孝經宣傳片

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B. 孝經圖的作品欣賞

《孝經圖》 附有《孝經》中摘錄的文字內容（《孝經》創作於約公元前200~350年），其傳授著一個簡單卻又永恆的主題-孝道。宋代時期，孝道是當時所推崇的儒家標准之一。該水墨畫加入了李公麟對孝道的理解。李公麟的作品也代表了當時文人墨客的時代特徵：道德宣傳，博覽眾長和書法功底。
從《孝經圖》的題詞來看，該畫作也代表了李公麟當時希冀告老還鄉的心境。
在李公麟的《孝經圖》中可以看到宋人以書法來翻譯古人模擬自然的畫法。據《宣和畫譜》（1120年）記載：（李）始畫顧（顧愷之）、陸（陸探微）與張僧繇、道玄（吳道玄）及前世名手佳本；若不蹈襲前人，而實陰法其要。凡古今名畫，得之則必摹臨，蓄其副本，故其家多得名畫，無所不有」。公麟畫不從模擬自然開始。他簡化了古人模擬物象的人物技法，以書法線條來描述創新。他以顧愷之的線條畫法為根據，創造了不用色彩，只以墨筆勾勒線條來表現事物的「白描」畫法。據米芾《畫史》記載，「《女史箴》橫卷在劉有方家。」米家有顧畫「天女長二尺五；李公麟見之賞愛不已」。在重建古典畫風（顧愷之、陸探微、張僧繇、吳道子）的法規中，李公麟特別發揚了顧的平勻而完整的線條和吳的有輕重轉折的筆法。既不用色彩，也不取「明暗陰影」渲染暈淡法，而是直以筆墨來運轉通變。《宣和畫譜》雲：「大抵公麟以立意為先，布置緣飾為次。」所謂「立意」就是「詩言志」的意思。李的畫，誠如孫過庭《書譜》（687年）所雲，「翰不虛動，下必有由。」所以，公麟說：「吾為畫，如騷人賦詩，吟詠情性而已。奈何世人不察，徒欲供玩好耶!」自公麟後，元明文人「寫意」不注重模擬描述，而專意描述藝術家對不同時代環境的個人反應。 在李公麟「孝經圖」中可以看到他和顧愷之女史箴圖在描繪孔教「諍諫」的歷史論說上產生了「立意」與「言志」的共鳴。《孝經》第十五章曰：「昔者天子諍臣七人，雖無道不失其天下。諸侯有諍臣五人，雖無道不失其國;父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，子不可不諍於父，臣不可不凈於君。」北宋朝政中常有太後當權，可與《女史箴》時代賈後弄權相比。在宋仁宗、宋英宗朝（1023—1066年），大臣時有諍涑。在專制時代，臣下諍諫，雖說當仁不讓，實是性命交關之事。李在《孝經圖》中，描述了君臣激烈諍對一幕。圖中皇後緊立皇上旁邊，皇上勃然大怒，即將拂袖而起，而諍諍有詞的臣下，依舊站地不讓。旁立侍臣的衣紋，以沉著的「鐵線」篆來描繪。中間諍斗的主角，衣袍激揚飛舞。孔教倫理的一切道德力量和教誨語言，都生動地表現在李公麟的筆墨之間。
（圖冊為《孝經圖》全圖，源自美國大都會藝術博物館）

