玉器宣傳片

❶ 玉器紀錄片是人文紀錄片嗎

可以歸納為人文大類，但具體是屬於珠寶玉器范疇。

❷ 如何拍好玉器照片

拍好玉器的照片可以參考以下建議：
1，使用閃光燈。自然光和長明燈的光線強度都不足以表達出玉器的品質。
2，閃光燈盡量靠近玉器。這樣拍出的光線更加柔和（閃光燈要加柔光箱的）。
3，避免玉器上出現各種影子。當閃光燈足夠近時，會自然形成一個較為理想的干凈空間，此時特別需要注意的是攝影者自己的影子，可以通過調整拍攝角度避免影子。
4，合理使用輔助物品。有些玉器可能需要豎立起來，這是可以通過透明的粘合膠將其和底板粘貼。注意選用的膠水不能破壞玉器。或者選擇其他透明輔助物體。
5，使用長焦拍攝。短焦拍容易引起變形。
6，藉助三腳架拍出更高品質的照片。
7，注意擦乾凈玉器上的塵埃、污跡。
8，注意保持拍攝台干凈整潔。

提示：
玉器拍攝，以及其他商品拍攝，花費最多精力的地方在於對玉器（商品）的擺設、整理上，相機的操作大部分時間只是按一下拍攝鍵。

❸ 徽玉的文化起源

原始社會後期，社會逐步私有化，促成了人類對玉石的需求。在上古到舜禹時期，考古意義上的霍山地區（西起大別山區，東抵明光市東，包括巢湖南北，涵蓋古代江淮間安徽大片地域，囊括含山凌家灘文化遺址和潛山薛家崗文化遺址）貴族殉葬品，大量以玉器陶器為主。含山的凌家灘聚落遺址，總面積約160萬平方米，經專家測定距今約5300年至5600年，是長江下游巢湖流域迄今發現面積最大、保存最完整的新石器時代聚落遺址。
1998年，凌家灘遺址被列為全國十大考古新發現之一，2001年成為國務院公布的第五批國保單位。三十年來，五次考古出土陶器石器玉器1700多件，大批為精美玉器，數量之多、品種之豐、造型之特、玉質之優、紋飾之美、製作之精，在中國新石器時代考古中堪稱一絕。
考古界認為，史前各文化區域內出土玉器原料都應來自當地文化區域圈內。遼河流域的紅山文化的玉器是以當地岫岩細玉溝透閃石類的玉材為原料，而凌家灘文化和良渚文化的玉器原料，經過考古調查，應來源於當地的玉髓類、石英岩質玉、瑪瑙、透閃石，主要分布在現今的霍山、金寨、巢湖、肥東等地，而並非有學者認為是來自於新疆，因為在那個時代，新疆距東部幾個文化板塊十分遙遠，沒有條件和能力從數千公里之外運輸玉料。
在凌家灘1987年第二次發掘時，安徽省考古研究所和中國科技大學科技開放研究實驗室、安徽省地礦局地調院先後在巢湖市周邊、含山、全椒、霍山等地進行玉原料野外考古調查。這次調查解決了凌家灘出土石英岩質玉和瑪瑙的產地問題。實驗是在D/max—A轉靶X射線儀上進行的。
從凌家灘玉器材料分析，出圖古玉器中較多的是石英岩質玉，還有水晶瑪瑙等。經測試樣品顯示，玉髓含量99%、摩氏硬度7，比重2.6g/cm³--2.71g/cm³，為玻璃質油脂光澤。從而得出結論：凌家灘遺址出土的玉器原料，來源於江淮之間的霍山等地。另據近兩年安徽省考古研究所與省地質調查合作進行的安徽省玉礦資源調查，再一次證實看當初的推斷。
凌家灘文化遺址，將中國的城鎮歷史向前推進千年，被稱為「中國最早的城」！凌家灘遺址發現之後，一些學者根據最新的考古發掘所得到的信息，提出有巢氏的生籍地就在巢湖流域。
凌家灘遺址是一處規模較大的新石器時代晚期的有巢氏聚落中心。從凌家灘遺址出土的眾多墓葬看，作為有巢氏的聚落中心，當時這里正處於原始社會晚期，聚落內部已出現貧富分化，存在著貴族和貧民兩大集團，正在向階級和早期的國家演進。遠古時期的凌家灘是一座繁華、熱鬧的城市，養殖業、畜牧業、手工業初步形成規模，居民生產生活使用磨製玉器，並有佩戴玉器和隨葬現象。這一驚人的發現意味著中國城市文明的起源遠遠早於人們過去所作的估計。
凌家灘古城展現出的失落久遠的燦爛文明，將使中華民族文明史由「上下五千年」延伸到七八千年，甚至上萬年。出土的聞名於世的龍型玉雕，被譽為「中華第一玉龍」，其精湛的工藝和飄逸的神韻令世人嘆為觀止。這是國人的驕傲，更是「徽文化」的重要元素。
安徽獨特的地質地貌，造就了其豐富的玉石資源。考古證實，這些出土玉器中大部分為黃蠟石玉髓類，基本上來自淠河源頭的徽玉之鄉一一霍山。先民圍繞古巢湖進行狩獵活動，陸路二百多公里分南北兩路，水路一百多公里，乘竹筏可以向西直漂至今肥西舒城六安境內（上古時代巢湖湖面達2000多平方公里，是現代的3倍左右，舒城肥西六安很多平坦處為巢湖水面），野生動物富集的大別山腹地霍山就在前面不遠處。在滾滾的淠河邊，聰明的先民們很自然地選取硬度美感俱佳的徽玉玉料用於生產生活乃至於琢成禮器。
凌家灘文化將中華文明曙光推至近六千年前，轟動世界，而霍山淠河畔產出的徽玉，為人類早期文明的進步和繁榮作出了不可磨滅的貢獻，其文化價值和歷史價值可見一斑。
在中國進入夏商周奴隸社會乃至往後幾千年的封建社會，中華玉文化逐步偏重於軟玉雕琢，以及像壽山石田黃石這類半玉半石，硬玉若徽玉類歸於沉寂。長江中下游地區江淮地區的考古，雖屢屢有徽玉石英質玉器斬獲，但斷檔動輒千載。秦漢後黃色為統治階級獨占，民間觸碰為僭越，為歷代玉工所忌，加之硬度過大，故田黃遂霸。但是，源頭各地的歷代石匠們保持了優良傳統，相關材質的民間生產生活用品偶有臨世，不乏精品，待各界人士多多發掘，以續徽玉歷史。
徽玉最早稱為霍山玉、淠河玉、大別山玉等。
霍山玉文化出現於中華文明曙光出現之時，蘊含了中華文明的諸多基本元素。霍山地處安徽省西部，大別山脈東段北坡，境內山峰連綿，河流縱橫，自然資源和各種礦產如金、銀、鐵、花崗岩、紅寶石、黃蠟石、玉髓等資源異常豐富。直到2003年，在其境內的東淠河鐵砂河沙開采時，人們發現采砂船從河床深處翻出的種水優良的美石——「霍山玉」。

