蓮城一家宣傳

① 宣傳有哪些手段

1、面向軟體用戶做宣傳

通過製作手機各類軟體做宣傳。

2、是通過回騰訊QQ、QQ群，微信、微博、陌陌答等，發布宣傳信息。

② 以澳門回歸為主題的宣傳稿100字左右

飛翔吧，澳門

遠離你的時間思念長長，
走近你的時刻熱淚汪汪。
四百年的榮辱，四百年的滄桑，
澳門啊，別來無恙？
燈紅酒綠不是你的模樣，
龍燈仍高高掛在你門上。
四百年的風雨，四百年的成長，
澳門啊，別來無恙？
踏著水路走近你，
水路有多長？
十里百里千里和萬里啊，親情盈滿濠江。
趕著風塵賞蓮花，
蓮花有多美？
昨天今天明天和永遠啊，蓮花美在我心上。
……

一方碧綠的清池，荷花早已鋪滿了整個池面，「清水出芙蓉」的美感早已定格的淋漓盡致。蓮香，醉了一地殘紅。
澳門，這塊可愛的土地在今天已成為全世界人民關注的焦點。曾經炎黃子孫聆聽倒計時的聖鍾，等待著擁抱離散多年的孩子。終於，你回來了，澳門。天安門前飄揚的紅旗，像一方手帕，輕輕為你拂去滿身的灰塵；那庄嚴的國徽又像一面盾牌，為你撐開自主繁榮的天地。
落入了屈辱和磨難的四百年的澳門，飛向母親身邊，人們翹首以盼的是它一展雄飛的英姿。從大清朝的腐敗，到新中國的成立和崛起，在到今日的「九九歸一」，揚眉吐氣的華夏子孫經歷了一次次的歷史飛躍，使中華這顆明珠在世界的東方璀璨升輝。
聽，澳門也在輕訴心言：

我是你皇冠上失落的一顆明珠
我是你被烏雲擄走的那顆星星
我是你心中一縷縈繞的嘆息
我是你杯底一粒紫色的傷疤
我是你胸膛上一朵雪潔的聖蓮花
祖國啊，媽媽——
我想回家
我該與你共有滾滾江河沸騰的熱血
我該與你共有巍巍昆侖一腔浩然正氣
我該與你共有錚錚族魂豎起的虎威
我該與你共有冬天刺穿黑暗的火把
在一九九九年十二月二十日熊熊燃燒
祖國啊，媽媽——
我要回家
我要做你臘月天中的傲雪冬梅
我要做你南海中站起的紀念碑
我用你奮斗的熱血洗勁百年的恥辱
我請你收下整整一籃子的
祝福和蓮花
我請你欣慰地起舞吧
我請你微笑著聆聽吧
——天空中已旋起我豐翼的激伐
祖國啊，媽媽——
我就這樣回家………

如一隻矯健的雄鷹翱翔於瓦藍的晴空，孰不知這是在暴風雨洗禮之後。但：
不經歷風雨怎能見彩虹！
在香港勝利回歸的余聲里，在建國五十周年的歡慶聲中，澳門的回歸凝聚著一九九九，成為中華歷史上又一庄嚴的里程碑。
「你可知Macao，不是我真姓，我離開你太久了，母親。但是他們掠去的是我的肉體，你依然保管我內心的靈魂……」多少年了，華夏子孫默默越溝過壑，風雨兼程。終於，我們腳下的路越來越寬，地越來越硬，祖國以日益耀眼的光彩出現在世人面前。而今，香港早已依偎在母親身邊，澳門又飛向母親的胸懷，台灣海峽兩岸，人們也翹首以盼。
神州大地的一片歡騰，回歸的澳門，在母愛中，更自在更優美地飛翔吧！

