宣傳屈原

㈠ 以 贊美屈原 為話題的作文

屈原

汨羅江畔，滔滔清浪重重碰撞著岸邊，意欲緊擁著碣石，無奈卻濺落，墜去，隨滾滾江水東逝大海。浪聲鏗鏘，執著也毅然，不僅使人浮想翩躚想到你，屈原。你與激浪一般想攥住荊楚的疆土，楚地的鼎盛，故都的繁榮，但你找尋了一輩子，卻伴著你的綺夢葬身汨羅。

淌過亘古的江水溯游而上，在黯淡的燭光中望見了你。你無奈地脫去三閭大夫的衣胞，恨得咬牙切齒，揚起筆鋒疾書，狂嘯出你滿腹的怨恨與牢騷。昔日任左徒圖議國事，接遇諸侯的年華不再，你粲然笑顏亦鬢微霜，大楚聯齊抗秦的修明盛世漸漸地也被一心貪享貴族特權的投降派的排擠讒言所腐蝕，吞噬。回首有恨無省的往事，你便怒火中燒，恨徹心扉。但寫完橫世的《離騷》後，你卻問天長嘆，熱淚縱橫凄然望楚。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」你清楚，為了找尋理想的美政，「亦余心之所善」，它必將履行，「雖九死，其猶未悔！」

歷史重重地行進著，不曾停輟，無論多少橫屍碾死在它的車轍上。那一年，懷王聽信奸言，念私利而不顧大局，縱虎歸山而爆發了又一場殺戮。怎奈黃鍾廢棄，瓦釜雷鳴，混亂不堪的楚國大廈將傾。數十萬的將士血灑刑場，載著猩紅的幽嘆匯成了賁張的波濤。號角嘶鳴，黃沙漫天，你在風雨飄搖中舉步維艱，潸然涕下。「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。」目睹了遍野衰頹後，羸弱的你掩面低泣，一腔熱忱苦心化作篇篇祭文，「魂魄毅兮為鬼雄」以奠國殤。秋冬之緒風，蔽日之旌旗，在你痛碎了的心上刻盡傷痕，但你對荊楚富強的赤誠，對庶民安泰的追尋卻在累累傷痛中潛滋蔓延，汩汩噴涌。痛哭數日，你炯然的瞳仁依舊如炬，「吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮」。

帝王朝代的更迭並沒使你還官，在頃襄王的殘杯冷炙旁，你找尋的夢想更像那浮浪激起的金輝薄霧，縹緲得虛無，美好得令人心碎。「被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。」你深知仕途無望，仍死死堅守著平生找尋的綺夢，行吟江畔如墜痛淵。有人勸誡你要與世推移，你卻笑笑，笑顏如蘇世獨立的清溪，在濁水中亦不濯足而苟活。是啊，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！

最終，你還是懷石孑立於汨羅江畔。如血般的殘陽拉長了你的身影，陪伴你的只是猿猴啼血般的哀鳴。汨羅清清清幾許，你，屈原，找尋了一輩子清白與安泰卻終究不得志，載著汨羅清水的盪地下，夙願得以在理想中彰顯，人格得以在長眠中永生。

屈原，你找尋了一輩子，雖只展現墜江時的絢爛芳華，只泛起清漪，只留下輕息，但也足夠了，畢竟江岸的青草知曉，畢竟後代的世人為你嘆息，畢竟舉世的志士向你景慕。勿需頌「魂歸來兮」的悲吟，只求你在江底靜靜安睡，夢中一享找尋一世的歌舞昇平的頌歌。

㈡ 端午節的宣傳語100字

1. 歡度端午佳節，喜迎四海賓朋。
2. 端午龍舟賽，節日更精彩。
3. 堅持科學發展，促版進社會和諧！
4. 民族節日，代代權傳承，端午快樂。
5. 棕香濃濃飄萬里，艾草芳芳進千家。
6. 憶大夫九死未悔，懷屈原浩然正氣。
7. 賽龍舟，賽出水平賽出遊子意。
8. 吃粽子，吃出文化吃出故鄉情。
9. 端午節你我共同的節日。
10. 傳統佳節端午游，綿山特產任君選。