C. 宋氏起源（完整版）

姓氏源流
第一支源出子姓。商朝後期，商王武丁封其子子宋於宋，封地在今河北趙縣北，伯爵侯國。周武王滅商，也滅了與商王同姓的宋國。周成王時，周公旦平定殷侯武庚和三監叛亂之後，把古宋國之地封與微子啟之孫稽，為宋公，以奉商祀。微子啟為帝乙的庶長子，商紂王之兄，在平定殷侯武庚和三監叛亂中立有大功。宋公稽之子丁公申繼位後，宋國南遷到商湯故地商丘，即令河南商丘。宋襄公時，宋國已成為天下諸侯之盟主，春秋五霸之一。至宋悼公時，宋國衰落而東遷於彭城，即今江蘇徐州。到公元前286年，齊國滅宋，子孫遂以國為氏。從商王武丁封宋算起，子姓宋氏起源的歷史至少有3 200年，國滅後普遍使用宋氏的時間也有近2300年。
第二支源出外族的改姓。宋姓的血系一直比較單純，直到五代時才始有外族基因的流入，即五代時湖南西部沅陵地區的辰州蠻酋的宋氏，北宋時西北的西夏國的黨項族的宋姓，清朝時滿洲八旗姓嵩佳氏族後來的全部改姓宋，組成宋姓的這三支均出自少數民族。唐宋以來，外來民族的不斷加入並同化，宋氏家族變得龐大起來。
微子墓：在微山島
西部的鳳凰台上，高10米、寬約8米。墓前有石碑四塊，雖經風雨剝蝕，斑苔蒼蒼，碑文仍依稀可辨。當中主碑為漢丞相匡衡所立「殷微子墓」四大字屬南昌尉梅福篆書。碑額上的「仁參箕比」四字系侍中般伯所題。
二、 遷徙分布
在商、周、春秋、戰國一千多年中，宋氏一直活躍在河北、河南和山東等北方地區。漢晉南北朝時，宋姓已經播散於山西、陝西、甘肅、湖北、安徽、江西、浙江等地。唐宋時期，宋氏已擴展到四川、廣西、湖南、廣東、福建等地，尤其盛興於陝西地區。清初進入台灣省。 宋朝時期(公元960-1279年)，宋姓大約有88萬人，約佔全國人口的1．1，排在第十六位。陝西為宋姓的第一大省，約佔全國宋姓總人口的19．4，占陝西總人口的4。在全國的分布主要集中於陝西、河北、四川、河南，這四省宋姓占宋姓總人口的67；其次分布於山西、浙江、山東，這三省的宋姓又集中了16。全國形成了秦川、冀豫兩個中心的宋姓人口聚集區，宋姓主要生活在北方地區。 明朝時期(公元1368-1644年)，宋姓大約有54萬人，約佔全國人口的0．57，為明朝第三十七位姓氏。宋、元、明600年全國人口純增長率是20，宋姓人口增長是負值，600年中宋姓人口凈減少了33萬，是中國常見姓氏中減少人口最多的姓氏。面對戰亂和屠殺，受害群體首先應是主力在北方的人群，宋姓是北方地區姓氏，自然受到最慘重的損失。山東為宋姓第一大省，約占總宋姓人口的17．1。在全國的分布主要集中於山東、江西(15．3)、浙江(13．5)，這三省的宋姓大約占宋姓總人口的46；其次分布於山西、江蘇、河北，這三省的宋姓又集中了25。宋、元、明600餘年，宋姓的分布總格局變化較大。其人口主要由北方向東、東南、南方遷移。南方宋姓在這600年中有了長足的發展。全國重新形成了魯冀、贛浙蘇北南兩大塊宋姓人口聚集地區。 當代宋姓的人口已達972萬，為全國第二十二位大姓，大約佔全國人口的0．81。從明朝至今近600年中宋姓人口由54萬激增到近972萬，近18倍之多。明朝的平均人口接近9 300萬，當代的人口按12億計，人口增長了13倍。宋姓人口的增加速度高於全國人口的增加速度，近1 000年宋姓人口增加率是呈"V"形態勢。在全國的分布主要集中於山東、四川、河南、河北四省，大約占宋姓總人口的44；其次分布於黑龍江、安徽、江蘇、湖北，這四省又集中了24。山東居住了宋姓總人口的15，為宋姓第一大省，占省總人口的1．6。全國形成了魯冀豫、四川、黑龍江三塊高比率的宋姓區域。在這近600年間，宋姓人口流動的程度和方向與宋、元、明期間有了很大的區別，尤其是由東部向華中、華北的回遷已經大於由北向南和東的遷移，同時，向西南、東北的移民已經成為重要的流動方向。 當代宋姓的分布頻率 宋姓人口單位面積內密度最高的地區在山東東部、江蘇北部、黑龍江、遼寧大連地區、四川成都地區，每平方公里的宋姓人口達到3．3人以上，有的地區高達7人以上。宋姓分布密度示意圖(見彩圖5．2．4A)表明：密度最高的(3．3人以上／平方公里)地區占國土面積的4．9，宋姓人口大約214萬；2．2-3．3人／平方公里的地區占國土面積的9．8，宋姓人口大約249萬；1．1-2．2人／平方公里的地區占國土面積的24．3，宋姓人口大約356萬；0．1一1．1人／平方公里的地區占國土面積的40，宋姓人口大約146萬；不足0．1人／平方公里的地區占國土面積的21，宋姓人口大約7萬。宋姓分布很廣，但不均衡。宋姓在人群中分布頻率示意圖(見彩圖5．2．4B)表明：宋姓在華北、四川和東北地區是比較常見的姓氏之一。宋姓在山東東部、黑龍江、吉林東北部一般占當地人口的比例達最高，在1．4以上，有的達到2．5以上，其覆蓋面積約佔了全國總面積的5．6；山東西部、晉冀豫、陝甘寧大部、蘇皖鄂川大部、遼寧、吉林西部、內蒙古中和東部，宋姓頻率在0．7一1．4，其覆蓋面積約佔了全國總面積的28；雲南、貴州北部、四川東部、湖南北部、湖北南部、江西、福建西北部、浙江大部、台灣東南部、青海東部，宋姓頻率在0．35一0．7，其覆蓋面積約佔了全國總面積的19．4；宋姓在其他地區的頻率不足0．35，其覆蓋面積約佔了全國總面積的47，其中頻率不足0．1的地區佔了28。 血型分布特徵 宋姓人群的血型分布總的是：O型305萬，佔31．3；A型276萬，佔28．4；B型297萬，佔30．6；AB型94萬，佔9．7。宋姓總人口972萬。 山東、江蘇北部、安徽北部、河北東南、四川成都地區、黑龍江、遼寧大部、吉林是宋姓常見的地區，約占國土面積的14．7，宋姓463萬，約佔全國宋姓人口的47．6。O型142萬，A型130萬，B型144萬，AB型47萬。 華北大部、四川其他地區、浙江北部、江蘇南部、安徽南部、陝甘寧地區，約占國土面積的24．3，宋姓356萬，約占總宋姓人口的36．6。O型112萬，A型102萬，B型109萬，AB型33萬。其他地區為宋姓分布較少地區，約占國土面積的61，宋姓153萬，約占宋姓總人口的15．8。O型51萬，A型44萬，B型44萬，AB型14萬。
三、 郡望堂號
【堂號】 宋氏的堂號主要有"玉德堂"。宋朝時期，宋祁和胞弟宋癢一同中了進士。宋祁禮部考試第一，官至兵部尚書，著《玉樓春詞》，有"紅杏枝頭春意鬧"的名句，人們叫他"紅杏尚書"。人稱"二宋"或"大宋"、"小宋"。
【郡望】
宋姓郡望主要有京兆郡、西河郡、廣平郡、敦煌郡、河南郡、弘農郡、扶風郡、樂陵郡、江夏郡等。其中，西河、廣平、敦煌、河南、扶風為古代宋氏五大郡望。
京兆郡：漢武帝太初元年設京兆郡，下轄十二縣。三國時魏置郡，治所在長安（今陝西西安市）。大約在今天的陝西秦嶺以北，西安市以東、渭河以南的地方。此支宋氏，為後漢侍中宋弘之族所在。
四、 家乘譜牒
五、 歷史名人
戰國時，楚國有辭賦家、《九辯》的作者宋玉。
秦代有燕人宋無忌，曾經為秦始皇作仙方，其後有宋義，為楚懷王上將軍。 西漢時，宋義之子宋昌，任中尉。 東漢有長安（今陝西西安）人宋弘，豫章（今江西南昌）人宋度，南陽章陵（今河北北棗陽縣南）人宋衷。
晉代有青州（今山東淄博東北臨淄鎮北）人宋益，敦煌（今屬甘肅）人宋矩，沛國人宋處宗。
南北朝時期，宋昌的13世孫宋恭，任前燕河南太守，徙居廣平（今河北雞澤縣東南）；另有南齊錢唐（今浙江杭州）人宋廣之。
宋姓名人除上述者外，還有很多。北魏有敦煌人宋雲，曾和惠生同赴西域。唐代，有詩人宋之問；政治家宋憬，曾在睿宗、玄宗朝兩次任宰相，能革除前弊，選拔人才，使百官稱職；還有唐文宗時宰相宋申錫。北宋有文學家、史學家宋祁，其兄宋庠亦為文學家，二人並有文名，時稱"二宋"；還有文學家、史地學家宋敏求。北宋末年農民起義領袖宋江。南宋有宋慈，曾任廣東、湖南等提點刑獄官，為案著重實地檢驗，他所編的《洗冤集錄》，是世界最早的法醫學專著，對法醫學的發展起了重大貢獻。明代有文史學家宋濂，書法家宋克，科學家宋應星，文學家、藏書家宋懋澄，李自成的軍師宋獻策。宋應星所著《天工開物》一書，為中國古代科學技術名著。清代有詩人宋琬、宋湘，經學家宋翔風。近現代有民主革命家宋教仁、宋任窮，戲劇家宋春舫，國民黨財閥宋子文，中華人民共和國名譽主席宋慶齡。