③ 有關蓮文化的一切資料

荷花學名為Nelumbo nucifera Gaertn，荷花屬睡蓮科（Nymphaeaceae）蓮屬（Nelumbo）。
蓮屬（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最早的種屬之一。據古植物學家研究化石證實，一億三千五百萬年以前，在北半球的許多水域地方都有蓮屬植物的分布。那時候，正植巨型爬行動物恐龍急劇減少的後期，它在地球上生長的時間比人類祖先的出現（200萬年前）早得多。前蘇聯A.H.克里斯托弗維奇《古植物學》（1965）稱，蓮屬化石發現於北美北極地區和亞洲阿穆爾河流（即黑龍江）的白堊紀及歐洲和東亞（庫頁島）、日本的漸新世和中新世地層中。那年月，地球上氣溫比現在溫暖，蓮屬植物約有10~12種，五大洲均有分布。後冰期（Ice Age）來臨，全球氣溫下降，使得不少植物滅絕，另一些植物被迫漂遷，完全打破了原來的地理分布狀況。遭此劫難，蓮屬植物倖存2種，分布范圍縮小了。分布在亞洲、大洋州北部者為中國蓮（Nelumbo nucifera），漂遷至北美洲的為美洲蓮（N.lutea）古植物學家還研究指出，在日本北海道、京都發掘的更新世至全新世（200萬年前）的蓮化石，和現代的中國蓮相似；在中國柴達木盆地發掘的1000萬年前荷葉化石，和現代中國蓮相似。70年代中國石油化學工業部石油勘探開發規劃研究院與中國科學院南京地質古生物研究所《渤海沿海地區早第三紀孢粉》一書記載：在遼寧省盤山、天津北大港、山東省墾利、廣饒及河北省滄州等地發現有兩種蓮的孢粉化石。第三紀熱帶植物地理區內的我國海南島瓊山長昌盆地地層中，也發現有蓮屬植物的化石。現我國黑龍江省扶遠、虎林、同江、尚志等縣的湖沼地，仍有原始野生蓮分布。以上說明蓮是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、銀杏(Ginkgo biloba)、中國鵝掌楸(Liriodendron chinese)、北美紅杉(Sequoia sempervirens)等同屬未被冰期的冰川噬吞而倖存的孑遺植物代表。

蓮葉防水和自潔之謎
荷葉的表面附著著無數個微米級的蠟質乳突結構。用電子顯微鏡觀察這些乳突時，可以看到在每個微米級乳突的表面又附著著許許多多與其結構相似的納米級顆粒，科學家將其稱為荷葉的微米－納米雙重結構。正是具有這些微小的雙重結構，使荷葉表面與水珠兒或塵埃的接觸面積非常有限，因此便產生了水珠在葉面上滾動並能帶走灰塵的現象。而且水不留在荷葉表面。

藕斷絲連的科學解釋
談到荷，自然就要提到藕。荷屬睡蓮科，是多年生草本植物，種植在淺水塘中。其莖生於淤泥中，變態為根狀莖，即是藕，也稱蓮藕。藕橫長在泥中，靠基莖節上的須狀根吸取養分。由於藕肉質肥厚，脆嫩微甜，含有大量的澱粉，營養豐富，所以自古以來就是人們喜愛的食品。
當我們折斷藕時，可以觀察到無數條長長的白色藕絲在斷藕之間連系著。為什麼會有這種藕斷絲連的現象呢？
這就要觀察一下藕的結構了。原來植物要生長，運輸水和養料的組織，叫導管和管胞。這些組織在植物體內四通八達，在葉、莖、花、果等器官中宛如血管在動物體內一樣暢通無阻。
植物的導管內壁在一定的部位會特別增厚，成各種紋理，有的呈環狀，有的呈梯形，有的呈網形。而藕的導管壁增厚部卻連續成螺旋狀的，特稱螺旋形導管。在折斷藕時，導管內壁增厚的螺旋部脫離，成為螺旋狀的細絲，直徑僅為3～5微米。這些細絲很像被拉長後的彈簧，在彈性限度內不會被拉斷，一般可拉長至10厘米左右。
藕絲不僅存在於藕內，在荷梗、蓮蓬中都有，不過更纖細罷了。如果你采來一根荷梗，盡可能把它折成一段一段的，提起來就像一長串連接著的小綠「燈籠」，連接這些小綠「燈籠」的，便是這種細絲。這種細絲看上去是一根，如放在顯微鏡下觀察，會發現其實是由3～8根更細的絲組成，宛如一條棉紗是由無數棉纖維組成一樣。
細密纏綿的藕絲，很早就引起了古人的注意。唐朝孟郊的《去婦》詩中就有「妾心藕中絲，雖斷猶連牽」之句。後來，人們就用「藕斷絲連」的成語來比喻關系雖斷，情絲猶連。

千年古蓮發芽之謎
申女士是美國加州洛杉磯大學的植物學家，她的實驗室里培育著各種各樣的植物，但是她最珍愛的卻是兩棵古蓮--它們的年齡都在500年左右。

「普通的花卉只能存活幾年。」申女士介紹說，「這兩棵古蓮卻大不相同，它們的種子經歷了幾百年的時間洗禮，現在居然發芽開花了。」

沉睡千年的古蓮醒了

數年前，申女士到北京訪問中國植物研究所；臨回美國時，北京的同事送給她7粒蓮花種子。「據說這些種子是從東北的湖底泥士中挖掘出來的，我知道它們的年齡很老，但是不知道確切的數字。」申女士說，「當時它們沒有引起我足夠的重視，倒是我的實驗室同事約翰·薩森發現了它們的價值。」