㈢ 封建統治者為什麼要宣傳屈原

忠君愛國的自然要宣傳，難道宣傳吳三桂啊，這樣才能方便統治。

㈣ 給我一篇以''走近屈原''為話題的作文

屈原之死
屈原，一位偉大的愛國詩人。即使在他投江之後的兩千多年裡，仍然受到人們的敬仰和懷念，他所創造的楚辭體經久不衰，永垂史冊。但是對於他投江而死卻存在著不同看法，有人認為屈原之死重於泰山；有人則認為屈原之死輕如鴻毛。其實這恰恰反映了一個非常現實的問題，那就是在社會主義市場經濟飛速發展的今天，我們該怎樣正確理解和認識人的價值。在我認為，屈原之死，死得其所。
屈原之死，死於愛國。屈原面對楚國上下昏庸，郢都破滅，沒有賣國求榮，而是憑著一顆「國破尚如此，我何惜此頭」的忠肝義膽，與楚國共存亡。他將國家興衰置於自己得失之上，這種精神永遠激勵著愛國志士，鞭撻著賣國之人，有如此深遠之影響，有如此深遠之意義，怎能說死得「輕如鴻毛」呢?郭沫若同志說過：「屈原的死是為民殉國難，是一種為國捐軀精神的再現，他是為正義而死，為真理而死，死得其所。」
屈原之死，死於一種熱忱，死於一種抗爭。在他生命旅途的最後一站，將生命與信念的光輝和偉大展現給世人；他用生命守住他的靈魂：他用他的死告訴世人，追求信念與自由是永恆的主題；他給芸芸眾生以震撼；他在「眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清」的郁悶空氣中注入了一股熱浪。這種精神影響著一代又一代民主革命宣傳家，思想家陳天華或許受了屈原之死的感染吧!他的《猛回頭》、《警世鍾》成為刺向清政府的兩刃利劍，而他為了抗議日本政府對中國留學生的迫害，憤然投海而死。老舍也倍受屈原的感染吧!在「文化大革命」中，不堪忍受邪惡勢力的迫害，憤然投湖自殺，這是對文革動亂的抗爭，是對『文革」的控訴，他們和屈原—樣，以自己的生命警醒人們要奮發，要覺醒。他們把生命的意義發揮得淋漓盡致，這正是死的價值所在。
屈原之死給時空注釋新的含義。這一道閃光的利劍劃破了千年長空，給生與死賦予新的內容。他的精神流淌在每一個中華赤子的熱血里，融入炎黃子孫的靈魂中。死已不是一種結束，而是一個偉大的起點。文天祥雖死猶生，丹心照漢青；史可法，身殉孤城，忠心可鑒；更有於謙，千錘萬鑿，清白人間。選擇死亡，並不是平淡的沉淪，更不是無能的表現。屈原之死是一種力量，一種發奮的力量，它如長夜中劃空而過的流星，閃出一生最璀璨的光輝。我說，屈原之死，價值永恆，價值無限。雖然人生的意義在於發展自己的生命，可是人生中也有為了發展生命必須犧牲生命的時候，因為平凡的發展在某種條件下，不如壯烈的犧牲足以延續生命的音響和光彩。絕美的風景多在奇險的山峰，絕妙的音樂、多是悲壯的旋律。而高尚的情操，卻在壯烈的犧牲中。人生留跡於大地之間，本應該有驚人之舉。卓爾不群的泰山睥睨群峰，汪洋恣肆的長江嘯傲百川，佰劍於長城的秦皇漢武，在史冊中群視千秋。
生命的長短無關緊要，緊要的是生命的意義。屈原不隨俗而毅然沉江，以身殉國，生命之光與日月爭輝，長與短，因之失去意義。古往今來，多少生命在歷史的星河中默默產生，又默默消亡，而又有幾顆能夠像屈原這樣2000多年後的今天仍熠熠閃爍。他的死，有力地維護了他那不隨波逐流，不苟且偷生的人格尊嚴；他的死，充分顯示了他的忠貞愛國，至死不渝的高尚情操；他的死真正體現了他那昭真理而不惜犧牲生命的人生價值。魯迅曾經說過，人的生命是可貴的，但真理更可貴。屈原雖死，而真理傳於四方，這樣的死，死得其所。生與死，是一對矛盾。孟子說過：「生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，捨生而取義者也。」也如裴多斐所說：「生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。」也就是說，為了真理，自由，正義，犧牲自己的生命是值得的。但同時，我們要珍惜生命。羅曼•曼蘭說過：「以死來鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的錯過。」
屈原投江是一曲壯烈的悲歌，一捶擊破昏暗的響鼓，一聲震撼歷史長河的驚雷，屈原是矗立於人類心中的永遠豐碑。