❹ 怎樣給帶在脖子上的玉器穿繩子，而且玉的孔特別小，，，最好有視頻哦

一般用中國結編織繩來穿，具體做法是取一段粗細合適的繩子，用打火機把線頭燒化，在凝固之前迅速用手指把它捻成細長條（這個要注意不要燙傷手啊），再把這個細長條的線穿過小孔帶動後面的軟繩子拉過來系好就行了，如果最細的繩子都穿不過去，那就是玉器打孔太細了，可以到玉器加工店鋪把孔磨大一點。

❺ 形容玉器的詩詞

1、臨江之畔，璞石無光，千年磨礪，溫潤有方。
2、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
3、蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光。
4、細觀玉軒吟，一生良苦心。雕琢復雕琢，片玉萬黃金。
5、俯飲一杯酒，仰聆金玉章。
6、釵頭玉茗妙天下，瓊花一樹真虛名。
7、玄關評兔角，玉器琢雞冠。傲野高難狎，融怡美不殫。冀迎新渥澤，遽逐逝波瀾。
8、玉瓶瀉尊中，玉液黃金脂。
9、緬思冰雪容，重想金玉玉器。可但發其蒙,端能病斯愈。
10、玉在山而木潤，玉韞石而山輝。
11、天公嬌子性通靈，風沙磨礪俏玉容。冰晶玉肌飄清韻，暴雨洗禮駐彩虹。
12、畫圖歲久或湮滅，重器千秋難敗毀。
13、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
14、滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
15、玉聲貴清越，玉色愛純粹。作詩亦如之，要在工夫至。
16、良人玉勒乘驄馬，待女金盤膾鯉魚。
17、良玉假雕琢，好詩費吟哦。詩句果如玉，沈謝不足多。
18、玉器七千陳湛露，翠蛾三百舞靈風。
19、嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
20、磊落光明其人如玉，慈祥豈弟與物皆春。
21、金玉有本質，焉能不堅強。
22、辨玉先辨石，論詩先論格。詩家體固多，文章有正脈。
23、金爐香動螭頭暗，玉佩聲來雉尾高。
24、玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
25、小序見賣玉器者。或人慾買。疑其是珉。不肯成市。聊作此詩。
26、馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。
27、綠水結綠玉，白波生白圭。
28、翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光。脫胎玉質獨一品，時遇諸君高潔緣。