附：紀念宋濂逝世625周年暨宋氏家廟
保護與開發座談會在浙江蘭溪舉行
柳哲
今日（6月15日）是明代開國文臣之首宋濂逝世625周年紀念日。作為宋濂後裔所在地的浙江蘭溪市梅江鎮黨委、鎮政府在蘭溪梅江舉行紀念宋濂逝世625周年暨宋氏家廟保護與開發座談會。
參加該次活動的領導有蘭溪市文化局局長張志其、梅江鎮黨委副書記錢俊瑞、梅江鎮黨委宣傳委員徐國富、國慶片片長劉金華、副片長柳金香、宋宅村黨支部書記宋建衛、下溪前村黨支部書記宋金苟以及宋濂研究會的宋來今、宋冬谷，來自浦江「江南第一家」的代表鄭定財以及金華、蘭溪的有關媒體、文物保護的部門的代表近50人參加了紀念座談會。
據該鎮黨委宣傳委員徐國富介紹，梅江鎮宋宅村、下溪前村分別為宋濂孫子宋懌、宋愷的後代，繁衍各地的宋濂後人接近上萬人。該兩村的宋氏家廟、太史第、開國文臣廳堂等紀念宋濂設施保存基本完好。但要保護好、開發好、宣傳好的任務仍十分艱巨。該鎮已將宋氏家廟等列為蘭溪市文物保護單位。
據悉，宋濂後人宋來今、宋冬谷、宋文明、宋秀蘭和有關專家趙文卿、李彩標、張興根、柳哲等還發起在成都、重慶、北京、浙江等地「尋找宋濂墓尋找宋濂後人」紀念宋濂逝世625周年的相關活動，引起了各地媒體的廣泛關注。
另據成都雙流縣原政協副主席王澤枋和地方誌專家馮水木介紹，最近發現了於60年代出土的潘璋撰寫的宋濂遷葬成都的墓誌銘，現保存在四川省博物館，它的發現對於恢復宋濂墓的重要依據。建於乾隆年間的潛溪書院是現在成都三中的前身。
與會同志對宋濂生平與家世以及宋氏家廟保護等問題展開了熱烈的討論。