㈤ 以愛國為主題關於屈原的議論文300子

屈原,一位偉大的愛國詩人.即使在他投江之後的兩千多年裡,仍然受到人們的敬仰和懷念,他所創造的楚辭體經久不衰,永垂史冊.但是對於他投江而死卻存在著不同看法,有人認為屈原之死重於泰山；有人則認為屈原之死輕如鴻毛.其實這恰恰反映了一個非常現實的問題,那就是在社會主義市場經濟飛速發展的今天,我們該怎樣正確理解和認識人的價值.在我認為,屈原之死,死得其所.
屈原之死,死於愛國.屈原面對楚國上下昏庸,郢都破滅,沒有賣國求榮,而是憑著一顆「國破尚如此,我何惜此頭」的忠肝義膽,與楚國共存亡.他將國家興衰置於自己得失之上,這種精神永遠激勵著愛國志士,鞭撻著賣國之人,有如此深遠之影響,有如此深遠之意義,怎能說死得「輕如鴻毛」呢?郭沫若同志說過：「屈原的死是為民殉國難,是一種為國捐軀精神的再現,他是為正義而死,為真理而死,死得其所.」
屈原之死,死於一種熱忱,死於一種抗爭.在他生命旅途的最後一站,將生命與信念的光輝和偉大展現給世人；他用生命守住他的靈魂：他用他的死告訴世人,追求信念與自由是永恆的主題；他給芸芸眾生以震撼；他在「眾人皆醉我獨醒,舉世皆濁我獨清」的郁悶空氣中注入了一股熱浪.這種精神影響著一代又一代民主革命宣傳家,思想家陳天華或許受了屈原之死的感染吧!他的《猛回頭》、《警世鍾》成為刺向清政府的兩刃利劍,而他為了抗議日本政府對中國留學生的迫害,憤然投海而死.老舍也倍受屈原的感染吧!在「文化大革命」中,不堪忍受邪惡勢力的迫害,憤然投湖自殺,這是對文革動亂的抗爭,是對『文革」的控訴,他們和屈原—樣,以自己的生命警醒人們要奮發,要覺醒.他們把生命的意義發揮得淋漓盡致,這正是死的價值所在.
屈原之死給時空注釋新的含義.這一道閃光的利劍劃破了千年長空,給生與死賦予新的內容.他的精神流淌在每一個中華赤子的熱血里,融入炎黃子孫的靈魂中.死已不是一種結束,而是一個偉大的起點.文天祥雖死猶生,丹心照漢青；史可法,身殉孤城,忠心可鑒；更有於謙,千錘萬鑿,清白人間.選擇死亡,並不是平淡的沉淪,更不是無能的表現.屈原之死是一種力量,一種發奮的力量,它如長夜中劃空而過的流星,閃出一生最璀璨的光輝.我說,屈原之死,價值永恆,價值無限.雖然人生的意義在於發展自己的生命,可是人生中也有為了發展生命必須犧牲生命的時候,因為平凡的發展在某種條件下,不如壯烈的犧牲足以延續生命的音響和光彩.絕美的風景多在奇險的山峰,絕妙的音樂、多是悲壯的旋律.而高尚的情操,卻在壯烈的犧牲中.人生留跡於大地之間,本應該有驚人之舉.卓爾不群的泰山睥睨群峰,汪洋恣肆的長江嘯傲百川,佰劍於長城的秦皇漢武,在史冊中群視千秋.
生命的長短無關緊要,緊要的是生命的意義.屈原不隨俗而毅然沉江,以身殉國,生命之光與日月爭輝,長與短,因之失去意義.古往今來,多少生命在歷史的星河中默默產生,又默默消亡,而又有幾顆能夠像屈原這樣2000多年後的今天仍熠熠閃爍.他的死,有力地維護了他那不隨波逐流,不苟且偷生的人格尊嚴；他的死,充分顯示了他的忠貞愛國,至死不渝的高尚情操；他的死真正體現了他那昭真理而不惜犧牲生命的人生價值.魯迅曾經說過,人的生命是可貴的,但真理更可貴.屈原雖死,而真理傳於四方,這樣的死,死得其所.生與死,是一對矛盾.孟子說過：「生我所欲也,義亦我所欲也,二者不可兼得,捨生而取義者也.」也如裴多斐所說：「生命誠可貴,愛情價更高.若為自由故,二者皆可拋.」也就是說,為了真理,自由,正義,犧牲自己的生命是值得的.但同時,我們要珍惜生命.羅曼•曼蘭說過：「以死來鄙薄自己,背叛自己,否定自己的信念是世界上最大的錯過.」
屈原投江是一曲壯烈的悲歌,一捶擊破昏暗的響鼓,一聲震撼歷史長河的驚雷,屈原是矗立於人類心中的永遠豐碑.