❻ 玉器廣告語

滿堂的玉，玉在滿堂

玉滿堂，愛滿堂

玉的光澤，是不滅的心

❼ 關於玉器之美

中國玉器之美

玉在中國人心目中，是個美麗的字眼，僅《說文解字》所收的玉部字就達100餘個，而由它組成的詞彙則更是不計其數，並多含有高貴、美好、堅貞等文化意義。時至今日，我們也常用冰清玉潔、金玉滿堂、玉顏、玉體等來稱謂那些美好的事物，就連起名字也常用玉字或玉部首的字，可見炎黃子孫對玉的喜愛和崇拜。
一般說來，任何一種物體被人喜愛、尊崇，大概不外乎兩種原因：一是這種物體的材料和外在的形式使人產生審美上的愉悅，再者是這種物體所隱含的文化內涵使人產生認同和喜愛。中國玉器則是二者最完美的結合，它不但有著優美的質地和造型，而且也深具人文的觀念、情感和民族的精神。英國李約瑟博士曾在《中國科學技術史》中贊許到：「對玉的愛好，可以說是中國文化的特色之一，三千多年以來，它的質地、形狀和顏色一直啟發著雕刻家、畫家和詩人的靈感」。近代著名學者章鴻釗先生也曾感嘆道：「玉與吾民族愈相與團結而有不可分離之觀，凡研究中國民族史者必詳玉之始末」。可以說，中國玉器不但包含著民族的好尚、積累著民族的智慧，寄託著民族的感情，反映著不同歷史時期的社會結構和哲理思想，而且在中國政治、宗教、文化、思想等方面亦扮演著十分重要的角色，發揮著其他工藝美術品所不能替代的社會功能和作用。同時，尚玉、貴玉也已成為中華民族的一種社會風尚，中國玉器也以其獨特的藝術特色受到世人的青睞和珍愛。
一、材料美
在古代，玉是美石的同義詞。漢代許慎在《說文解字》中曰： 「玉，石之美，有五德者。」楊伯達先生認為：「玉之美的發現者應是尋找玉石、打造玉石器的人，這兩件事起初往往由一人承擔，他們在尋找和磨治玉石工具當中逐步發現和領悟了玉之美，並形成了玉之美感和概念。這種美感是玉的色彩、光澤及其硬度、韌度在頭腦中的反映，並形成感覺和認識。承認並喜愛玉之美的人便將其加工成塊、珠、管等裝飾品用以打扮自己」。從目前考古資料來看，新石器時代古人對玉的認知已具相當高的水平，紅山文化、良渚文化、龍山文化以及其他史前文化所出土的玉器，經檢測鑒定，均屬礦物學中透閃石玉材。透閃石，無色，是一種含水和氟的鈣鎂硅酸鹽，其成分不含鐵或含鐵量很少。硬度為6-6．5度，因其單晶多作纖維狀細密交錯的聚合，故其質地均呈現出溫潤細膩的半透明感。我國新疆和田玉是世界上最好的透閃石玉料，常見的顏色主要有白、青、黃、碧、墨等。大約從新石器時代晚期，優質的和田玉開始輸入中原，春秋戰國，尤其是漢代之後，和田玉成為帝王貴族千方百計索求的寶物。到了清代，由於乾隆皇帝愛玉成癖，從而使和田玉用量達到歷史的高峰，每年僅宮廷用玉就達幾十噸，為當時玉器製作提供了優良的材料。
由於和田玉料質地細膩，光澤柔和而不炫麗，通體呈現出一種含蓄而柔和的美感，所以古有「君子比德於玉」之說，甚至將玉人格化。《禮記?聘義》載：子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而*碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？」孔子曰：「非為碈之多故*之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩雲：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」在這里孔子根據玉的物理屬性和社會需要十分巧妙地將融天地之精華的寶玉，賦予了十一種德行，從而使玉發展成一種具有倫理政治價值觀(孝親忠君)的「德」化玉，成為真善美的載體和化身。玉的這一光輝形象，數千年來，對中華民族優秀民族性格的塑造，道德觀念的培養，全社會精神文明的建設都起到了不可估量的楷模作用和促進作用。
當孔子提出玉有十一德之後，又有管子的「玉有九德」、苟子的「玉有七德」等說法，其核心內容也多是以孔子提倡的仁義道德為基礎的。到了漢代，統治者「獨尊儒術」，使得「玉德」理論得到進一步的提煉和強化。許慎《說文解字》釋玉曰：「石之美有五德者，潤澤以溫，仁之方也，勰理自外，可以知中，義之方也，其聲舒揚，專以遠聞，智之方也，不橈而折，勇之方也，銳廉而不忮，絜之方也。」若將其釋譯成白話，即「具有濕潤的色澤，有如君子的仁德；表裡如一，毫不虛假，有如君子的義德；敲擊時聲音舒揚悅耳，傳播到遠方，有如君子的智德；寧碎斷而不彎曲，有如君子的勇德；切磨的稜角方正而不傷人，有如君子的絜德。」可見古人極為重視玉的質地與特性，尤其是和田玉中的羊脂白玉，備受古人的喜愛推崇，長期以來成為品德高尚，心靈純潔的象徵。同時，我們也不難看出，在玉之諸自然屬性中，溫潤是其突出的特點，這一點正與中華大地先民追求的道德准則和民族性格相吻合。這樣玉之美與和善結合起來，以象徵仁愛、和平、和諧。玉之溫潤特點，表達出了中華先民的美好心願，並使之成為炎黃子孫最為鍾愛之物。
二、工藝美
優美的玉料令人心醉，精湛的工藝更加令人贊嘆。歷史上無論哪一件玉器作品，都是工藝大師用心血和汗水澆成，都是琢玉工人聰明智慧的結晶。為了琢制一件玉器，真不知有多少人為之操勞、奔忙。如故宮博物院收藏的「大禹治水玉山」，從選料設計到最後刻字完工，全部工程用了整整十年時間，耗銀兩更不計其數。即便是琢制一件小型玉器，也是要經過藝人們反復思索勾畫，根據材料限定的條件進行精心的設計和琢磨，才能完成。因此，一件成功的作品，不但需要有工藝師的高度工藝技巧，而且還要有藝術家的思維和創作才能，可以說，它是一種腦力勞動和體力勞動的完美結合。
