媽祖廟宣傳

『壹』 中國規模最大的媽祖廟，濃濃的嶺南文化風格，你體驗過嗎

天後宮商業街，全稱是天後宮嶺南民俗文化商業街，所以顧名思義，主要是以嶺南文化為特色。街道兩邊，是嶺南風格的建築。店鋪嘛，就是你所能想到的那些旅遊區都有的工藝品、紀念品，當然也有很多比較有嶺南特色的店-各種曬乾的海鮮等。

天後宮的中央位置有一個媽祖廟，巽寮灣媽祖廟始建於明朝末年，距今已有近四百年的歷史。聽說，南方的海濱城市都會有一座媽祖廟，以保佑漁民平安豐收。這個是我目前見到的第一座媽祖廟，覺得和寺廟比起來，它還是很有自己特色的。第一感覺，就是顏色非常鮮艷，在陽光照耀下尤其絢爛。

不管怎樣，作為整個巽寮最大的天後宮，來拜的人很多，天後宮在巽寮灣，相比巽寮灣自然之美，天後宮更多了幾分人文的靈氣。它可以僅僅是座廟宇，也可以是粵文化的寄託，在這里散心旅遊是個很好的地方。

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『貳』 媽祖節的簡介和習俗

相傳媽祖的真名為林默， 林默娘，誕生於宋建隆元年（960年）農歷三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。媽祖，又稱天妃、天後、天上聖母、娘媽，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇。古代在海上航行經常受到風浪的襲擊而船沉人亡，船員的安全成航海者的主要問題，他們把希望寄託於神靈的保佑。在船舶啟航前要先祭天妃，祈求保佑順風和安全，在船舶上還立天妃神位供奉。
媽祖生於宋太祖建隆元年（公元960年），三月甘三日，祖父林孚，官居福建總管。父林願(惟殷)，宋初官任都巡檢。在她出生之前，父母已生過五個女兒，盼望再生一個兒子，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，可是這一胎又是一個女嬰，父母有些失望。就在這個女嬰將要出生前的那個傍晚，鄰里鄉親看見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，照耀得島嶼上的岩石都發紅了。所以，父母感到這個女嬰必非等閑之女，也就特別疼愛。因為她出生至彌月間都不啼哭，便給她取名林默，父母又稱她為林默娘，默娘。 林默幼年時就比其他姐妹聰明穎悟，八歲從塾師啟蒙讀書，不但能過目成誦，而且能理解文字的義旨。長大後，她決心終生以行善濟人為事，矢志不嫁，父母順從她的意願。她專心致志地做慈善公益的事業，平素精研醫理，為人治病，教人防疫消災，人們都感頌她。她性情和順，熱心助人。只要能為鄉親排難解紛，她都樂意去做，還經常引導人們避凶趨吉。人們遇到困難，也都願意跟她商量，請她幫助。

生長在大海之濱的林默，還洞曉天文氣象，熟習水性。湄洲島與大陸之間的海峽有不少礁石，在這海域里遇難的漁舟、商船，常得到林默的救助，因而人們傳說她能「乘席渡海」。她還會預測天氣變化，事前告知船戶可否出航，所以又傳說她能「預知休咎事」，稱她為「神女」、「龍女」。
宋太宗雍熙四年九月初九，是年僅二十八歲的林默與世長辭之日。
宋太宗雍熙四年（987年），媽祖時年二十八歲。在重陽節的前一天，媽祖對家中人說：「我心好清凈，不願居於凡塵世界。明天是重陽節，想去爬山登高。預先和你們告別。」大家都以為她要登高遠眺，不知將成仙。第二天早上，媽祖焚了香，念了經，與諸姐說：「今天要登山遠游，實現自己的心願，但道路難走而且遙遠，大家不得與我同行，」諸姐笑著安慰她說：「要游去游就是了，何須多慮呢！」媽祖於是告別諸姐，直上湄峰最高處，這時，只見湄峰頂上濃雲四合，一道白氣沖上天空，彷彿聽見天空有絲竹管弦奏起的仙樂聲，直徹雲天，彩虹輝映，媽祖乘長風駕祥雲，翱翔於蒼天皎日間。俯視人世，若隱若現。忽然彩雲布合，不可復見。湄洲人仰頭望去，無不欷噓驚嘆。此後媽祖經常顯靈，鄉親們時常能看到她在山岩水洞之旁，或盤坐於彩雲霧靄之間，或朱衣飛翔海上。常示夢顯聖，救人急難，護國佑民。於是鄉里之人就在湄峰建起祠廟，虔誠敬奉，後人前來朝拜者，絡繹不絕。