紀念宋濂逝世625周年座談會在京舉行
柳哲
由北京東方文化館、北京千載文化藝術中心、河東柳氏文化研究會今天（6月15日）上午在京聯合舉行紀念明代著名文學家、史學家、教育家宋濂逝世625周年座談會。參與活動的有北大中文系教授、博士生導師、北京東方文化館館長段寶林，著名詩人、劇作家，北京千載文化藝術中心負責人鞠盛，原北京大學中文系辦公室主任張興根，宋濂後裔宋秀蘭女士，北京東方文化館副秘書長、河東柳氏文化研究會負責人柳哲，知名記者、詩人、歌詞作家林鳳，知名作家毛曉春等。
今年80多歲的老詩人鞠盛介紹了他從小就在《古文觀止》看到過宋濂的2篇文章，一篇是《閱江樓記》，另一篇是《送東陽馬生序》。宋濂的勤奮學習的苦讀精神教育了一代又一代人。令人高興的是，宋濂筆下的閱江樓至今已經在南京建造起來，成為全國5大名樓之一。
張興根先生作為宋濂家鄉的後人。對宋濂推崇備至，稱贊宋濂的文章道德在當時堪稱一流。他一生清廉，道德情操，為人師表，值得後人學習。
今年72歲的宋濂後裔宋秀蘭談起了她的尋根經歷。她出生在河北饒陽縣宋橋村，生長在東北，現定居在山東泰山腳下。從小就聽父輩講他們是明代大儒宋濂的後人，在他們家鄉有不少有關宋濂的傳說。非常可惜，她於1988年回河北故里尋根的時候，村中祠堂、碑記和家譜等都已經被毀盪然無存，為此她還到過杭州、四川等地尋根，但都沒有結果。後來通過網路，她認識了家譜專家柳哲先生，終於與宋濂故里的後裔取得聯系，購買了《宋濂全集》、《宋濂評傳》等，稱贊宋濂重教苦學、大公無私、樂善好施等等精神都很值得我們後人敬仰。
據悉，宋濂後人宋孝祥、宋來今、宋冬谷、宋文明、宋秀蘭和有關專家趙文卿、李彩標、張興根、柳哲等還發起在成都、重慶、北京、浙江等地「尋找宋濂墓尋找宋濂後人」紀念宋濂逝世625周年的相關活動，引起了各地媒體的廣泛關注。
另外，中國·商丘宋氏文化研究會、中國·宋氏商丘慈善理事會、中國·商丘宋氏宗親理事會於今天召開座談會紀念宋濂逝世625周年。據該會會長宋孝祥介紹，宋濂是明代的文學大家，是宋氏家族的驕傲，他的道德文章永遠值得後人學習和發揚。
另據成都雙流縣原政協副主席王澤枋和地方誌專家馮水木介紹，最近發現了於60年代出土的潘璋撰寫的宋濂遷葬成都的墓誌銘，現保存於四川省博物館，它的發現對於恢復宋濂墓的重要依據。建於乾隆年間的潛溪書院是現在成都三中的前身。
與會同志對宋濂生平與家世以及宋氏家廟保護等問題展開了熱烈的討論。

關於開展宋濂逝世625周年紀念活動的倡議書
宋秀蘭（宋濂後裔）、柳哲（北京東方文化館副秘書長）
海內外的宋濂後裔、宋氏宗親以及有關單位和相關人士：
今年農歷5月20日（公歷6月15日）系明代著名學者、「開國文臣之首」、《元史》總裁宋濂逝世625周年紀念日。
筆者系宋濂的恩師、元代著名學者、「儒林四傑」之一的柳貫21世孫，宋濂胞兄宋淵（其孫女嫁給柳貫孫子、筆者19世祖柳穟）的21世外孫，發起與海內外的宋濂後裔、宋氏宗親以及有關單位和相關人士，共同舉辦紀念宋濂逝世625周年的相關活動，希望得到社會各界的響應和支持。
宋濂後裔聚居地在今浙江蘭溪市梅江鎮宋宅村、下溪前村等地。通過對宋濂的研究與紀念，以期加快對宋濂後裔聚居地的保護與開發。
5月29日，筆者與蘭溪市梅江鎮黨委書記陳志良、該鎮黨委宣傳委員徐國富電話采訪時獲悉，該鎮已經開始重視對宋濂祠堂的開發與保護，已將宋宅村的宋濂祠堂列為蘭溪市重點文物保護單位，這多少令人感到欣慰。但略有遺憾的是，宋濂祠堂內的雜物仍未完全搬出，相信在不久的將來，在有關部門與領導的重視下，宋濂祠堂將會煥然一新，迎接海內外的宋氏宗親與觀光者。
據最近由四川人民出版社出版的由日本人山川早水在100多年前著的《巴蜀舊影》一書中「宋濂墓」一節的記載：「據聞宋濂墓在城東五里凈居寺廟內。其近旁有潛溪書院之處」。（其下古詩四十首，譯者略）。
筆者在宋濂逝世625周年紀念日發起在四川成都「尋找宋濂墓及其後裔」的活動，希望引起媒體的關注。
宋濂，字景濂。出生於金華潛溪（今金東區傅村鎮），後舉家遷居浦江青蘿山。少時就學於金華聞人夢吉。後慕名至浦江東明精舍從吳萊學，又游學於柳貫、黃溍之門。至元二年（1336），應浦江義門鄭氏之聘，講學於浦江青蘿山下東明精舍。前後主講席20多年。曾任浦江月泉書院山長。元至正九年（1349），被薦為翰林院編修，以親老辭謝，隱居龍門山著書講學。
至正十八年，朱元璋攻取婺州，開郡學，聘為五經師。次年，應征至應天（南京），任江南儒學提舉，授太子經，修起居注。常侍朱元璋左右，以備顧問，明洪武二年（1369），任《元史》總裁官，書成，升翰林學士。四年，調任國子司業，次年升贊善大夫。太祖徵召四方儒士，擇少年俊異者入宮中文華堂肄業，命濂為師。六年升侍講學士，知制誥兼修國史。十年，致仕歸里。
宋濂勤奮好學，著作甚豐。系明代「開國文臣之首」。著有《孝經新說》、《周禮集說》、《潛溪集》、《蘿山集》、《浦陽人物記》等。後人將其詩文合輯成《宋學士全集》75卷。文章不僅風行國內，當時在高麗、安南、日本等國亦廣為流傳。
筆者建議如下：
一、 在宋濂出生地的金華金東區、宋濂遷居地的浦江、宋濂祖籍地和後裔聚居地的蘭溪宋宅村、宋濂卒葬地的四川成都等與宋濂有關的紀念地開展宋濂研究、紀念與宣傳活動。
二、 建議將宋濂祖籍地和後裔聚居地蘭溪梅江鎮宋宅村的宋濂祠堂和下溪前村的開國文臣廳堂和前屋的太史第等進行綜合性保護與開發，將辦在祠堂內的小廠盡早搬出，進行搶救性維修與保護，並進行宋濂生平事跡的陳列展覽。
三、 籌備成立宋濂後裔聯誼會、宋濂研究會與宋氏宗親會，建立宋濂研究與紀念的相關網站。
四、 通過媒體對宋濂生平學術以及宋濂後裔聚居地宋宅村等村進行宣傳。
五、 組織宋氏宗親到四川成都尋找與祭拜宋濂墓等，發起重修宋濂及其夫人子孫的相關陵墓與紀念設施。
六、 在金東宋濂故居遺址與浦江青蘿山宋濂故居遺址建立相關紀念設施。
七、 發起重修宋濂後裔族譜，進行聯宗修譜活動。
八、 舉辦宋濂祠堂保護與開發座談會。
九、 通過媒體進行尋找宋濂後裔與徵集有關宋濂研究資料與文物活動。
十、 策劃出版宋濂研究系列叢書和籌拍有關宋濂及其紀念地的宣傳片。
北京東方文化館副秘書長、柳貫21世孫、宋濂21世從外孫柳哲於北京尋根居
支持宋濂研究與紀念活動的宋濂後裔還有宋孝祥、宋來今、宋冬谷、宋賢敦、宋文明、宋秀蘭(道號崇仙)等。
2006年5月29日