玉器的工藝源於石器的製作，但又有別於石器，並較之石器更加細膩、復雜。首先要選材，因為只有選材得當，才能加工出好的玉器。二要設計，玉器的設計必須絕對服從材料本身所給予的特定條件，盡量使作品成為材料美和造型美的有機結合體。三要琢磨，這是玉器製作最關鍵的一環，也是玉器製作最獨特的技術。工藝大師們必須根據設計要求，通過砣具實施切割、勾撤、去地、鑽孔、鏤空等各種工藝，一點一滴的細心琢磨，從而達到器物造型逼真、形象生動的藝術效果。最後則是拋光，拋光就是為了使玉器更加光亮，但決不能有絲毫損傷、破壞玉器造型和紋飾的現象出現。清代李澄瑤所著《古玉圖說》曾記載了當時治玉中國玉器之莢的全過程，從備料到成型大致要經過13道工序，同時由於玉料質地堅硬，而且韌性較大，所以作工的艱難程度是其他材料所不可同日而語的。
此外，中國玉器工藝經過數千年的發展創新，到了明清時期，逐漸形成了以京作(北京)、蘇作(蘇州)、番作(西域)為代表的玉作風格，特別是因色施藝的巧作玉器，更為玉器工藝增添了絢麗的光彩。
1．京作
京作玉器是以北京為中心的玉作工藝風格，也可以說是北方玉器的代表。京作玉器造型渾厚、莊重。圓雕和浮雕的作品較多，圖紋工藝亦比較復雜。如故宮博物院收藏的各類仿古玉和時作玉，均呈現出一種高貴典雅的氣質和悠然灑脫、落落大方的京城風貌。尤其是動物形圓雕，無論是獸類，還是禽類，大都豐滿圓潤，刻劃的敦實健壯。器皿類則較為厚重、平穩。雖然有時也作花草纏繞，盤根錯枝的藝術處理，但仍不失其淳樸、端莊的地方特點和舒展開朗的北方風格。
2．蘇作
蘇作是指以蘇州為代表的玉作工藝。明宋應星《天工開物》曾載： 「凡玉由彼纏頭回或溯河舟，或駕橐駝，經庄浪人嘉峪，而至甘州與肅州。至則互市得之，東人中華，卸萃燕京。玉工辨璞高下定價，而後琢之。良工雖集京師，工巧則推蘇郡。」顯而易見，在明代，蘇州的琢玉工藝，已被推為全國之首。而著名的琢玉藝人陸子岡，就是蘇州玉作高手之一。
蘇作玉器一般小件較多，圖紋則以江南景色和文人畫為主，工藝精細，奇巧玲瓏。據載，道光年間，蘇州著名琢玉藝人徐鴻，除善琢小件玉器外，又精於雕鏤象牙。他能以一寸大小的象牙，雕成葫蘆和桃實，宛然如真。技藝的纖巧，令人嘆為鬼斧神工，這類器物常用來作為佩飾。另一藝人朱宏晉，能在玉石、象牙、玳瑁、瑪瑙、螺殼等薄片上，雕成極精細的花鳥、樓台、亭橋、山水等鏤空圖景，惟妙惟肖。從而可知，蘇作玉器擅長一個巧字，它多在小料和簡單的造型上，利用鏤空、勾撒等工藝，施展自己的才華，發揮自己的特長，把人們常見的事物、景物、描繪琢磨得栩栩如生，具有輕柔溫和的江南情調和優美俊秀的瑰麗風貌，不失為明清玉作中的一朵奇葩。
3．番作
番作亦稱西番作。是指中國西部邊陲及其接壤鄰國的玉器製作工藝。主要包括北印度、西巴基斯坦和阿富汗東部等地的玉器，又曰痕都斯坦玉器。由於該地區與中國內地在宗教信仰、生活習俗等方面都有著很大的不同，所以玉器的製作，帶有濃郁的異國情調。
乾隆二十年左右，番作玉器開始進入中原，並受到了皇帝的青睞，因此，番作玉器漸興。其工藝一般都比較規矩、精巧，造型多為盤、碗、盒等生活日用器皿。但壁薄如紙，晶瑩細潤，裝飾手法常常以鑲嵌為主。不僅有嵌金、銀絲，貼金箔，而且還有嵌各色寶石和玻璃等，從而使溫潤的玉器更顯得華貴和絢麗多姿。同時器面上的花紋多以飽滿豐厚的西番蓮為主，別開生面，讓人耳目一新。
4．巧作
巧作，也稱俏色。它是玉工依玉材之自然色澤紋理，巧妙地加以設計運用，施以適合玉材的琢磨技法，使作品的造型與顏色達到自然完美的藝術效果的一種特殊工藝。
以現有的資料可知，早在商代古人就已經比較熟練地掌握了這種技巧，如安陽殷墟出土的兩件玉鱉，便是利用材料色澤的不同而精心設計琢磨出來的巧妙之作。唐代以後的巧作玉器更加成熟，何家村出土的瑪瑙牛首杯、元代的秋山玉、清代的「桐蔭仕女圖」、台北故宮博物院收藏的翡翠白菜等，均稱得上是絕世精晶。
由此可見，中國玉器工藝，既是一種具有濃郁東方藝術特點的特殊工藝技術，又是數千年來中國人聰明智慧的體現，它那巧奪天工的技巧和所飽含的那種妙不可言的、動人的生活情趣，使中國玉器藝術更加五彩繽紛。
三、寓意美
中國玉器之所以深入人心並一直延續發展至今，使炎黃子孫愛玉、貴玉傳統經久不衰，究其原因，除了玉器材料本身的魅力處，更重要的還是人們所賦予它的種種文化意義。主要表現在：
(1)玉是宗教神靈的象徵：古人認為玉是山石之精，具有靈性，並視作神物，人們不僅使玉器在原始宗教中充當著溝通人與神的角色，用來祭祀天地山川、祖先神靈，而且還深信玉具有祛疫辟邪，攘除災禍的特殊功能。從而，長期以來，玉器一直成為炎黃子孫的保護神，同時也是庇佑自己生命的靈物。佩玉辟邪的觀念，長期以來深植中國人的心底。
(2)玉是政治權力的象徵：隨著階級的出現，中國玉器又賦予了新的含義，並形成了系統的用玉制度，根據玉的品類、尺寸、紋飾、色澤、質地、數量等來表明體現其身份的高低，使玉成了一種明辨貴*，標志地位的象徵，深具權力和政治的意義。
(3)玉是品格道德的象徵：玉在傳統文化中，還是一種儒家思想中美德的體現，「玉之美，有五德者」奠定了儒家用玉的理論基礎，成為君子為人處世、潔身自愛的標准，所以歷代都以佩玉為時尚，無論天子還是士庶，皆把佩玉作為人格完美、品德高尚的象徵。
(4)玉是珍寶財富的象徵：玉不僅在宗教、政治領域具有重要作用，而且在經濟上也具有極高的地位。由於玉的質地優良，產量稀少，所以自古以來就被視作珍寶。管子曾曰：「珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。」商代甲骨文的「寶」字，即為屋內藏有貝(貨幣)和玉，戰國時期關於和氏璧的記載，更加說明了上好的玉器在人們心中的地位和價值。因此，玉之為寶的觀念，不僅刺激了玉器的發展，而且在古代社會的政治交往中也佔有極為重要的作用。