約翰·薩森利用碳同位素測試儀，對古蓮種子的年齡進行鑒定，發現它們竟然是1200年前遺留下來的！更令人驚奇的是，當申女士用刀片切去種子的外殼並把它們浸泡在培養液中後，沒過多久它們居然發芽了！

遺憾的是，這些種子發芽後存活的時間很短，但是它們已經被列為目前世界上最古老的能夠發芽的種子。

千年的種子能夠發芽？！這激起了申女士極大的興趣，她決定再次返回中國尋找這些神秘的生命。當時申女士已經是國際植物學界的知名學者，許多科學家願意協助她完成此項研究工作。

科學的道路並不平坦

申女士帶到美國的第二批古蓮種子有21粒，年齡都在200歲到500歲之間。1997年，申女士在德國研究蓮花培育技術，通過實施「小手術」，第一粒種子發芽了，但是它只存活了不到3個月。

「隨後三年中，我在美國加州植物研究所培育了另外三粒種子，但是它們都沒有開花--很明顯，我使用的方法不當。」申女士回憶往事說，「後來好像很幸運，這兩粒種子都開花了，就是現在你們看到的這兩棵，其中一棵的年齡是408歲，另一棵則是466歲。」

盡管古蓮開花了，但是它們與現代的蓮花有許多不同，不能完全適應現代的環境。「我正在想盡一切辦法，使它們能夠茁壯成長。」

據申女士介紹，蓮花能夠如此長壽，應該有其特別的原因；如果能發現蓮花長壽的內在機制，人類將會受益匪淺，例如可以解決糧食儲存問題，減少世界飢餓人口，還有可能延長人類的壽命。

關鍵問題是：蓮花長壽的秘密是什麼呢？申女士稱，可能與土壤的輻射有關。

蓋曼·哈伯特是一名化學家，他是申女士的工作同事。哈伯特發現，古蓮種子周圍的土壤能夠發出輕微的輻射。「盡管輻射的強度很低，但是數百年之後其產生的效果也是相當驚人的。」申女士解釋說，「這或許是古蓮種子為何能夠存活至今的原因。」

據悉，申女士目前還剩下15粒古蓮種子，她准備提供給其他科學家，使得該科研項目能在世界范圍內進行。「蓮花出淤泥而不染，所以它在佛教中它代表著特殊的意義。」申女士說，「現在我們要找出蓮花長壽的秘密，造福於全人類。」

在地下沉睡了千年的古蓮怎麼還會開花呢？

這與蓮子的結構有關。蓮子的外種皮堅硬緻密，像個小小「密封包」，把種子密閉在裡面，可防止外面的水分和空氣的滲入，也可以防止種子內的水分和空氣散失，因此蓮子的生命活動極為微弱，相當於休眠狀態。這是古蓮子還有生命力的重要原因。

此外，與古蓮子所埋藏的環境也有關。這些古蓮子是被埋在深約30-60厘米的泥炭層中，而泥炭的吸水防潮性能良好；再加上泥炭層的上面又有很厚的泥土覆蓋，因此古蓮子幾乎處於一個密閉的環境中。在這樣的環境中，古蓮子不具有生根發芽的條件，因此而得以保存了生命力。

由蓮而來的科技發明
從20世紀70年代起，從事植物分類研究的德國波恩大學植物研究所所長威廉·巴特洛特及其領導的小組，通過電子顯微鏡對一萬多種植物的表面結構進行了研究。這項研究終於揭示了一個有趣的現象：在蓮花葉面上倒幾滴膠水，膠水不會粘連在葉面上，而是滾落下去並且不留痕跡。表面覆蓋著一層極薄蠟晶體的葉子乾乾凈凈，這正是防水葉面的特點。這一現象引起巴特洛特的好奇心，並作出這樣的假設：在防水性和抗污性之間存在著因果關系。經過努力，他發明了一項新技術，生產出表面完全防水並且具備自潔功能的材料。這是一項用途廣泛的新技術，它使人們不再為建築物頂部和表面的清潔問題發愁，也不必再為汽車、飛機和各種運輸工具的清潔問題大傷腦筋。