因默娘生前與民為善，升化後被沿海人民尊為海上女神，立廟祭祀。後屢顯靈應於海上，渡海者皆禱之，被尊為「通靈神女」，廟宇遍海甸。媽祖信仰從產生至今，經歷了一千多年，作為民間信仰，它延續之久，傳播之廣，影響之深，都是其他民間崇拜所不曾

媽祖節有過的。歷代皇帝的崇拜和褒封，使媽祖由民間神提升為官方的航海保護神，而且神格越來越高，傳播的面越來越廣。由莆邑一帶走向五湖四海，達到無人不知，無神能替代的程度。

宋代以前提到媽祖的顯聖，始於北宋·宣和四年（1122年）路允迪出使高麗，「感神功，奏上。立廟江口祀之，（徽宗）賜順濟廟額。」其後宋·媽祖的加封原因皆為「神霧神濟興、泉飢」，「以神助火焚強寇」（《湄洲嶼志略·卷二·封號》）。

從宋高宗紹興二十六年（1156年）起至清朝，歷代皇帝先後36次冊封，封號由2字累至64字。爵位由「夫人」、「妃」，明永樂封「天妃」，立廟京師，而至清康熙二十三年（1648年）封「天後」。並列入國家祀典，進行春秋祭祀。因而民間對媽祖的信仰愈加固定，「海神」的地位愈加牢固。

千年來，在莆田民間保留了不少有關媽祖的民俗，反映了媽祖信仰的具體特點。其信奉禮俗及媽祖的言行、品性等逐漸被民間吸收，形成許多俗例。
媽祖，作為民間神祈，護航海神，自宋經元、明、清等幾代傳播迄今已歷千年以上。奉祀媽祖的宮廟，在中國沿海各省、市，以及內地除青海、新疆、西藏等3省、區以外的其他省份，都有媽祖廟。《媽祖宮集成》乃匯集全國30個省、市（包括港澳地區）500多縣、市有關節媽祖宮廟的記載而成。隨著元明清之間航泫交通的日益發達，也隨著華人足跡遍及全球，其中包括日本、東南亞、加拿大、美國乃至法國巴黎等。 媽祖，又稱天妃、天後、天上聖母、娘媽，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經常受到風浪的襲擊而船沉人亡，船員的安全成航海者的主要問題，他們把希望寄託於神靈的保佑。在船舶啟航前要先祭天妃，祈求保佑順風和安全，在船舶上還立天妃神位供奉。
位於湄洲島外的媽祖廟聞名海外，目前已成為全世界華籍船員頂禮膜拜、海內外同胞神往的聖地。媽祖廟常年香火經年不衰，每逢他的誕辰之日和忌日，廟宇內外，人山人海，香火鼎盛。媽祖燈籠、媽祖舞、船帆式發髻、龍舟掛彩等媽祖習俗反應了媽祖文化的深遠影響。

湄州媽祖節位於福建省湄州，每年的4月25、10月4日。農歷三月二十三日和九月九日，分別被封為媽祖的誕生日和忌日。每到這兩日，數以萬計的民眾都要前來祭拜媽祖。節日期間還要開展媽祖文化研究、民間歌舞表演、工藝品展銷。
一千多年來，媽祖由人變為神，又從道教女仙中脫穎而出，由「夫人」升為「天妃」，又升到「天後」，信眾之多，影響之大，傳播之廣古所罕見，豈能簡單用封建迷信和宗教信仰詮釋。