(5)玉是吉祥福瑞的象徵：中國玉器不僅質地優良，而且內涵豐富、寓意美好。特別是明清時期，大多作品「圖必有意，意必吉祥」。有的反映了古人升仙得道的思想，有的體現了企求再生的觀念，而更多的則是表達了人們對美好生活的嚮往和追求，即吉祥的祝福。如大猴背上爬一小猴，寓意為「輩輩封侯」；蓮花與魚合雕在一起，則為「連年有餘」。此外那些豐富多彩、包含吉祥寓意的圖案畫面，如喜上眉梢、松鶴延年、五福捧壽、五子登科等，更是道出了人們企盼吉祥、憧憬未來的思想感情。在這里它們不僅是一種裝飾，也是一種心靈的寫照，同時還流露著美好的願望和樂觀的情緒，具有無言的魅力和一切詞句均替代不了的功能。可以說，它帶著社會的和聲，凝結成諧音、符號、象徵等中國特有的吉祥寓意性的藝術語言，使創作者和欣賞者從中得到享受和滿足，並躍出造型和畫面，進入到一個立體的、更飽滿、更充實的世界。尤其是當玉器步人百姓之家並與鄉土文化緊密結合後，它更加成為一種富貴平安、吉祥如意的象徵物了，從而使得尊玉、愛玉的傳統觀念深植中國人的心裡。
《考工記》曾載：「天有時，地有氣，材有美，工有巧」。其中材美工巧一直成為古人乃至今人治玉的原則，並取得了驚人的成就。試觀歷代玉器作品，盡管它們各自的功用不同，形制也有差異，但皆以燦爛的光芒照耀著玉器發展史的每一篇章。那堅密細潤的材料，別具一格的造型，精湛卓越的技巧，怎能不令人迷戀贊嘆，拍手叫絕?同時它們還以其瑰麗的身姿，體現著時代的特色和民族的個性，有的渾厚庄嚴，有的玲瓏剔透，有的雖說質材無華，製作欠精頗帶刀斧痕，卻也顯示出了大巧若拙的氣質。
此外，中國玉器的裝飾圖紋同樣也顯露著歷代玉工的聰明才智和創作能力。器物畫面上無論是幾何紋、自然寫實紋、還是抽象的神話動物紋等，均表現得筆觸靈活、線條生動，簡練中蘊含著豐富的意趣，矯健中表現出生動的靈性，得心應手，揮灑自如。然而如上所述，中國玉器所引起的美感，並不僅僅來自於形式，其主要的應來自於構成它的特定因素，即人的因素。是人賦予了它種種的思想觀念和文化內涵，這樣才使得天才的藝術大師們把自然美、精神美巧妙地匯集於一體，把人文觀念與社會功用滲透於玉器之中，把博大精深的民族文化含蓄地綜合體現在乎凡的藝術作品裡。同時也正是這種比自然物象更生動、更有魅力的人文觀念，使人們在領略和玩賞中，從心底激起一股精神，激起一種比生活更加色彩斑斕的憧憬，並誘發出希望和情愛。也就是說，玉器之美，早已超出了單純的造型、工藝和材料之美，它是一種再生的美，升華了的美。這種美像春雨滲入大地似的，在人的精神里埋下了價值和能量。因此，它不但博得了人們對玉器不可割捨的愛，而且也顯示出牽心動魂的藝術魅力。

