面具宣傳板

㈠ 求各種面具的圖片，越多越好

㈡ 製作面具的材料有什麼

材料：硬紙板250x300mm一塊。橡皮筋180mm長（寬的那種)。
工具：尺子，鉛筆，剪刀，彩色筆(根據所繪圖案選取)，刀片，膠帶紙。
作法：
1，根據佩帶者的頭部大小，將硬紙板剪成臉形輪廓。
2，用尺子量出佩帶者兩眼之間的距離，在硬紙板上用鉛筆做下標計，開孔，（沒的把握的話，孔先開小點，配帶者試試後確定應往哪個方面開太），最後把眼洞修飾整齊（可以用刀片）。
3，在面具兩側平行於眼晴的地方開刀片分別開兩條可以穿過膠帶紙的狹縫,相距約10mm。
4,繪制圖案，用彩色筆在面具上繪出需要的圖案(發揮你的創造力吧)。
5，先用膠帶紙將面具的一頭和橡皮筋的一頭固定好，佩帶在頭上試一下松緊，截取需要的長度，將另一頭也固定好。膠帶的粘接一定要牢固，它是通過穿過狹縫，將面具和橡皮筋連粘帶綁在一起的。橡皮筋的兩頭可以燒結起來，防止開線。
6，戴起來，大功告成。

㈢ 有個帶著面具的宣傳片，那是個什麼節目解釋的具體點。

叫《蒙面歌王》。江蘇衛視7月19日上線，由一葉子和CHiQ電視贊助。望採納。

㈣ lpl夏季賽為什麼宣傳片帶面具

很簡單：劇情需要

㈤ 做一個以面具為主體的海報，主題是人活在面具之下，求創意！求點撥！

一個人臉上戴著好像要卸下來的面具一樣，可是緊接著手裡又拿了一個好像要套上去
或者就弄很多張人臉，然後where is me

㈥ 宣傳欄能起到什麼作用

宣傳欄具有企業對內對外傳播兩種作用，
但以對內傳播為主，
它是企業報、
企業雜志回之外的
重要答宣傳陣地，不僅反應及時，而且能夠引起員工廣泛注意。宣傳欄是企業文化的一部分，
它能促進企業文化建設，
如：共同價值觀和行為方式的形成，
企業道德、企業精神和企業理
念的宣傳以及企業和諧氛圍的創建等等。宣傳欄雖小，但它可涉及企業戰略、人才、制度、
規范、生產、營銷、產品、品牌、公關宣傳、形象設計等各個方面，所以企業不能忽視宣傳
欄的管理和維護。

㈦ 關於面具的知識

面具
面具，用豐富的表情及色澤講述藏戲文化。

面具，藏語中稱「巴」，主要用於各種民間表演活動，它與人們日常生活、勞動、娛樂有著直接的關系，遍及西藏各地。通到了清代，藏戲廣泛普及到民間，其劇目、流派更加豐富多彩。藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。表現的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動物。藏戲面具中的國王、大臣、喇嘛、老婦、老翁的面具有著獨特的個性特徵；劇情中神靈、鬼怪和動物面具的塑造，盡管帶有宗教面具影響的明顯痕跡，但大都人格化，被賦予了人的情感。人類的真、善、美和假、丑、惡，都在面具中得了具體的表現。面具多設色，不同的色彩象徵不同的角色特徵，如深紅色象徵國王，淺紅色代表大臣，黃色象徵活佛，藍色代表反面人物，而半黑半白象徵兩面派等。藏戲開始時，最先登場的是戴獵人面具的角色。獵人面具多為藍色或青色。

類型：恐怖懸疑片

導演：馬克-莫克魯

主演：瑪文-喬丹

故事梗概：卡爾和安迪是同一個公司的銷售培訓師，他們都是很有志氣的年輕人，希望在事業上一展所長，施展自身的抱負。然而，為了給公司籌得足夠的資金，一位年輕性感的姑娘出現在他們的視線中，並且他們不得不接觸這位迷人的商業女性——麗茲……

藏族歌舞說唱面具
西藏民間歌舞說唱面具包括氂牛舞、卓舞（鼓舞）、折嘎、吉達吉姆等。
氂牛舞面具為領舞者所戴。氂牛舞主要流行於拉薩等地，由五人表演，領舞一人，其餘四人扮演兩頭氂牛，與漢族地區的獅子舞相似。領舞者為牧民打扮，頭戴白面具，類似藍面具戲中的溫巴面具，對面具無規范要求，因此現在也有戴藍面具的。氂牛舞在大的慶典和節日里表演。
卓舞，在拉薩、林芝、山南、日喀則等地流傳。卓舞有山南和日喀則兩種風格，山南鼓舞兩人領舞，一先一後，領舞者戴白色平板面具，舞鼓人頭戴長辮，舞到高潮時兩手擊鼓，身體左右上下翻轉，長辮隨之掃地旋轉，氣勢壯觀。山南卓舞的鼓較小，系在腰間，所以舞時動作幅度大。日喀則卓舞的鼓較大，鼓身又有長把，舞時鼓把插入背部腰帶間。一人領舞，領舞者戴藍面具，手握長柄吉祥箭，舞於園場中心。卓舞也多在大的慶典和吉日表演。
折嘎，最初只是流傳於民間的乞討時的說唱表演，如今它已被作為一種民間表演藝術保存下來。在藏歷新年的街巷裡，在夏日的林卡游園的人潮中，或是在新婚的慶典里都有折嘎藝人的出現。折嘎藝人向人們祝福，人們向他贈送食物等。折嘎藝人走到那裡，無疑為節日增添了幾分歡樂的氣氛。折嘎面具一向只是搭在說唱人的肩，偶爾戴在臉上，因此它只是配合表演的一種道具。折嘎面具一般質地粗糙，製作隨意，但它是用最美的象徵符號伴隨表演者動聽的祝福博得施主歡心，求得施捨。今天，折嘎已成為人們普遍喜愛的曲藝形式，在西藏的文藝舞台上大放異彩。
「吉達吉姆」是流傳在後藏地區的一種抗災歌舞，其內容、表演形式、面具道具都滲透著原始文化的痕跡。後藏以農為主，常遇雹災，人們期盼降服災害，奪取豐收。於是吉達吉姆應運而生。民間有專門降服冰雹的喇嘛，他們到外地以歌舞乞討求食，並降魔消災。吉達吉姆舞蹈為圓圈狀，中心為打鼓人和放置供品。歌舞內容以表現人們耕作、紡織、生育等人與土地相依為命的生產生活的場面。最後舞蹈者舉刀拉弓，將放置在場地旁的干羊腿砍斷，表示將冰雹魔鬼制死。在演出過程中，觀眾不斷送糌粑、青稞酒等物品。
吉達吉姆一般由九個人表演，人物關系以家庭輩分的大小排列，扮演父親的四兄弟、母親和四個阿扎爾（印度僧人），父母親面具與傳統藏戲面具相似，阿扎爾面具用山羊皮製作，千周向外，分別以白、黃、藍、黑四種毛色代替。吉達吉姆只能在受災期間演出。

