全人類共同的財富，每個城市都有責任和義務保護。
從文物保護走向文化遺產的保護是社會發展的進步。城市文化遺產的保護應不僅注重物質文化遺產的保護，也應注重與非物質文化遺產的保護。應重視建立民眾與文化遺產間的情感聯系，應建立、積極、合理、有效的途徑，使文化遺產為民眾所關注與分享，使文化遺產真正為社會發展提供取之不盡的動力。
文化遺產對於經濟社會的影響力，是潛移默化而深刻長遠的，是不可復生的精神資本、文化資本、經濟資本和社會資本。文化遺產的喪失是無法補償的，城市在發展過程中要格外珍惜自己的文化遺產，每個城市都有她應保護的「紫禁城」。
[編輯本段]主題展館
用於展示三坊七巷文化價值的博物館擬選地址現已基本確定，將開辟8個博物館和3個展示區：
1.三坊七巷歷史人物博物館，擬選址劉家大院。理由是劉家大院是福州乃至全國領先的城市公共事業的先驅，又臨近光祿坊，是三坊七巷的「客廳」。
2.福州當代藝術中心，擬選址藍建樞故居。理由這里緊貼光祿坊公園，對帶動人流，提高知名度，方便參觀都極為有利。 3.當代漆藝博物館，擬選址南後街中心地段的葉氏民居。理由是這里是福州百年老店與老行當和現代生活嫁接的中轉平台。 4.福州民俗展示與演藝中心，擬選址郭柏蔭故居。 5.戲劇戲曲演藝中心，擬選址水榭戲台。 6.茶文化世術館和國賓級接待中心，擬選址林聰彝故居。 7.明清傢具民俗博物館，擬選址二梅書屋。 8.楹聯博物館擬選址梁章鉅故居（梁章鉅是福州先賢楹聯學鼻祖）。 擬開辟的3個展示區為：「一個專項展示區」，即「七巷」中自郎官巷至黃巷之間的展示區，主要展示閩台親緣關系；「第一綜合展示區」為黃巷至吉庇路之間的展示區，主要展示林氏價值的各種文化和船政文化；「第二綜合展示區」即「三坊」中各展示點有機結合形成的展示區，主要展示文人墨客的相關文化。 此外，三坊七巷還將藉助「一水一節點兩街兩片區」的結構，構建不同功能區。其中「一水」即安泰河的濱水休閑風情帶。「一節點」規劃是擬將光祿坊的「光祿吟台」作為三坊七巷南節點。「兩街」為南後街傳統特色商業帶和南街商業更新發展帶，「兩片區」規劃是結合北入口，將郎官巷、塔巷及水榭戲台部分作為旅遊集中展示區。宮巷—安民巷有大量文物保護單位和歷史保護建築，將作為博物館建築集中區；文儒坊南北段兩側作為會館會所片區，以創意和休閑為主。
[編輯本段]坊巷名人
近代以後的重要歷史事件，如虎門銷煙、洋務運動、戊戌變法、五四運動 、 「一二·九」運動、盧溝橋事變等等，都是中國歷史發展的關節點。從三坊七巷中走出的人物都在這些事件中扮演了時代推手的角色。
林則徐 林則徐：「睜眼看世界的第一人」。林則徐（1785—1850）是揭開中國近代史序幕的傑出政治家，又是反抗外國侵略的民族英雄。他順應歷史發展潮流，對西方文明成果採取積極的了解和吸收並為我所用的態度，故能成為「睜眼看世界的第一人和向西方學習先進技術之開風氣者」。三坊七巷旁的澳門路有林則徐祠堂。
沈葆楨：中國「船政之父」。沈葆楨（1820—1879）在以「富國強兵」為目標的洋務運動中，被推向前台。他擔任福建船政大臣，負責造船、練兵和人才培養，為組建福建水師、南洋水師而努力，成為早期洋務運動的代表人物之一。他是引進西方科技的先驅，我國近代教育和近代海軍的創始人之一。他腳踏實地、不遺餘力地將林則徐、魏源提出的「師夷長技以制夷」的主張付諸實踐。
曾宗彥(1850—1972）：近代「陸軍之父」。曾宗彥居於安民巷。他甫任江南道監察御史，便於1898年5月，上書光緒皇帝《時艱孔迫，宜用洋操剋期練軍陸軍折》。他主張：「為今之計，莫若先盡各省已有之餉，練各省洋操之兵，但求其精，不患其少。」即以新法精練陸軍。並提出必須「整頓軍隊，各省陸軍一律政習洋操，尤以東三省為急」。光緒皇帝十分重視，立即下諭：「今日時勢，練兵為第一大政，練洋操尤為操兵第一要著。惟須選教習以勤訓課，核餉力以籌軍實。」曾宗彥的奏摺，引發清廷兵制改革，所以有人稱其為「近代陸軍之父」。