媽祖死後，人們按自己願望和理想，把她塑造成慈悲博愛、護國庇民的女神，目的是教化子孫後代和弘揚民族精神。「傳聞利澤至今在，已死猶能效國功」，這是宋代狀元黃公度詩句；「但見舢艫來復去，密俾造化不言功」，這是宋代學者陳宓詩句；「普天均雨露，大海靜波濤」，這是元代詩人張翥詩句；「扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆」，這是明成祖永樂皇帝題詩。歷代政治家、思想家和文學家十分重視媽祖教化功能和「民族認同」信仰作用，希望促進國家昌盛、民族團結、民生富饒，媽祖精神無疑是中華民族的優秀文化遺產。

明萬曆三十二年（1640年）荷蘭殖民者企圖強占澎湖，中國水師將領沈有容依恃媽祖庇護從廈門率船隊抵達，把殖民主義者驅逐出澎湖海域，澎湖媽祖廟迄今尤存「沈有容諭退紅毛番韋麻郎」石碣。又如清康熙二十二年（1683年）中國冊使汪楫所著的《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如「凌空而行」，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼進入琉球國姑米山、馬齒山海域，使迎接的大夫鄭永安驚嘆如「突入其境」。更重要的是通過這些原始資料還澄清一些歷史遺留問題，如鄭和的《天妃靈應之記》碑詳細記錄七下西洋過程，對史書的訛誤和不足起了訂正和補充作用。由此可證，釣魚島列島自古就是與台灣連結一起的中國領土。

在海上交通貿易及沿海港口開發史上，更與媽祖信仰密不可分。從東北至華南，我國許多著名港口城市開發史幾乎都跟媽祖廟息息相關。「先有娘娘廟，後有天津衛」這句諺語是對天津港口起源形象說明。宋代華亭（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。營口、煙台、青島、連雲港等亦都以媽祖廟興建為標志，使荒涼漁村變為繁榮港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關於媽祖信仰自南宋傳入記載，則成香港歷史文獻第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作MACAU，就是粵語「媽閣」音譯。台灣同胞把早期分靈媽祖稱為「開台媽祖」，更充分說明媽祖渡台和寶島開發直接關聯。

在科學技術史上，媽祖廟也有獨特地位。古代有一種航海習俗，新船下水出航必須同時製作一隻模型供奉在媽祖廟，這樣媽祖就會時刻關心此船安全，許多媽祖廟便留下大量古代船模。山東長島廟島媽祖廟的古船模多達350多隻，包括福船、沙船和民族英雄鄧世昌供奉的「威遠號」軍艦模型，成為研究我國古代造船歷史重要資料。現存一批媽祖廟古建築，如福建泉州、山東、江西景德鎮、廣東澄海、貴州鎮遠和寧波慶安會館等天後宮，從廟宇結構造型到各類雕刻構件，都是極為珍貴古代建築藝術精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊科技文物。如莆田涵江天後宮存有一幅明代星圖，是研究我國古代利用星圖定向航海難得實物資料。天津天後宮所存的滅火「水機」，是迄今發現最早機械消防器材之一。

媽祖文化形成本身也給人類留下相當的精神財富。目前，僅直接記載媽祖信仰歷史文獻資料最保守估計已超過一百萬字，涉及經濟、政治、軍事、外交、文學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領域許多課題，內容相當豐富，史料價值很高。我國著名歷史學家顧頡剛、客肇祖先後發表了多篇關於《天後》的論文，在學術界引起反響。台灣學者李獻璋60年代起20年研究，終於寫成《媽祖信仰研究》，成為媽祖研究第一部學術性較高專著。自80年代起，台灣、澳門、廈門等地掀起研究熱潮，舉辦多次媽祖文化學術研討會，出版《海內外學人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等百餘篇學術專著。