㈥ 屈原故里的廣告詞有哪些

騷人蒙起，屈原故里；
端午國思，粽願祈禧！ 回答完。

㈦ 世界和平理事會為什麽把屈原定為世界文化名人

1.郭沫若於會議期間大力倡導在世界范圍內宣傳屈原。屈原走向全世界、成為世界級的大詩人，多多少少還得益於郭沫若的推崇。 1953年，世界和平理事會決定將中國大詩人屈原與波蘭天文學家哥白尼、法國文學家拉伯雷、古巴作家及民族運動領袖何塞·馬蒂作為世界四大文化名人，號召全世界人民開展紀念活動。確切地說，郭沫若是代表偉大的中國向全世界推薦偉大的詩人屈原。而躋身世界四大文化名人之列的屈原，已不僅僅代表他自己，還成為源遠流長的中華文明之一大象徵。
2.屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人和偉大的政治家。他創立了「楚辭」這種文體(也就是創立了「詞賦」這一文體)，也開創了「香草美人」的傳統。
3.屈原作品中洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。其作品文字華麗，想像奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學的起源之一。

㈧ 評論屈原的優美語言

一、開創了積極浪漫主義的創作方法。首先，側重表現對進步理想的追求和堅持。屈原揭露現實十分深刻，但更著力於抒發理想，歌頌他心目中最美好的事物。《離騷》頌揚歷史上的聖君明主，從堯舜禹湯文武周公，一直到楚國創業的先君，寫他們上得天助，下順民心。除了宣傳理想，屈原又不遺餘力地表現對理想執著不倦的追求。他憎恨惡濁的現狀，渴望尋求一條掙脫黑暗羅網的出路：「路曼曼其修遠兮，吾將上下求索」。當他實在無路可走時，就形之於夢幻，上天下地，迎拜眾神，神遊西海，以致最終不惜獻出自己的生命。屈原寫理想，還表現在塑造理想化的抒情主人公的形象上。如《涉江》的開頭，書寫了一種自畫像：「余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。被明月兮佩寶璐，世溷濁而莫余知兮。吾方高馳而不顧。駕青虯兮驂白螭，吾與重華兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與明兮齊光。」這個形象獨行特立，光彩奪目，令人不能不仰而視之。
其次，想像豐富，誇張大膽。正因為屈原筆下更多幼是理想世界和理想人物，所以他並不按照生活本來的樣子去精琢細刻，而超脫空間條件的限制，採用了大量非現實的誇張手法，再加上廣泛選取神話傳說、歷史故事和富於楚地特色的山川景物，就使他的多數詩篇具有離奇曲折的情節，形成優美奇特的境界，籠罩在絢爛綺麗的氛圍之中。如《離騷》為了突出對未來的憧憬，安排了兩次向光明進軍的旅程。一次是奔上天宮：玉虯飛騰，風神護送，月神引路，雲霞相迎。一次是進發西海，八龍駕車，雲旗飄揚，奏起九歌，跳起韶舞。詩人任憑幻想馳聘，把人們帶入了五彩繽紛，恍惚迷離的神話般的世界。
第三，感情的澎湃激越。屈原的詩就是他沸騰的熱血飛濺拋灑而成的。他往往採取直接而強烈的抒情方式，把自己的感受、要求、態度，赤裸裸、盡情地傾瀉出來。《離騷》的第一部分，幾乎都是直抒胸肌，由於「蓄極既久，勢不可遏」，申明至死不變的態度，就有五次之多；如「寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也」。伏清白以死直兮，固前聖之所厚」。
屈原的浪漫主義真正植根於社會生活之中，他對現實有著清醒的認識，理想先進而頹唐，明確而朦朧，作品反映現實的深度在古代是少有的。手法則多屬於浪漫主義的范疇。積累了比較成功的經驗，因而無愧於積極浪漫主義奠基人的稱號。
二、完成了楚辭這種新詩體的創立，從體制、格調、技巧、語言諸方面突破了《詩經》的成規。篇制擴大了。《詩經》多短制，《國風》的抒情詩一般採用重章迭句的形式，反映了一個生活側面，或者片斷感情。屈原則第一次寫出了沈雄博大，氣象萬千的長篇詩作，容量成十倍百倍地擴大，便於展示廣闊的背景和曲折復雜的思想。趨於散體化。這是指屈作的敘述成份多，議論成份多，散文的句式多。他處在大動盪的歷史年代，有著崇高的理想和偉大的抱負，同時也郁結著無窮痛苦，勢必要尋找一種較為自由活潑的表達方式，淋漓盡致地吐露而後快。趙於華美化。《詩經》以單純質朴見長。屈原卻是慣於以酣暢的筆墨、濃郁的色彩去傳情寫貌，詩里出現了繁盛的鋪敘，華美的詞藻，工整的對偶，風格為之一新。句法多樣化。《詩經》的句式大體整齊劃一，以四方為主。屈作中雖然還有接近四言形式的詩，如《桔頌》、《天問》、《招魂》等。他又進而對楚歌加以改造，發明了以六言為主的《離騷》式。總的看，句子加長了，並且參差錯落，大量使用虛詞，適於表達不同的感情和語氣。解放文體，注重文采，這是戰國的時尚。這種風氣影響了屈原，他又反過來揚波助瀾，在詩歌的領域里大大推進了文學的發展。後世的詩賦詞曲作家，都從屈作中吸收了豐富的營養。
三、發表了《詩經》的比興手法。屈原向《詩經》學習比興，青出於藍而勝於藍。《詩經》里幼比，明喻居多；居作幼比，大量的是擬人和借喻。《詩經》里的興，有借物發端、隱喻和象徵等幾類，屈作主要是使用象徵的藝術手段，通過一定的篇幅，描寫特定的具體形象，去表現人或社會現象的本質特徵。例如「朝搴陛之木蘭兮，文攬洲之宿莽」兩句，朝夕喻四時，木蘭和宿莽喻美德與知識，搴欄、攬宿莽喻勢力獲取。總體上則是借不停地摘采香花異草的圖影，象徵抓緊時間修身自勵。它所形成的深遠意境，明晰如畫，耐人尋味。
屈原還擴大了比興的廣度，並構成一套完整的體系。他隨時隨地運用比喻和象徵。如在善鳥惡禽比附忠奸，以道路正斜比附治國之道，以繩墨規矩比附法度綱紀，以駕駛車馬比附任賢理國。其中屬於屈原的首創，又定形化的有兩類，即用香草、美人比喻象徵高潔的人物、品德或理想，用男女關系與夫婦關系比喻象徵君臣或臣臣關系。
屈原的比興手法產生了突出的藝術效果。他通過形象思維，把政治思想內容很強的事物的本質特徵具體化、形象化，給人提供了鮮明的感性認識，從而激起人們愛憎的感情。凡是讀過詩的人，一提到群小，就聯想起惡草和糞土，一念及屈原，就聯想到美人、香草、明珠的寶玉。