蓮，又稱荷，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入葯，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。古人稱荷花為鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，乃我國十大名花之一。
依據《中國荷花品種圖志》的描述，碗蓮是指在口徑26厘米以內的花盆中能正常開花，同時必須具備以下三項指標：平均花直徑不超過12厘米，立葉平均高度不超過33厘米，立葉葉片的平均直徑不超過24厘米。
碗蓮是以藕身做種藕栽培的，在一個生長周期要經過萌芽、展葉、開花、結實、長藕和休眠等過程。從種藕萌發開始至立夏、小滿期間為萌芽出土階段。春分以後，當氣溫升到10攝氏度以上時，種藕上的藕芽開始萌動，清明以後，氣溫達15攝氏度以上時，開始長出浮時，並抽生藕鞭；當氣溫達20攝氏度以上時，主鞭抽生立葉，並已有較強的根系，吸肥能力增強。
從立葉長出到出現後為旺盛生長階段。6月下旬，進入梅雨季節，雨水較多，濕度大，氣溫高，最適宜於藕的生長，此時即進入旺盛生長期。以後，大約每隔5—7天長出一片立葉，而且一片高於一片；主鞭、側鞭也很快生長，同時新的側鞭不斷出生，並現蕾開花。此階段要嚴防大風侵襲，避免折葉傷根。
栽培容器
現在許多碗蓮品種種植株仍嫌高大，因而僅有少數品種可種植於市場出售的菜碗、湯碗之中。目前市場上還沒有專供種植碗蓮的花盆，而常見的素燒花盆(即泥盆、瓦盆)易滲水，所以不宜作為碗蓮栽培容器。釉盆、瓷盆、紫砂盆，不易滲水，可選作碗蓮栽培用盆。但這類盆一般都留有底洞，選用時可用水泥和砂堵死，或用橡膠墊片堵塞。花盆的形狀、色彩要與碗蓮相協調，使之渾然一體。可選用方形、圓形盆。花盆的口徑在20厘米左右，深為15厘米左右。初種碗蓮者可適當放大些，這樣易於開花。
栽培場地
每天接受7—8小時的光照，能促進其花蕾多，開花不斷。碗蓮最忌在陰處養護，更不能像室內觀葉植物一樣，放在室內培養。光線不足，荷葉徒長減綠，不能孕蕾。在院落中栽培碗蓮，花盆一定要放在光照充足或南向陽台的外沿上。開花季節，需要放入室內觀賞的，可採取早進晚出，或晚進早出，每天仍應保持一定光照。碗蓮需要有較充足的光照，但也忌雨後暴晴。
碗蓮系水生花卉，生長過程中需要大量的水分，但又怕大水浸沉葉片，故場地應取水、排水方便。碗蓮懼大風，場地因盡量選擇背風處。
栽培土壤
碗蓮要求含腐殖質較豐富的塘泥或稻田泥作栽培土，切忌用工業污染土。黃泥粘度大，使用量要適當，過粘會影響藕鞭的伸長和藕的膨大；沙質土疏鬆，粘性不夠，容易遭風害而折損，有礙於根系的生長，一般以黃泥、沙質土按7：3的比例混合使用為宜。如無沙質土，可加黃沙，但比例要略小些。城市郊區，可直接選用蔬菜地的園土；城市中還可用春季盆花換盆的宿土加一半的黃泥作栽培土。
每盆用20克左右的腐熟干雞糞或其他肥料，與盆土充分拌勻作基肥，揀去其中的雜質和石礫，清除土中的小蟲和蚯蚓，然後放入盆中。土層一般佔全盆容積的3/5左右。
中國科學院武漢植物研究所趙家榮試驗表明，用干塘泥100份，豆餅水2份，草木灰水6份，豬、牛蹄水2份，爛頭發水2份，骨粉1份的配方種植碗蓮能收到良好的效果。
栽培溫度
碗蓮是喜溫植物，對溫度要求較嚴，一般8-10攝氏度開始萌芽，14攝氏度藕鞭開始伸長。早期播種時，也要求溫度 15攝氏度以上，否則幼苗生長緩慢造成爛苗下游地區，4月中旬以前一般不採用露地播種育苗，主要是因為溫度這不到種子萌發和幼苗生長的需要。隨著溫度升高，持續烈日高溫(40攝氏度以上)，也不利於碗蓮的生長發育。22—35攝氏度是碗蓮生長發育的最適宜溫度。18—21攝氏度時，開始抽生立葉，開花則需要22攝氏度以上，25攝氏度生長新藕，這時需要日溫較同，夜溫稍低的氣候。大多數栽培種在立秋前後氣溫下降時轉入長藕階段，表現為盆土明顯上漲。

蓮與佛教的關系十分密切，可以說「蓮」就是「佛」的象徵。

當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺廟牆壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫綉各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關系何等的密切。

蓮花與佛教的密切關系，還表現在佛教將許多美好聖潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時，皇宮御苑中出現了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的白蓮花。佛祖降生時，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉，足心向上的小菩薩。