『叄』 陽江媽祖廟簡介

媽祖的來歷

媽祖，一個並不陌生的名字，福建、台灣等地的居民大多篤信媽祖，他們不僅把她視為航海保護神，而且作為年歲豐收和保境平安的象徵。在以福建為中心的一些地區，處處可見媽祖廟和祭祀媽祖的活動，尤其是在台灣，媽祖文化得到了更大的發展，其祭祀媽祖的媽祖廟多達五百餘座。如果去福建、台灣等地旅遊，你可一定得了解一點關於媽祖的常識。
媽祖的來歷
媽祖是民間林默娘的化身，林默娘為福建莆田湄洲林願的第六個女兒，生於宋建隆元年，出生後不聞其啼哭，因而取名為林默，意為沉默的女子。默娘自小表現出神異的功能，她讀書能過目能誦，且能理解其含義。據史書記載，當她十幾歲時有道家人士來往於她家看透病人體內病情，加上能說出別人的吉凶禍福，顯得非常神異，人們對她非常崇敬。
傳說一天默娘正在織布，忽然眼前出現她父兄在海上遇難的慘狀，她於是掩面泣哭。過了一會兒果然有其父兄在海上遇難的消息傳來。由於她的特異功能，常為漁民預報海上天氣變化，使人們避過了台風等自然災害。當地的漁民非常感激她，把她當作神女、龍女來崇敬。
林默娘死於28歲那年，人們為了紀念她，建造了祠廟奉祀，望她庇護漁民的安全。後來林默娘的「聖跡」四面，教授給她「玄微秘法」，學會了氣功本領。由於她能運用特異功能，傳開，漁民們親切地稱她為「媽祖」。從夫人到妃、到天妃、到天後、到天上聖母，隨著時代的推移，人們對她的崇拜愈加發展。
媽祖廟
在福建、台灣等地隨處可見祀奉媽祖的媽祖廟。媽祖廟一般為「前殿媽祖，後殿觀音」，即在供奉媽祖的前正殿之後，隔羊一個天進，後面供奉觀音的十八羅漢。
台灣北港媽祖廟
台灣北港媽祖廟是現在台灣媽祖廟中規模最大的一座，它是清康熙三十三年由福建姓傅的人遷往台灣的，至今已有上百年歷史
媽祖舞
因為媽祖文化的影響和傳播，形成了許多與媽祖有關的習俗。每當重大節日或媽祖生日（農歷三月二十三日），人們要抬媽祖像出遊，出遊時，有特殊性別的規范、律譜，人們敲鑼打鼓，由9個小孩執小旗，18個大人抬著棕橋。小孩、大人邊走邊舞，到了廣場，便圍著火堆起舞，叫做「擺棕舞」。

『肆』 媽祖廟會的民俗活動

按照傳統習俗，每年湄洲媽祖祖廟廟會的舉辦一般分為三個時段：一、元宵節期間。正月初八至二十九日為民間上元佳節，人們懷念和感恩媽祖女神，舉行隆重的廟會活動，邀請親戚朋友前來參加。活動在正月二十九媽祖金身巡遊全島為高潮。二、媽祖誕辰紀念日前後。農歷三月二十三日前後3-5天，廟會以祖廟舉行隆重的媽祖祭典為高潮。三、在媽祖升天紀念日前後3-5天，廟會以媽祖祖廟舉行媽祖秋季祭典為高潮。一年三次的傳統廟會活動成為湄洲人民的盛大文化節日。
湄洲媽祖廟會的主要內容有演戲酬神、歌舞表演、妝架踩街、升幡掛燈、武術雜耍、神駕巡遊等等。
演戲酬神媽祖故里是個著名的「戲曲之鄉」。古老的莆仙戲、木偶戲是廟會活動中的主要項目。廟會期間，十幾個劇團輪番演出，有的對台表演、競賽技藝。
島上人家則邀親請友，觀廟會，看社戲，吃戲宴（當地風俗，也叫「吃戲醾」。在演社戲時，請親朋團聚，看戲聚宴）。演出劇目有《媽祖傳》、《月蓮救母》等勸善內容以及《三國》、《水滸》、《西遊記》等連台本，或者比較流行的莆仙戲劇目。
歌舞表演主要是傳統的山歌、漁歌以及豐富的民間舞蹈，舞龍、舞獅、高蹺、皂隸舞、九鯉舞、九蓮燈、棕轎舞、簪花轎、打花鼓等民間舞隊的精彩表演令人嘆絕。特別是傳統的廟會使外地早已失傳的古典民間舞蹈皂隸舞、簪花轎、九鯉舞等完整地保留下來了，是民間藝術傳承的一種奇跡。