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D. 關於宣傳的成語

大喊大叫 大聲叫嚷，形容大肆宣傳，大造輿論。
出處：陶菊隱《北洋版軍閥統治時期史話》權第59章：「吳毓鱗首先大喊大叫，『內閣不能統一，我們不如及早下台。』」
大肆宣傳 極力宣傳使大家知道。
耳目喉舌 喉舌：代言人。比喻作為搜集、了解情況和宣傳政策的工具
出處：田流《我上的第一堂黨的新聞課》：「報紙是黨的耳目喉舌，是黨聯系廣大人民群眾的紐帶。」
家至戶曉 曉：告知。到每家每戶宣傳，使每家每戶都知道。
出處：《舊唐書·魏漠傳》：「雖然，疑似之間，不可家至而戶曉。」
門到戶說 到各家各戶宣傳解說。
出處：《孝經·廣至德》「君子之教以孝也，非家至而日見之也」漢·鄭玄註：「言教非門到戶至而日見而語之也。」

E. 孝經的意義及對人生的理解

孝經的意思主是孝道，而「孝道」的基本內涵包括以下五點：
1、珍重生命
《孝經》開篇即說：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」天地之間人為貴，世上每一個人都是父母所生，都是父母生命的延續，因而珍惜生命，是行孝盡孝的開始，是最基本的孝。
《孝經》中說：「天地之性（生），惟人為貴。」保全好父母給以的身體，就是珍惜生命，珍惜父母給予的生命就是孝。健全的身體是敬養父母的前提、承載事業的物質基礎。曾子也說：「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。」什麼叫「全」呢？「不虧其體，不辱其身」，不使身體受到了傷害，就叫做「全」。全身行孝也不單是一個人個人的事，一個人上有父母，列祖列宗，下有子孫後代，是一個鏈條，關系著整個家族，所以你不可以隨便傷害它。有一句俗語說的也是這個道理：「君子不立於危牆之下」。