佛教以蓮為喻的詞語，更是數不勝數。佛座稱為「蓮花座」或「蓮台」；結跏跌坐的姿勢，即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上，足心向上的姿勢，稱為蓮花坐勢；佛教宣傳的西方極樂世界，比作清凈不染的蓮花境界，故稱「蓮邦」；《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：「極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。」故稱佛國為「蓮花國」；佛教廟宇稱為「蓮剎」。「剎」為梵語，即西方凈土，以蓮花為往生之所託，故稱「蓮剎」；念佛之人稱「蓮胎」，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為「蓮眼」，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為「蓮宮」，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為「蓮花手」；僧尼受戒稱「蓮花戒」；僧尼之袈裟稱「蓮花衣，謂清凈無雜之義；五智中的妙觀察智稱為」「蓮花智」；稱善於說法者為「舌上生蓮」；謂苦行而得樂為「歸宅生蓮」；佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，象徵教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為「蓮社」；佛教凈土宗主張以修行來達到西方的蓮花凈土，故又稱「蓮宗」。總之，蓮與佛教結了不解之緣，佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。

佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美艷之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和藹、自製、忌怒、忌殺、寬容和大度）的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的飢荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象徵。

釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。

佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸（人生苦海）——濟渡（學佛修行）——彼岸（極樂凈土）。即從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。

佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。但嚴戒同流合污，要身處污濁的塵世而不為其污染，保持自己的潔凈清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。

蓮生在污泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與污濁相處在一起，受許多邪惡污穢事物的侵擾，佛教稱這些邪惡力量為「魔」。佛教要求人們不要受世間邪惡污穢（即魔）的侵擾和影響。蓮花「出污泥而不染」，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將蓮性比佛性。《大智度論·釋初品中戶羅波羅蜜下》說：「比如蓮花，出自污泥，色雖鮮好，出處不凈。」《從四十二章經》說：「我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為污染。」所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔凈不染的境界。

愛蓮說
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
別的七、與蓮有關的詩歌
1、古詩十九首(其六)
涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺(贈送)誰?所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

2、西洲①曲(南朝樂府民歌)
憶梅下②西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色③。西洲在何處?兩槳橋頭渡。日暮伯勞④飛，風吹烏桕樹。樹下即門前，門中露翠鈿⑤。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心⑥徹底紅⑦。憶郎郎不至，仰首望飛鴻⑧。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠⑨。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。

【注釋】①〔西洲〕地名，未詳所在。它是本篇中男女共同紀念的地方。②〔下〕落。落梅時節是本詩中男女共同紀念的時節。③〔鴉雛色〕形容頭發烏黑發亮。鴉雛，小鴉。④〔伯勞〕鳴禽，仲夏始鳴。 ⑤〔翠鈿〕用翠玉做成或鑲嵌的首飾。⑥〔蓮心〕和「憐心」雙關，就是相愛之心。⑦〔徹底紅〕就是紅得通透底里。⑧〔望飛鴻〕有望書信的意思，古人有鴻雁傳書的傳說。⑨〔卷簾天自高，海水搖空綠〕此二句似倒裝。意思是秋夜的一片藍天像大海，風吹簾動，隔簾見天便覺似海水盪漾。一說這里把江稱為海，「海水」即指江水。〔悠悠〕渺遠。天海寥廓無邊，所以說它「悠悠」，天海的「悠悠」正如夢的「悠悠」。 〔君〕指住在江北的愛人。

3、《書懷贈江夏韋太守良宰》摘錄(李白)
清水出芙蓉，天然去雕飾。

4、絕句漫興(其七)(杜甫)
糝徑楊花鋪白氈，點溪荷葉疊青錢。筍根稚子無人見，沙上鳧雛傍母眠。

5、采蓮曲(朱湘)
小船呀輕飄，/楊柳呀風里顛搖；/荷葉呀翠蓋，/荷花呀人樣嬌嬈。/日落，/微波，/金絲閃動過小河。/左行，/右撐，/蓮舟上揚起歌聲。
菡萏呀半開，/蜂蝶呀不許輕來，/綠水呀相伴，/清凈呀不染塵埃。/溪間/采蓮，/水珠滑走過荷錢。/拍緊，/拍輕，/槳聲應答著歌聲。
藕心呀絲長，/羞澀呀水底深藏；/不見呀蠶繭，/絲多呀蛹裹中央?/溪頭/采藕，/女郎要采又夷猶。/波沉，/波升，/波上抑揚著歌聲。
蓮蓬呀子多，/兩岸呀榴樹婆娑，/喜鵲呀喧噪，/榴花呀落上新羅。/溪中/采蓮，/耳鬢邊暈著微紅。/風定，/風生，/風盪漾著歌聲。
升了呀月鉤，/明了呀織女牽牛；/薄霧呀拂水，/涼風呀飄去蓮舟。/花芳，/衣香，/消溶入一片蒼茫；/時靜，/時聞，/虛空里裊著歌音。