『伍』 日本橫濱中華街媽祖廟的文化宣傳

日本
僅次於東京的日本第二大城市橫濱，是從一個小漁村迅速發展成著名港口城市。1850年，橫濱開港，引來世界各國商人，許多中國人亦飄洋過海來此，或當歐美商人幫手，或從事貿易、開店、打工，逐漸在該市中區下町一帶形成居住區，建起中華街，距今已有150多年了。如今，橫濱中華街已是全日本最大唐人街，東、西、南、北門分別建有朝陽、延平、朱雀、玄武四座牌樓，宏偉古樸；區內店鋪達600餘家。每年光顧中華街的達1800萬人次，比東京迪斯尼樂園還多，且絕大多數是日本人，為橫濱市最聚人氣的寶地之一。
中華街媽祖廟始建於2005年3月。當時橫濱僑界組織斥資10億日元，從日本一著名房地產公司購回相關地皮，專門用於興建全日本最大媽祖廟，由日本華裔、橫濱中華街建築總設計師中山嚴先生擔綱設計，不僅與中華街整體建築和諧統一，而且參照海峽兩岸媽祖廟規制，採用中國傳統宗教建築八角形風格。
該廟整座建築為兩層混凝土結構，佔地980平方米，土木工程由日本建築會社負責；廟內外雕刻裝飾和工藝安裝，則由8位來自媽祖故鄉福建的工藝師和4位來自台灣的技師完成；而建設所用的特色材料不少是從海峽兩岸專程購運來的。甚至連廟內相關設置和管理機制，亦參照兩岸媽祖廟模式，總投資達18億日元。充分體現中華媽祖文化傳統特色。
2006年1月，橫濱僑界組團專程赴媽祖故里湄洲島，由媽祖祖廟法師為訂造完工的媽祖主神像、分神像及100尊小神像舉行分靈開光儀式，隨後一路虔誠恭護回橫濱。3月8日，媽祖主神像在業已告竣的中華街媽祖廟正殿安座入住。
同年3月17日，中華街媽祖廟隆重舉行落成慶典，中國駐日使館總領事於淑媛、僑務領事李輝、日本橫濱市市長中田宏與日本各地華僑華人社團、中華街各界代表近千人出席。中田宏市長特地致辭祝賀，他說，為保持中華街整體特色，橫濱市決定放棄原興建高層公寓計劃，用來建設對弘揚媽祖及中華文化具有特別意義的媽祖廟。媽祖是中華文化中的海神，而橫濱也是海港城市，希望媽祖也能保佑橫濱。
慶典儀式上，該廟理事會九位理事人人身著藍色中式長袍，向媽祖神像行三叩九拜大禮，虔誠敬獻主香，祈願天後娘娘保佑僑民僑社平安吉祥。當地中華學校學生還表演富有中國南方特色的獅子舞，廟內外人潮如涌，鞭炮鑼鼓聲此起彼伏。儀式結束後，人們爭先恐後進廟燒香朝拜媽祖。
自此，媽祖廟成了橫濱中華街又一地標性建築，更是日本弘揚媽祖文化最大信仰中心。