2、敬養父母
敬養父母即是懷著「誠敬」之心「奉養」父母。子女對父母的贍養，是孝的最起碼的要求。孔子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」意思是說：「現在人只把能養父母便算孝了。但就是犬馬，一樣能有人養著。沒有對父母一片尊敬之心，又在何處作區分呢？」是的，不敬不畏就是不孝。
那麼，怎麼算敬養，怎麼算孝子之行呢？《孝經》中提出來「五備」：居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備也，然後能事其親。「五備」的要義在於要將父母放在心上，包括「父母之年，不可不知，一則以喜，一則以懼」,包括以誠敬的心情做好「生，養，死，葬」中的每一件事。
3、「承志」、「立身」
「承志」是指子承父志。古人主張對父母正確合理的意願與事業，應該支持和繼承，這是很重要的孝行。《偽孔傳》雲：「繼先祖之志為孝。」《禮記•中庸》中說:「夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。」這里的「志」和「事」用今天的話說，就是先人的遺願、事功和經驗。
所謂「立身」，就是要成就一番事業。儒家的人生觀主張人生在世要積極入世，對社會作出貢獻。《孝經》強調孝的最高層次是尊親、榮親，即「大孝尊親」。做子女的，必須有積極的優秀的嘉言善行，有積極的出色的成就，能使父母受人尊重，得享尊名，殊榮加身。民間所謂的：前三十年看父敬子，後三十年看子敬父，也正是這個道理。
4、「無違」、「諫諍」
古人主張子女要孝順父母，就是要盡心盡力奉養父母，內心始終保存著真誠的愛心和敬意。用孔子的話說就是「無違」。「無違」，不是指不違背父母的意願而一味順從，而是指沒有違背良心良知的任何非分之想，一切出於本心，出於至誠。儒家是不講「愚孝」，也是不講「愚忠」的。孔子認為對父親的不義行為必須要進行勸止，這樣才能使他不作違禮的不義的事情；如果兒子盲目服從父親，就是不孝之子。孔子還提出了「事父母幾諫」，意思是說做子女的當然要孝順父母，但是父母的話也不是百分之百的正確。當出現錯誤時，怎麼辦？那就不要盲目服從，要勸止，當然這種勸阻是婉言耐心的說服，諫諍是原則，怎樣諫諍是方法；原則要堅持，方法也要講究。
5、慎終追遠
敬養父母與諫諍都是「事生」的內容，孝的完成還有「事死」的內容，曾子將其歸結為慎終追遠。慎終是父母死亡的喪葬作為，追遠是父母死後的祭祀儀禮。孔子認為「事死」有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。孔子把「祭祀」作為治理國家的大事之一，認為祭祀的核心是要「祭思敬」。由此可以看出，孔子的「慎終」是要求謹慎地態度對待父母的安葬；「追遠」，要以恭敬的態度進行祭祀。這樣，民眾的德行就自然歸於忠厚了。為什麼要「慎終追遠」？因為這是為人之子的一件大事。「生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事終矣。」通過葬禮和祭祀，表達對逝去親人的哀思，敬意和感恩，這是抒發內心情感，也是祈求祖先護佑，還是尊親行孝的具體表現。

F. 天津相聲廣播 求 那段公益廣告 夫子咱們今天講什麼 孝經.......百善孝為先

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G. 《孝經》作者是誰

《孝經》是春秋時期孔子編纂的儒家倫理著作。

《孝經》以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定「孝」是上天所定的規范，指出孝是諸德之本，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

《孝經》首次將孝與忠聯系起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用推而廣之，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。

(7)孝經宣傳片擴展閱讀：

《孝經》的意義及影響

《孝經》成書之後，對於後世的歷史影響巨大。許多統治者大力推廣《孝經》，甚至封建社會後期大力宣傳「卧冰求鯉」、「郭巨埋子」等愚忠愚孝行為。

統治者推行《孝經》的目的一方面是教化百姓，另一方面確有愚弄百姓的嫌疑。歷史上確實有過國君亡而拒食陪死的愚忠行為。但這只是個例，《孝經》對中國傳統孝道的保存與延續功不可沒。

從另一個角度來講，《孝經》確實對於維護封建社會的統治貢獻頗大，但是維護封建社會統治不等於維護封建君主個人統治。

維護封建社會的統治，換用今天的話來講，就是《孝經》對於當時的社會穩定、和諧起到了積極推動作用。這一點，是毋庸置疑的。

在封建社會，皇帝名義上是國家的擁有者，「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。其實，皇帝只是整個封建統治階級的代表而已。

所謂的忠君，不是忠誠於皇帝個人，而是對以皇帝為代表的整個封建統治階級的忠誠，對江山社稷的負責，對天下百姓的負責。

《孝經》雖有「君子之事親孝，故忠可移於君」。但是《孝經》中同樣有對於統治者的勸誡：「一人有慶，兆民賴之」，「戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵」。意思是天子有善行，天下百姓都信賴他。