④ 蓮花節的宣傳標語

自己剛寫的....當然參照了....
聖潔蓮花獻芬芳，喜迎四面賓客到

⑤ 蓮的象徵意義是什麼

在埃及，「蓮花」一詞指的是白蓮和藍蓮，在印度指的是潔白和微紅的蓮屬植物和堅果植物，在許多書籍里指的卻是中美洲的水百合。古埃及的創世神話也提到蓮花：它來自原始之淤泥，世界之神聖造物主（一個英俊的小夥子）從它的花萼之中升起。這種花開於日出合於日落，人們曾把它與太陽神，與發自誕生世界之淤泥的光芒聯系在一起。芬芳的藍蓮比白蓮更受珍視，它是古城孟菲斯年輕的守護神那弗頓（Nefertum）的標志，人們稱他為「甜蜜芳香之神」，藍蓮又名「美麗」（法語中的「水百合」即源於此）。

在印度，蓮花是精神性和藝術的最重要的象徵。
觀世音菩薩（Avalok-itesvara）的一個化身叫「持蓮花者」（Padmapani），在這里，蓮花象徵同情和憐憫。
蓮花也是知識的重要象徵：知識通向再生與涅盤的永恆循環中。如果從印度教的角度來詮釋西藏的佛教禱告用語「噢，蓮花里的珍寶，阿門」，我們也許要用到我們稱之為「弗洛伊德派」的術語：這是一種隱喻式表達，暗示陰性的蓮花與陽性的精氣兩者（在精神上）的性結合。在流派眾多的瑜珈術中，從全身各部匯集的精氣流是瑜珈功最高境界的精神所在，其象徵是一個人頭戴盛開的蓮花的冠帽；在道教中，這種境界由作為「至聖之蓮花」的「金花」來象徵。
在中國，蓮花同樣與佛教密不可分。蓮花出污泥而不染，它潔凈、清純、馥郁，它沒有枝幹，只空空地開一朵花，昂頭傲視，這些品質使蓮花成為純潔的象徵，成為佛教和道教的眾多「珍寶」之一，也是八仙中何仙姑的標志物。「何」（荷）用作男人的姓時，從前是指此姓的人是一個佛教徒。青蓮往往使人聯想到「潔凈」，因為「青」字與漢語里的「清」字同音；「蓮」字因為與「連」和「廉」諧音，故常出現在表示祝賀和良好祝願的話語中，由此可以推測出一個手持蓮花的孩童意為「祝你生活豐裕」。舊中國的大家閨秀把自己雙腳用布包裹起來，目的是要把它們弄成「曲蓮」，人們認為這樣婦女走路和跳舞的姿勢才算優雅好看。