『陸』 媽祖廟會的廟會特色

武術雜耍也是受群眾歡迎的節目，傳統的莆田地區的漢族武術流派如南少林鶴鳴二十八宿、南少林三十六寶、南少林刀棍及各種魔術、獸戲等各顯神通，令人叫絕。
廟會重頭戲是媽祖神駕巡遊全島。在古老皂隸舞開道前引下，威武的儀仗隊護駕，簇擁著媽祖神駕出巡全境。隨後是妝駕踩街、歌舞、十番八樂、大鼓吹等民間文藝隊伍。一路笙樂悠揚，鑼鼓震天，鞭炮齊鳴，人們祈祝風調雨順、國泰民安。湄洲祖廟廟會自宋代沿襲至今已有千年歷史，其豐富內容是湄洲百姓娛神自娛、人神共樂的傳統文化形態表現，也是傳統莆仙的漢族民間戲曲、民間歌舞音樂、民間武術、民間習俗得以傳承重要載體，已成媽祖文化向世界各地傳播一種生動形式。媽祖廟會不僅是祖廟的廟會，如今已傳遍世界各地分靈的5000多座媽祖廟。各地媽祖廟的廟會則以湄洲傳統習俗為藍本，容入當地特色文化和特色民俗，不斷豐富發展。

『柒』 媽祖的信仰有什麼風俗，有什麼習慣

台灣：
台灣蘇澳鎮南方澳南天宮的純金媽祖神像
媽祖信仰是台灣最普遍的漢族民間信仰之一。由明清時代漢人移民自中國東南沿海地區渡台海而來，台灣海上活動頻繁歷經台灣荷西時期的東亞貿易活動及明鄭王朝的武裝海商集團，因此媽祖成為台灣人最普遍信仰的神明之一。無論是大小街庄、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟。僅台灣一地，「就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者39座，內建於明代的2座，建於清代37座」。
香港：
媽祖在香港皆稱天後，而香港水上人則稱其為阿媽。香港各地皆有天後廟，其中以赤柱天後廟在香港島歷史最悠久，每年皆有不少市民聚集進香。香港境外，深圳南頭半島赤灣之上，亦有明代與鄭和有關的赤灣天後廟（明時為天妃宮），此廟在中華人民共和國成立前，有不少水上人前往參拜。
香港境內各大小天後廟，常以漂浮之說立廟，如在海岸拾到天後神主牌、木像等，人便就地立廟，奉為神明。這點與福建和台灣等地天後廟不同，因為神主乃漂來的，各廟無遞屬關系。村與村間的天後，乃獨立個體。例如本村天後節日，開神功戲，也會請附近村落之天後來觀看，而82年3月興建的港鐵港島線車站亦以「天後」命名。
澳門：
媽祖在澳門亦相當多人信奉。最顯著的例子，澳門葡文名稱「Macau」，即是由「媽閣廟」一詞轉化而來。明朝稱「阿媽港」。十六世紀葡萄牙人登陸澳門的地方就在媽閣廟傍，葡文Macau（澳門）同「媽閣」。
中國大陸
福建：
媽祖的誕生地福建是媽祖信仰最盛的地方，僅在媽祖的家鄉莆田一地，就有不下百座的媽祖廟，在民國以前，福建沿海各府縣，每縣都有幾十座媽祖廟，如今，福建各地的媽祖廟數量仍十分龐大，香火旺盛。媽祖文化甚至深入到內陸的閩西客家山區。福建的媽祖廟中有三座被列為中國全國重點文物保護單位。

『捌』 媽祖廟會的介紹

媽祖廟會是融民間藝術、宗教信仰、文化藝術為一體的漢族傳統民俗盛會。有關媽祖信仰的特定節日和重大祭祀舉行的活動，是媽祖文化的重要組成部分。每年一般在媽祖誕辰日、媽祖升天日、元宵節等節日舉行。

『玖』 湄洲島媽祖廟介紹，100字

莆田市內,是在美麗的島嶼湄洲島上,是距今最大的一座媽祖廟,擁有過億的台胞信徒,每年會舉辦大型的朝廟會,吸引各地遊客上千萬.