㈧ 各類用途的面具有哪些

面具，古稱魈頭，又稱假面、代面和大面；在民間則叫臉殼、臉子或鬼臉。面具源自原始巫術儺祭儀式或原始樂舞。商周時期，青銅製造工藝高度發達，社會各階級祭祀盛行，儺祭活動興盛於世，面具發展迎來第一個高潮。這時期出現了我國傳承時間最長、輻射地域最廣的方相氏面具。

秦漢時期使用面具最多的領域是儺祭和百戲，其次是喪葬和狩獵。

隋唐時期是面具發展的第二個高峰。這時期木、竹、布、綢代替了青銅、獸皮等材料。面具在樂舞中普遍使用，此時出現了蘭陵王面具。面具的審美功能開始占據首位。宋元時代是我國面具發展的第三個高峰，宮廷儺戲和民間儺戲流行。明清時代，邊遠地區的麗具蓬勃發展。面具向以西藏為源頭的藏面具和以四川為起點的儺面具發展，到近代沒落。

面具作為一種古老文化，曾普遍地進入中國各民族的社會生活領域，並形成了獨特的文化形式。它所蘊涵的文化積淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、藝術等各個領域，是各民族歷史的一面鏡子。

按形制可分為假面、假頭、面飾、面罩、畫像、臉譜、變臉等類型。

假面

最為普遍，人們平常所說的面具大多指假面。假面大多大如人臉，戴在人的面部，嘴巴和眼睛留有孔眼，以便說話、歌唱和朝外觀物。其另一個重要特點是：它大多為平面浮雕，外凸內凹，略呈弧形，少數為平板狀，採用彩繪、編結、剪鑿等手法製作。假面用途也極為廣泛，舞蹈、戲劇、戰爭、驅儺、祭祀以及各種民俗活動均用它進行化裝。

假頭

指套頭式面具，佩戴時大多將整個頭顱罩住，留出眼睛和嘴巴位置，以方便說唱表演。歷史上假頭的出現比其他各類面具均要早，原始社會大多數面具屬於假頭一類。宋代以後，假頭在面具中的重要地位逐步被假面取代。

面飾

系佩在身上當做裝飾和辟邪的小型面具。系佩位置一般在胸前、臂上或腰間。其頂部或兩側鑽有小孔，以供穿系之用。形狀可分為人面和獸面兩種，而以人面形居多。人們經常在面飾上雕刻故去親人的肖像，戴在胸前寄託自己的哀思。面飾製作多為平面浮雕，也有的為陰刻線雕或採用其他手法製成。

面罩

又叫「死面」，是蓋在死人臉上的面具。大小與人面相仿，或略大於人面。世界上很多民族都有在死人臉上覆蓋面罩的習俗，原由有五點：使死者游盪的靈魂易於辨認他的肉體，免得迷失方向無所依託；讓後人永遠銘記死者活時的威儀；延緩屍體腐爛，對屍體起到保護作用；防止死者靈魂逃逸並留在人間作亂；保護死者面部，使死者在走向黃泉的旅途中避開惡靈的傷害。由於前兩種原因，面罩一般都是按死者生前容貌製成，面罩大多以金、銀、玉、銅等貴重物為原料，少數用陶土廉價材料製成。

臉譜

又被稱為「軟性面具」。臉譜可分為戲劇臉譜和社火臉譜兩大類。戲劇臉譜作為一種戲劇的化妝方法，是在唐宋塗面化妝的基礎上發展而來的。

面像

是懸掛、置放於神廟、社壇、門戶、墓室等場所的面具。與假面相類，但大多皆比假面大，眼睛和嘴巴多不留空。造型分人面和獸面兩種，用途各異。人形面像大多置放於寺廟或社壇，是供人們祭獻、膜拜、祈禳的英雄、祖先或神靈的偶像，具有納吉驅邪的功效。獸形面像俗稱「吞日」，因置放場所不一樣，而有「鎮墓吞口」和「鎮宅吞口」之分。鎮墓吞口是懸掛於墓室四壁或棺木之上，普遍用青銅或滑石製作，作用是保護陵墓主人，使其不受魑魅魍魎侵擾。鎮宅吞口又叫「天口」、「噴口」和「虎頭牌」，放在門首厭勝辟邪，以使妖魔鬼怪不敢侵擾豪宅。

㈨ 寫一篇假面設計活動宣傳單

朋友，這種東西要自己寫的，具體問題具體分析