潛台詞是若天子無道，百姓會看在眼裡，他就會失去天下百姓的支持。所以，天子、諸侯等統治者要謹慎小心，不要做違背天道的事，對得起天下百姓。

所以《孝經》的用意不是片面地教導百姓盡忠，而是勸誡天子、諸侯等統治者愛親、敬親，培養自己的德行，要為天下百姓做表率。

H. 孝經對規范教師行為有什麼作用

顏回 魯國人,字子淵,小孔子三十歲,最為孔子鍾愛,並一再褒獎之：「賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」；「用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!」「回也好學,不遷怒,不貳過」.因為窮而好學,營養極度不良,而用腦格外過度,導致嚴重早衰,二十九歲頭發白盡,三十一歲就交了公糧本,提前去孔廟占席位等著吃冷豬肉了.回死,孔子哭之極慟. 閔損 魯國人,字子騫,小孔子十五歲.以德行著名,孔子稱其孝.不仕大夫,不食污君之祿,品格很高. 冉耕 魯國人,字伯牛,以德行著名.曾得惡疾難愈,孔丘說是他命不好. 冉雍 魯國人,字仲弓,冉耕之宗族.其父不肖.孔子以其為有德行,說：「雍也可使南面.」 冉求 魯國人,字子有,與以上二冉同族.小孔子二十九歲.是魯國權臣季氏之管家.有才藝,以政事聞名. 仲由 國藉不詳,字子路,小孔子九歲.性鄙,好勇力,性伉直,曾陵暴孔子.孔子設禮稍誘之,子路於是儒服委質,因門人請為弟子.然後來仍多直言,頂撞孔子,是孔門痴兒.孔子容而愛之.以政事聞名.後死於衛國之亂,被砍作肉漿.孔子大慟,為之不食肉糜. 宰予 字子我, 魯國人.口才極好.因為白天打瞌睡,被孔子罵作「朽木不可雕,糞土之牆不可污」,於是聞名百代.孔丘很不喜歡這位巧舌如簧的門生,每拿話來艮他.宰予在齊國混了個臨淄大夫的官,後來與田常作亂被夷族.孔子恥之. 端木賜 字子貢,衛國人.口才同樣極好,可是孔子卻對他青眼有加.齊相田常伐魯,魯子命之出使救魯.子貢去齊國,吳國,越國和晉國轉了一圈,憑著三寸不爛之舌,竟做下了樁天大的事業,存魯,亂齊,破吳,強晉而霸越,一使而動五國之政.子貢又精通經濟,善做生意,銀子掙得嘩嘩的.每次出使,車仆之盛,擬於王侯,又仗著孔門高徒的名份,與諸侯相抗禮.儒學之昌盛,子貢大聲勢大排場的宣傳功不可沒.孔子沒有白喜歡他. 言偃 字子游,吳國人.小孔子四十五歲.以文學著名.做過武城宰的官,管理得不錯. 卜商 字子夏,衛國人.小孔子四十四歲.孔子說「商始可以言《詩》已矣.」鼓勵他要做「君子儒,無為小人儒.」孔子死後,於西河行教.治學嚴謹,敢於懷疑經史之謬誤.曾聽人說史志曰：「晉師伐秦,三豕渡河.」子夏說：「『三豕』應該是『己亥』之筆誤.」讀史志者問諸晉史,果然是「己亥」之誤.於是名重天下,衛人以之為聖.魏文侯師事之而諮國政. 顓孫師 字子張,陳國人.小孔子四十八歲.為人有容貌姿質,寬沖博接,從容自務,居處不刻意立於仁義之行,門人友之而不敬. 曾參 字子輿,南武城人.小孔子四十六歲.為人極孝,後娘待他極不好,而他孝行越謹,他老婆因為給她蒸梨不熟,就把老婆給休了.一天去田裡除草,他不小心弄斷了一根瓜秧,他老爹曾點發起火來,拿著大棍子,一棍子打得昏死過去.所幸曾參命大,又活了過來,蘇醒後,馬上強做出一付活蹦亂跳的樣子,以示無礙,並哭喪著臉向曾點請罪,說是因為打他而讓老人家費了力,自己真是該死.然後又蹦跳進屋,搬出琴來大彈,以免老爹還想著這事內疚.孔子聞之,大發脾氣,罵他不懂「小杖則受,大杖則走」的道理其實是大不孝：「明知道老爹拿著那麼粗的大棍子發了狠要打,還不快跑了躲開?如果竟被打死了,豈不是陷父親於不義不慈之地,讓父親背個惡名么?」曾參於是請罪.孔子以其能通孝道,因之以做《孝經》. 澹臺滅明 字子羽,武城人.小孔子三十九歲（《孔子家語》作四十九歲）.相貌丑惡,孔子薄之.畢業後南遊江淮,為人敢與去就,率直重諾,從游弟子達三百人,名聞諸侯.孔子聞之,嘆氣說：「吾以貌取人,失之子羽.」 宓不齊 字子賤,魯國人.小孔子三十歲（《孫子家語》作四十九歲）.做過單父宰的官,有才智,仁愛,孔子贊他是君子. 原憲 字子思,宋國人.小孔子三十六歲.清靜守節,安貧樂道.孔子死後,退隱草澤中.子貢為衛相,擺著大排場去看他,見其衣冠襤縷,恥之,說：「夫子居然樂於過這種生活,真是有病!」原憲答道：「我聽說,沒錢花是貧窮,辛辛苦苦學了道卻不去行道,才是有病.象我,是貧窮,而不是有病.」子貢大慚,為輕易說錯了話而後悔了一輩子. 公冶長 字子長,齊國人.大肚量,能忍人所不能忍之恥辱.孔子說：「長可妻也」.把他招作了自己的女婿. 南宮適（《史記》作南宮括.古讀「括,適」同音.） 字子容.以智自將,世清不廢,世濁不污.孔子曾贊嘆道：「這人真是君子啊,這人高尚得很吶!」（君子哉若人,上德哉若人!）把哥哥的女兒嫁給了他. 公皙哀 字季次,齊國人.鄙天下人多污身以事大夫家,不願屈節做人家臣.孔子特嘆賞之. 曾點 字子皙,曾參之父,就是拿著大棒差點把孝須兒子打死的那位.