⑥ 求介紹崑山的宣傳詞

千載傳崑曲 三寶耀鹿城 一、玉山鎮 百舸爭流 華夏千強榮登榜首 一峰獨秀 鹿城三寶盡攬懷中 註： ①2006年國家統計局公布的全國千強鎮評比中，崑山市玉山鎮榮獲第一名。 ②上海至蘇州之間百里平疇，「一峰獨秀」，指玉山鎮境內的玉峰山，因形似馬鞍，又名馬鞍山。 ③「鹿城三寶」，即昆石、瓊花、並蒂蓮。這三寶都集中在玉山鎮境內的亭林園。 二、周庄鎮 上有天堂下有蘇杭 人間最美古周庄 前無古人今無來者 江南巨富沈萬三 註：古鎮周庄被世人譽為「中國第一水鄉」，世人亦常戲稱：「上有天堂下有蘇杭，中間最美有周庄。」 三、錦溪鎮 船行蓮池景正美 陳妃墓前楊柳綠 水漫蒹葭情不及 錦溪橋下雲煙生 註： ①蓮池：蓮池禪院，錦溪八景之一。 ②陳妃墓：志載，南宋遷都臨安時，孝宗帝趙 攜寵妃陳妃途經此，因陳妃深愛錦溪美景，戀不忍離，後陳妃病亡，水葬於錦溪五保湖中，遂將錦溪改名陳墓。 ③「水漫蒹葭情不及，錦溪橋下雲煙生。」明朝文徵明詩句。 四、千燈鎮 崑曲仙鄉 水磨雅腔繁衍百戲 亭林故里 文化古鎮滄桑千年 註： ①隨著「百戲之祖」崑曲被世界教科文組織列為「人類口頭和非物質遺產代表作」，該戲曲的創始人顧堅也開始為世人熟知。 ②顧堅，崑山千燈人，元末明初戲曲家，崑曲鼻祖。 ③亭林，即顧炎武，江蘇崑山千燈人，初名絳，字寧人，明亡後改名炎武，學者稱亭林先生，明清之際思想家，愛國學者，中華民族七十二偉人之一。 ④台灣著名作家白先勇先生題詞稱崑曲發源地崑山千燈為「仙鄉」。 五、巴城鎮 陽澄湖美 美湖引來四海賓客 巴城蟹肥 肥蟹爬上八方宴席 註： ①陽澄湖，風景秀麗，環境優美，每年金秋時節五湖四海的遊客蜂擁而至賞湖品蟹。 ②陽澄湖出產的大閘蟹，自古以來便享有盛譽。品蟹、賞蟹、詠蟹、讀蟹已成為五千年中華飲食文化中最精彩的一部分。 六、陸家鎮 吳國陸氏客居地 歷史悠久 寶島名企匯聚區 經濟繁榮 註： ①據清乾隆《 溪志》載，三國鼎立時，吳國丞相陸遜之孫陸機、陸雲曾客居於此，因此而取名「陸家」。 ②近年來，陸家因外向型經濟發達，享有「外向明星鎮」美譽。鎮區內有台灣著名企業「正新輪胎」「華成織染」等。 七、張浦鎮 趙陵山下 良渚文化源遠流長 吳淞江邊 張浦經濟後來居上 註： ①趙陵山原名趙靈山。南宋趙靈王隨駕南渡，卒葬於此（張浦），為諱靈改呼趙陵，明清時為崑山著名游覽勝地之一。趙陵山良渚文化遺址被評為「1992年中國十大考古新發現之一」。 ②張浦鎮位於上海、蘇州、崑山之間的黃金三角地帶，南瀕澱山湖，北枕吳淞江，與崑山市區接壤。2005年,成功創建「全國環境優美鄉鎮」「國家級衛生鎮」「全國小城鎮建設示範鎮」。 八、周市鎮 憶舊朝周墅僻鄉 茅屋稀疏彷彿野馬渡口 看今日長江北路 花園鱗次儼然人居佳地 註： ①《崑山縣志》載，今周市鎮名自清朝康熙九年（1670年）起名為周墅。1966年，更名為周市。 ②自2000年始，縱貫周市鎮南北的長江北路兩側陸續建成崑山花園、長江花園、陽光世紀花園、江南明珠苑、鳳凰城、華城美地等一大批環境設施一流的商住小區，形成崑山北區居住中心。 九、澱山湖鎮 黨政齊心 率先建設示範鎮 官民同舟 創新領跑新農村 註： ①「和諧自然、示範未來」。澱山湖鎮以高起點的規劃和高標準的建設，被國務院列為「二十一世紀中國小城鎮規劃和建設示範鎮」。 ②澱山湖鎮新農村建設的經驗與成效受到了市、省乃至國家領導人的關注。現代化花園式的澱山湖晟泰農民新村成為崑山乃至蘇南地區新農村建設的亮點與樣板。 十、花橋經濟開發區 花開五洲 五洲商賈紛至沓來建總部 橋連四海 四海人才爭先恐後展宏圖 註： ①2006年花橋鎮與江蘇崑山花橋經濟開發區合二為一，是江蘇省委、省政府和崑山市委市政府順應世界服務業發展趨勢，調整經濟結構，實現產業升級而作出的重大戰略部署。它的定位是「融入上海、面向世界、服務江蘇」，建設成為國際大都市的衛星商務城。花橋經濟開發區坐落在蘇滬交界處，地域面積50平方公里。2006年8月被江蘇省人民政府正式批准為省級開發區。 ②花橋經濟開發區目標是成為企業總部基地、服務外包基地、現代物流基地。

⑦ 自己的產品蓮霧,怎樣寫打廣告詞呢

自己的產品蓮霧售賣，廣告既要寫出蓮霧的優點，又要吸引人眼球，願意購買。廣告語舉例如下：

1、」有一種水果，她身姿曼妙，曲線玲瓏，皮光肉滑，咬一口汁水湧入口腔，口感像蘋果般爽脆，又像西瓜般水分充足，還像雪梨般甜潤。天時暑熱來一個，清熱又解渴，比喝肥宅快樂水還要爽！她就是——蓮霧！「

2、「原來水果界也有金剛芭比，酷萌的黑金剛蓮霧。自家種植，不打農葯，絕對健康。」

3、「水果中的補水神器——蓮霧，一口下去，清甜留香。」

5、「蓮霧，色澤鮮艷，外形美觀，汁多味美，營養豐富，還有食療之功能。」

5、「買它買它！牛奶蓮霧在熱帶優鮮平台等你！」

(7)蓮城一家宣傳擴展閱讀：

寫廣告詞技巧

1、在探討如何寫好廣告語前，首先要對廣告、廣告語要有一個明確的界定，以便在對問題的認識上有一個統一的溝通平台。

2、品牌廣告語，

就是該品牌在市場行銷時的主張、承諾，一般比較簡潔、短小、精練、有內涵，有一定的外延深度和廣度，容易與目標受眾共鳴、有通感，富有哲理和人文氣息，極具親和力。通常情況下都會統領品類廣告語、產品廣告語、服務廣告語，而他們只是品牌廣告語的另一種詮釋和延伸。