❽ 玉器歷史

中華玉器文明中國是世界上主要產玉國，不僅開采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊量豐富。據《山海經》記載，中國產玉的地點有兩百餘處。經過數千年的開采利用，有的玉礦已枯竭，但一些著名玉礦至今仍在大量開采，為中國玉雕藝術的向前發展，提供源源不盡的原料。例如《山海經》記述的東北地區醫巫閭山產質仡峋，千百年後，這個地名依舊未變，現在遼寧營口，出產滑石。中國最著名的產玉地是新疆和田。和田玉蘊量最富，色澤最艷，品質最優，價格最昂，是中國古代玉器原料的重要來源，歷代皇室都愛用和田玉碾器，古代的絲綢之路最早就是玉石之路，後又向西延伸而成的。除和田玉外，甘肅的酒泉玉，陝西的藍田玉，河南南陽的獨山玉和密縣玉，遼寧的岫岩玉等，也是中國玉器的常用原料。
中國人眼裡的玉是與眾不同的，它已經超越了單純分類學的范疇而成為中華民族族群的精神寄託。
早在近萬年前的舊石器時代晚期，中國人的先祖就發現並開始使用玉石了。一般認為上古時的人們在製作、使用石制工具時發現了玉這種礦物。它比一般石頭更為堅硬，於是人們就用它來加工其他的石製品。它又有與眾不同的色澤和光彩，晶瑩通透，惹人喜愛，於是人們慢慢就用它來做裝飾品，所以說最初是以「美石為玉」。在長期的生活實踐中人們逐漸認識到了一部分「美石」的具有特殊的性質，就把它們從「石」中獨立出來，稱為「玉」。玉的雕琢也有獨特的性質，在金屬精工發明之前，玉是用間接的磨製方法來雕琢的，即使用器物帶動解玉砂來磨玉。隨著生產力的發展，由於玉的數量不是很多而且加工困難，因此就只有族群里少數頭面人物如族長、祭師只有才有資格佩帶並使用這種耗費人工的物品，這又使它漸漸演變成禮器、祭器或圖騰。正是在這種長期緩慢的進化過程中，玉由原來僅僅是一種特別性質的石頭轉化為代表權力、地位、財富、神權的象徵。
良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別是線刻技藝達到了後世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。
與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。「神似」是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。
從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮屍等幾種用途外，還有辟邪，象徵著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有神秘的色彩。
玉器
傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。隨著考古資料的不斷積累，傳說逐步變為現實，夏代文化正在不斷揭示出來。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。
商代是我國目前所發現的第一個有書寫文字的奴隸制國家。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱商代早期玉器發現不多，琢制也一般較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠使用和田玉數量較多。商代出現了仿青銅彝（yi夷）器的碧玉簋（gui鬼）、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態多樣；是主人，還是奴僕、俘虜，難以辨明。商代已出現了我國最早的俏色玉器－－玉鱉。最令人嘆服和最為成功的是，商代已開始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運用雙線並列的陰刻線條（俗稱雙勾線），有意識地將一條陽紋呈現在兩條陰線中間，使陰陽線同時發揮剛勁有力的作用，而把整個圖案變化得曲盡其妙。既消除了完全使用陰線的單調感，又增強了圖案花紋線條的立體感。
西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時，獨創一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過於規矩。這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關系。
春秋戰國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛，它可與當時地中海流域的希臘、羅馬石雕藝術相媲美
東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有「德」的仁人君子。「君子無故，玉不去身」，使每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復雜化。所以當時佩玉特別發達。能體現時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節玉片組成一完整玉佩，是戰國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時新出現的玉器。
春秋戰國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉，故宮珍藏的勾連紋玉燈，是標準的和田玉，此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之「君子比德於玉」，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。「抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化。」（郭寶鈞《古玉新詮》）是當時禮學與玉器研究的高度理論概括。這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。 中國有著7000年的用玉歷史，2500年的玉器研究歷史，這使中國贏得了「玉器之國」的美譽。中國古代玉器歷史之早，延續時間之長，分布之廣，器形之眾，作工之精，影響之深，為其他任何國家所不能及。中國人在長期的歷史進程中形成了根深蒂固的全民尊玉，愛玉的民族心理，玉的神化和靈物概念、特殊權力觀點都植根於此，而玉文化本身則作為中國文明的一個重要組成部分，在中國幾千年文明史中有著無法估量的深遠影響。著名學者李約瑟在《中國科學技術史》中更是說到：「對玉的愛好，可以說是中國的文化特色之一，啟迪著雕刻家、詩人、畫家的無限靈感。」
中國文化學上的玉，內涵較寬。漢許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，緻密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標准，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。因此，在鑒賞古玉時，我們不能只用現代科學知識來甄別優劣，還必須要有歷史眼光。
中國有句至理名言，叫「他山之石，可以攻玉」，這道出了琢玉的真諦。事實上，巧奪天工的玉器，不是雕刻出來的，而是利用硬度高於玉的金剛砂、石英、柘榴石等「解玉砂」，輔以水來研磨玉石，琢製成所設計的成品。所以，用行話來說，制玉不叫雕玉，而稱治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具卻是簡陋的。直到近代，中國人一直使用傳統工具，如線鋸、鋼和熟鐵製成的圓盤、圓輪、鑽床、半圓盤和架以木製的車床來製作玉器。在鐵器發明之前的新石器時代和青銅時代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂岩配製而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人間奇跡。
我們現今看到史前早期的古玉大多是玉工具如玉刀、玉斧、玉針。然後就出現玉禮器（祭器）如良渚文化的玉琮、三叉型器，也有部分象形的玉器如紅山文化的玉龍、玉豬等，應是作為族群的圖騰而製作的。此一時期的玉器並不完全是由現代意義所指的玉石所製作的，它可以是玉，也可以僅僅是漂亮一點的石頭，如與變質大理石礦共生的透閃石原礦。及至新石器時代晚期到青銅時代，在中國主流文化區域內已再難見到玉工具了，代之而來出現的是大量的玉冥器、玉配飾如商代婦好幕出土的玉龍、玉風、玉鶴。此時已廣泛採用軟玉來製作器物了。
由老三代經秦漢至隋唐，玉器一直是皇公貴族的專有裝飾用品。兩宋時經濟發達，商業繁榮，由於手工業技術進步，玉器加工變得更方便快捷，玩玉賞玉之風大盛。此時出現大量製作精巧、加工細膩、構思奇妙的玉擺飾、玉佩件。
明清時玉器製作及玩賞達到頂峰，品種也更為豐富多彩，小到玉頭簪，玉紐扣，大到整片的玉屏風、玉山、玉船。王公貴族家還常用玉石來製作日用具如玉碗、玉杯、玉壺等等。一般來說玉質以白玉（特別是新疆產的羊脂白玉）為上，黃玉次之，青玉再次，雜玉（如南方玉，河南玉）為下。
清初時翡翠傳入中原，其動人心魄的碧綠馬上贏得了國人的傾心。用翡翠製成的玉飾件大行其道，成為時人競相追逐的時尚。但在傳統的中國人眼裡，翡翠製成的玉飾卻遠遠比不上古玉。直到今天，如果我們拿起一件翡翠，我們只會去評價它的顏色，它的質地，它的製作。可當我們看見一件古玉，欣賞它的造型，它的沁色、它的質料的時候，心中油然而升的卻會是一種強烈的民族自豪感，究其原由，就是因為古玉里孕含著中華五千年文明的沉澱以及炎黃子孫的民族精神。