㈨ 曾經屈原抗拒國家統一現在還應該宣傳屈原和端午節嗎

其實先不說你這個問題到底如何，單從你說端午節卻是提到了屈原就已經可以看出來你已經被傳說所誤導了。其實歷史上的端午節和屈原是一點關系都沒有的，只是因為巧合的是屈原在那天跳河死去了，所以後來人們才將屈原和端午節聯繫到了一起。端午節一開始起源於長江中下游地區，是當時長江中下游的部落進行祭祀的好日子。

這里我要多說一句，很多人都認為端午節只和屈原有關，其實將端午節和名人聯系在一起的並非只有一個屈原。也有人認為端午節是為了紀念春秋時期的伍子胥，伍子胥他當年本為忠良，但是卻是受人讒言，而被吳王夫差所殺。在伍子胥死之前，他便是說在他死後要將他的眼睛掛在門上，看著越國滅掉吳國。

㈩ 有關屈原！！

屈原（前339？～前278？）戰國末期楚國人，傑出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的後代。丹陽（今湖北秭歸）人。

生平 屈原一生經歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，「橫則秦帝，縱則楚王。」屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。

懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重全收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當內**，同時以「獻商於之地六百里」誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙後惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗，於是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進行瓦解齊楚聯盟的活動，使齊楚聯盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，懷王遂被秦扣留，最終客**秦國，楚襄王即位後繼續實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。楚襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汩羅江，以身殉了自己的政治理想。
屈原，戰國末期楚國人，傑出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的後代。丹陽（今湖北秭歸）人。

屈原一生經歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，「橫則秦帝，縱則楚王。」屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。