3、品類廣告語，

就是該品牌同一產品不同系列或品牌在多元化發展戰略下，企業獵涉到其他的業務范圍所生產的產品的廣告語，是主品牌的延伸，致而形成互補格局。

⑧ 蓮文化的演講稿

要區別
演講和表演、作文有很大的區別。 首先，演講是演講者就人們普遍關注的某種有意義的事物或問題，通過口頭語言面對一定場合的聽眾，直接發表意見的一種社會活動。 其次，作文是作者通過文章向讀者單方面的輸出信息，演講則是演講者在現場與聽眾雙向交流信息。嚴格地講，演講是演講者與聽眾、聽眾與聽眾的三角信息交流，演講者不能以傳達自己的思想和情感、情緒為滿足，他必須能控制住自己與聽眾、聽眾與聽眾情緒的應和與交流。所以，為演講准備的稿子就具有以下三個特點：
主要特點
第一、針對性。演講是一種社會活動，是用於公眾場合的宣傳形式。它為了以思想、感情、事例和理論來曉喻聽眾，打動聽眾，「征服」群眾，必須要有現實的針對性。所謂針對性，首先是作者提出的問題是聽眾所關心的問題，評論和論辨要有雄辯的邏輯力量，要能為聽眾所接受並心悅誠服，這樣，才能起到應有的社會效果；其次是要懂得聽眾有不同的對象 和不同的層次，而「公眾場合」也有不同的類型，如黨團集會、專業性會議、服務性俱樂部、 學校、社會團體、宗教團體、各類競賽場合，寫作時要根據不同場合和不同對象，為聽眾設計不同的演講內容。 第二、可講性。演講的本質在於「講」，而不在於「演」，它以「講」為主、以「演」為輔。由於演講要訴諸口頭，擬稿時必須以易說能講為前提。如果說，有些文章和作品主要通過閱讀欣賞，領略其中意義和情味，那麼，演講稿的要求則是「上口入耳」。一篇好的演講稿對演講者來說要可講；對聽講者來說應好聽。因此，演講稿寫成之後，作者最好能通過試講或默念加以檢查，凡是講不順口或聽不清楚之處（如句子過長），均應修改與調整。 第三、鼓動性。演講是一門藝術。好的演講自有一種激發聽眾情緒、贏得好感的鼓動性。要做到這一點，首先要依靠演講稿思想內容的豐富、深刻，見解精闢，有獨到之處，發人深思，語言表達要形象、生動，富有感染力。如果演講稿寫得平淡無味，毫無新意，即使在現場「演」得再賣力，效果也不會好，甚至相反。 主要功能 第一、「使人知」演講。這是一種以傳達信息、闡明事理為主要功能的演講。它的目的在於使人知道、明白。如美學家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的准備、文章體裁、構思、選材等，使聽眾明白了作文的基本知識。它的特點是知識性強，語言准確。 第二、「使人信」演講。這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從「使人知」演講發展而來。如惲代英的演講《怎樣才是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標准，通過一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀念。它的特點是觀點獨到、正確，論據翔實、確鑿，論證合理、嚴密。 第三、「使人激」演講。這種演講意在使聽眾激動起來，在思想感情上與你產生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國黑人運動領袖馬丁.路德.金的《在林肯紀念堂前的演說》，用他的幾個「夢想」激發廣大的黑人聽眾的自尊感、自強感，激勵他們為「生而平等」而奮斗。 第四、「使人動」演講。這比「使人激」演講進了一步，它可使聽眾產生一種欲與演講者一起行動的想法。法國前總統戴高樂在二戰期間的英國倫敦作的演講《告法國人民書》，號召法國人民行動起來，投身反法西斯的行列。它的特點是鼓動性強，多以號召、呼籲式的語言結尾。 第五、「使人樂」演講。這是一種以活躍氣氛、調節情緒，使人快樂為主要功能的演講，多以幽默、笑話或調侃為材料，一般常出現在喜慶的場合。這種演講的事例很多，人們大都能聽到。它的特點是材料幽默，語言詼諧。
編輯本段與講話稿的區別
講話稿
，是指把為了某一目的，在一定場合下所要講的話事先用文字有條理的寫出來的文稿。換句話說，凡寫出來供宣講或宣揚的書面材料都叫講話稿，又稱「發言稿」。 講話稿是一個統稱，涵蓋面較大。它的適用范圍，主要是各種會議和一些較莊重、隆重