❾ 中國玉器的四個時期,包括哪些朝代

中國玉器的四個時期包括：史前時代、先秦時代、西漢時期以及北宋時期。

1、史前時代

迄今為止的考古發現表明，我國若干新石器文化圈內，都或多或少地出土有玉器。而在國外，早期玉器的出土地點卻屈指可數，只有亞洲的貝加爾湖、大洋洲的紐西蘭及南北美洲等幾處，而且出現的時何較晚，延續時間也不長。

新石器時期玉器的演變發展經歷了一個漫長的過程,各地區文化之間存在著相互傳承的關系。代表性的有興隆窪文化、松澤文化、含山文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化。

2、先秦時期

商周時代，玉器的數量、品種及製作工藝有明顯的提高。禮器類的玉器，已出現了「琮、璧、圭、璋、璜、琥」六種「瑞玉」，此外還有生產工具和戈、矛、斧等武器類玉器，出土時，均無使用痕跡，並不是實用之物。實用器皿有臼、杯、梳、耳勺、帶鉤等。

有的青銅器配件上還裝有玉質部件，成為珍貴的復合器。河南殷墟「婦好」墓出土了 700 多件玉器，其中最為突出的是圓雕或浮雕的人像和各種動物，在造型上既有寫實性，又有豐富的想像力，是這一時期玉器中的珍品。

3、西漢時期

從發掘出土的漢代玉器看，西漢前期，由於經過秦末的戰亂，玉器手工業沒有什麼發展和創新，當時的玉器造型和紋飾，主要是承襲了戰國以來的傳統；漢代中期以後，新的品種和器形陸續出現，玉器製作工藝上逐漸形成新的藝術風格。

在雕琢工藝方面，西漢時期透雕、圓雕、高浮雕的玉器增多；在造型、紋飾的風格上，西漢時期也有較大的變化，一些富有現實感和生命力的像生類玉器，把形與神巧妙地結合在一起，藝術水平大大超過了先秦的玉器。這一時期在中國玉器發展史上，起著承前啟後的作用。