冰心（1900—1999），人稱「世紀老人」，福建長樂人，原名為謝婉瑩，筆名為冰心冰心 。「一片冰心在玉壺」。現代著名詩人，翻譯家，作家，兒童文學家，崇尚「愛的哲學」，母愛，童真，自然是其作品的主旋律。她非常愛小孩，把小孩看做「最神聖的人」，深受人民的敬仰。她的作品中充滿了對大自然的熱愛，以及對母愛與童真的歌頌。在南後街與楊橋巷交界處有她的故居，在她的散文名篇《我的故鄉》中，留下了對故居情真意切的描述：「我記得在我11歲那年(1911年)，從山東 煙台回到福州的時候，那時我們的家是住在『福州城內南後街楊橋巷口萬興桶石店後』。這個住址，現在我寫起來還是非常地熟悉、親切，因為自從我學會寫字起，我的父母親就時常督促我給祖父寫信，信封也要我自己寫。這所房子很大，住著我們大家庭的四房人。祖父和我們這一房，就住在大廳堂的兩邊，我們這邊前後房，住著我們一家6口，祖父的前、後房只有他一個人，和滿屋滿架的書。那裡就成了我的樂園……」
林旭（1875—1893）：「戊戌六君子」之一。少年即穎絕秀出，為特達奇才。他追隨康有為參與維新變法，歷時百日，被以慈禧太後為首的頑固守舊派殺害，年僅24歲，其英名永載史冊。
林長民（1876—1925）：「五四」運動引發者。1919年5月2日北京《晨報》與《國民公報》上出現《外交警報告國民》的文章，作者林長民驚呼：「山東亡矣，國將不國，願四萬萬眾誓死圖之。」言辭懇切而沉痛。事情緣於1918年的巴黎和會：彼時第一次世界大戰剛結束，外交總長陸征祥奉命出使巴黎和會，總統徐世昌特設外交委員會，聘林長民為委員會主任兼事務主任。日本與英法三國秘密約定，戰後由日本繼承德國在山東的一切既得侵略權益；並同曹汝霖約定，由日本出資建設「濟順」、「高徐」兩條鐵路，藉此進一步控制中國。林長民知後氣憤難平，決定向國人披露此等外交黑幕與賣國行徑，遂於1919年5月2日發表文章，並由蔡元培校長告知北大學生及北京各高校學生。一石激起千層浪，1919年5月4日下午，北京12所學校的3000多名愛國學生群情激昂地舉行遊行示威，「五四」運動就此爆發。
陳矩孫（1913—1987）：「一二·九」運動組織者。1935年12月9日，北平數千名學生舉行抗日救國示威遊行，史書記載，這是「中國共產黨領導的第一次大規模學生運動」，之後波及全國各地。北平燕京大學學生陳矩孫時年22歲，參與組織了這次大遊行。在遊行的前一個晚上，是他將參與遊行的大部分學生匿藏在釣魚台。在「一二·九」運動前夕，他以學聯幹部的身份做了大量思想動員工作，將燕京大學的革命學生有效地組織起來，成為「一二·九」運動的中堅力量。
王冷齋（1891—1960）：「七七事變」見證者。王冷齋，家住福州黃巷。1937年7月7日盧溝橋事變時，任河北省第三行政區督察專員兼宛平縣長。在日軍攻擊宛平城前，他轉移民眾，避免了更大的傷亡。事變中，王冷齋調動城內警察積極配合駐軍，堅決反擊敵人，保住了城池。他還專門舉行了一次記者會，向公眾說明日軍主動攻擊盧溝橋的情形。自盧溝橋事變後，日軍開始全面侵華，抗日戰爭爆發。抗戰勝利後，王冷齋作為「七七事變」的重要見證者出席審判日本戰犯法庭，被稱為「遠東國際軍事法庭的王牌證人」。
嚴復（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，漢族，福建侯官人，是清末很有影響的資產階級啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的「先進的中國人」之一。
嚴復
嚴復出生在一個醫生家庭里。1866年，嚴復考入了家鄉的福州船政學堂，學習英文及近代自然科學知識，五年後以優等成績畢業。1877年到1879年，嚴復等被公派到英國留學，先入普茨茅斯大學，後轉到格林威治海軍學院。留學期間，嚴復對英國的社會政治發生興趣，涉獵了大量資產階級政治學術理論，並且尤為贊賞達爾文的進化論觀點。