孔子曾使諸弟子各言其志,獨稱曾點「浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸」的瀟灑.可是誰想像得到,就是這位高蹈脫俗之人,竟因為一棵瓜秧子差點要了兒子的命! 顏無由（《家語》作顏由） 字路（《家語》作季路）.顏回的爸爸,父子倆共師孔子.顏回死後,他打過孔子的車的主意,想討來給兒子做棺槨.孔子沒給. 商瞿 字子木,魯國人.小孔子二十九歲.對《易》極有興趣,得孔子真傳. 高柴 字子羔,齊國人.小孔子三十歲（《家語》作四十歲）.長得比較侏儒,身長不足五尺.相貌醜陋.孔子以為愚,不怎麼看重他.曾被子路提攜,作了個費郈宰的官.後來衛亂,子路死,高柴逃歸.孔子反又贊他明大義善保身. 漆雕開 字子開,（《家語》作子若）,蔡國人.小孔子十一歲.習《尚書》,不樂仕.孔子以是悅之. 公伯僚 字子周.（《家語》中沒有這位.）司馬耕 字子牛（朱熹《四書集注》謂名"犁"）.宋國人,"大惡人"宋國司馬桓（鬼隹）的弟弟.孔子周遊過宋,不知怎麼惹惱了桓（鬼隹）,要殺了他；時孔子正於大樹下與弟子講禮,桓司馬就把樹給撥了.因為這個過節,司馬牛每覺不安.孔子安慰他說,只要平素所為無愧於心,"內省不疚",則就不必優懼.子牛為人性燥,多言語. 樊須 字子遲,魯國人,小孔子三十六歲.曾向孔子請教農業方面的知識.孔子以是薄之.子遲曾問"仁".孔子答："愛人".問智.孔子答："知人". 有若 字子有,魯國人,小孔子四十三歲（《家語》作三十三歲）.博學強識,雅好古道.長相肖於孔子.孔子死後,門人思之不已,便把他當作孔子,以師禮事之.只是他徒有孔子的長相,沒有孔子的學問,眾門人有問,他答不出,眾人怫然,又把他趕下了師座. 公西赤 字子華,魯國人.小孔子四十二歲.束帶立朝,嫻賓主之儀.曾言其志說："宗廟之事,如會同,端章甫,願 為小相焉".孔子認為他很謙虛. 巫馬施 字子旗（《家語》作巫馬期,字子期.《論語》亦作巫馬期）,陳國人,小孔子三十歲. 梁鱣 字叔魚,齊國人.小孔子二十九歲（《家語》作三十九歲）.到三十一歲時,他老婆也還沒給他生個兒子出來,於是生心想休了她,後聽同門商瞿勸說,未行休事.兩年後得子. 顏幸（《家語》作顏辛） 字子柳,魯國人,小孔子四十六歲. 冉孺 字子魯,魯國人,小孔子五十歲. 曹血阝 字子循,小孔子五十歲. 伯虔 字子析,小孔子五十歲. 公孫龍 字子石,衛國人,小孔子五十三歲. 以上三十五人資料相對較詳,聞見於書傳.以下四十二人唯知其姓名：冉季 字子產公祖句茲（《家語》作公祖茲） 字子之. 秦祖 字子南. 漆雕哆（《家語》作侈） 字子斂. 顏高 字子驕.（《家語》無此人）漆雕徒父 （《家語》無此人,卻有個叫漆雕從,字子文的.疑為誤筆,如三豕己亥故事.）壤駟赤 字子徒.（《家語》作字子從,古"從"字與徒字相近,亦疑為彼此筆誤.）商澤 字子秀石作蜀 （《家語》為石子蜀） 字子明任不齊（《家語》作任子齊.應亦為筆訛） 字子選公良孺 字子正,陳國人,賢而有勇.孔子周遊列國時,曾贊助了五輛牛車並從游. 後處 字子里.（《家語》作字里之,應謬.）秦冉 字開. 公夏首 字子乘. 奚容箴 字子皙. 公肩定 字子中（《家語》作子仲）. 顏祖 字襄.（《家語》無此人）. 梟阝單 字子家（《家語》無之）. 句井疆 字子疆. 罕父黑 字子索（《家語》作宰父黑,字子黑）. 秦商 字子丕（《家語》作丕茲）,魯國人.其父名堇父,與孔子父叔梁紇俱以勇力聞名. 申黨 字周（《家語》作申續,字子周）. 顏之仆 字子叔. 榮祈 字子祈（《家語》作子祺.）縣成 字子祺（《家語》作子橫）. 左人郢 字行（《家語》無之）. 燕（亻及） 字子思. 鄭國 （《家語》作薛邦） 字子徒. 秦 非 字子之. 施之常 字子恆（《家語》作子常）. 顏噲 字子聲. 叔步乘 字子車. 原亢藉（《家語》作原[忄亢],字子藉）. 樂咳（《家語》作樂欣,應為錯誤） 字子聲. 廉潔 字子庸. 叔仲會 字子期,魯國人,小孔子五十歲. 顏何 字冉（《家語》無此君）. 狄黑 字皙（《家語》為字皙之）. 邦巽（《家語》作卦選） 字子斂. 孔忠（《家語》無之.而有一個"孔弗字子蔑"的,應與之是一個人）. 公西輿如（《家語》作公西輿） 字子上. 公西點 字子上（應誤.《家語》作字子索）. 以上為《史記》版孔門七十二聖（外加五個編外人員）名單.而《家語》中又有琴牢,陳亢,懸亶三人,為《史記》所未載.附錄於後：琴牢 字子開,一字張,衛國人. 陳亢 字子亢,一字子禽,陳國人.小孔子四十歲.《論語》載之. 懸亶 字子象. 這樣加起來,正好八十人,比法定的七十二人整多出了八個.至於哪八個是混珠的魚目,因年代久遠,而資料極乏,已難考正.這八十人中,除了極有影響的幾個人外,姓名每有差謬,而且看得出差不多都是抄刻之錯訛.以儒家要典,尚且如此,遑論其它雜著.上古出版業之不堪恭維,遠古所謂"遺跡""真本"之不可輕信可見一斑.這對盲目祟尚古本,並一本正經拿古本來做嚴肅研究的人,是一個挖苦,一聲棒喝.

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