4、北宋時期

北宋的統一帶來了文化經濟的繁榮，特別是宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，更加促進金石學的興起，城市經濟的繁榮，都直接或間接地促進了宋、遼、金玉器的空前發展。宋徽宗雖然不是一個好皇帝，但卻是個出色的藝術家，愛好金石藝術，這對工藝美術的發展給予巨大的影響。

(9)玉器宣傳片擴展閱讀

玉器往往表現出「天公之美」(質地)加「人工之美」(工藝)的社會美，它是天地造化和精美工藝的融合。玉質感溫潤細膩,佩之則倍感體貼；它色感純潔無暇，賞之則凈化心靈；它音感清脆悅耳，聽之則滌盪胸懷。

而這些美學要素結合起來，不禁會使人感嘆玉石乃天地之精華，進而在崇敬、景仰之餘產生神秘的美感，這種神秘的美感與宗教等相互聯系，更加深了人們對玉的既愛又敬、不平凡中又蘊涵神秘的獨特審美趨向。

「玉器時代」的玉器是中華民族自己的藝術，是由遠古先民心目中完美品格的作用形成了中國獨特的玉文化，其文化品位最高，反映歷史、社會風貌最為全面和深刻，成為中華民族傳統文化的基石和世界文化藝術的奇葩。

自新石器時代以來，玉器作為一種重要的物質文化遺物在中華文明史上形成了經久不衰的玉文化傳統。玉器的研究、鑒賞、辨偽和收藏是相輔相成的，它是一種高雅的、學術氣氛濃厚的文化活動，正是這種活動的經久不衰，將我國的玉器、玉文化研究不斷推向更高級的階段。

開發玉文化旅遊資源有利於弘揚中國玉文化。玉文化是我國民族文化的重要組成部分，是我國勞動人民在長期社會實踐中創造的以玉器為主要內容的物質財富和精神財富的總和。

玉器經過無數能工巧匠的精雕細刻，經過理學家的詮釋美化，成為高尚人格的象徵、美麗形象的代表，融合在傳統文化與禮儀之中，能比較系統地、完整地反映出地方風貌、生活習俗等，具有極高的歷史、文化、藝術價值。

弘揚玉文化是傳承發揚中國優秀傳統文化的需要,也是助推地方經濟發展的需要。

❿ 平洲玉器 塑造誠信先鋒

2009年平洲珠寶玉器首飾特色產業基地在中國珠寶玉石首飾行業協會的關心和指導下，在佛山市、南海區、桂城街道各級有關部門領導的關愛和支持下，在平洲珠寶玉器協會和平東村委會的通力合作下，取得了較好的發展。現有加工廠、商鋪達800餘戶，從業人員8000多人。

1.發展規劃

依託平洲玉器城的翡翠原料交易和加工、批發能力，建設獨具特色的中國（平洲）玉器城，使之成為集翡翠原材料集散、成品加工、批發零售、觀光旅遊、文化休閑、節慶會展等於一體的玉器文化特色產業基地，通過行業自律，樹立平洲玉器市場貨真價實、誠信經營的品牌形象，全面提升桂城玉器產業的經濟效益和社會效益。

2.2009年重大活動概況

2.1承辦第二次廣東省珠寶玉石首飾產業集聚地協會商會合作交流會

2009年8月27～28日，第二次廣東省珠寶玉石首飾產業集聚地協會商會合作交流會在平洲舉行。來自省內各珠寶產業集聚地行業商協會的領導約40人圍繞「金融危機影響與協會商會建設」這一主題進行了交流。

2.2舉辦徵集「平洲玉器」標志和廣告語有獎活動

2009年9月18日～10月31日，為進一步提昇平洲玉器的品位，加大形象宣傳推廣，增強品牌影響力，平洲玉器街管理辦公室特向全社會公開徵集「平洲玉器」的標志和宣傳廣告語。活動自開展以來，得到了社會熱心人士的廣泛關注和積極參與，共收到作品6000多份，其中標志作品600多份。經過評委評選，現已評出標志和廣告語入圍作品各8件（句）。

2009年中國珠寶玉石首飾鑒

2.3中國（平洲）玉器城一期動工

2009年投資逾5億元，佔地約300畝的中國（平洲）玉器城集特色經濟產業、傳統文化產業和特色旅遊產業於一體，將成為推動平洲「中國珠寶玉石首飾特色產業基地」產業升級，持續發展的強大動力，成為桂城一張亮麗的翡翠名片。

2.4發揮協會作用，開展行業自律，促進產業發展

截至11月30日，平洲珠寶玉器協會2009年新增會員2477人，會員數達17,006人，會務興隆。不斷完善各項規章制度，在會員之間開展協商、協調、協作的活動，圍繞行業維權和自律，調解仲裁業內生意和勞資雙方的糾紛。行業自律工作立竿見影，收到良效。做到矛盾不激化、不上交，為政府有關管理部門減少了大量的工作和壓力。良好的營商環境吸引了越來越多的同行前來加盟經營。

3.2010年活動介紹

結合平洲珠寶玉器特色產業的發展狀況，在上級部門的大力支持下，做好中國（平洲）玉器城一期工程建設，以貨真價實、誠信經營打造平洲珠寶玉器的強勢品牌。