宣傳訓詞

A. 當時，國民黨的國歌是什麼

最著名的就是鄧麗君的《梅花》，據說是國民黨後期定的國歌。
北洋軍閥時期的國歌

1912年1月1日，中華民國臨時政府成立，孫中山對制定國歌非常重視，指示南京臨時政府教育部公開徵集國歌。一些國學大師、社會名流如梁啟超、章太炎、張謇、嚴復、蔡元培等都嘗試為國歌作詞。2月，南京臨時政府公報刊出了由沈恩孚作詞、沈彭年作曲的國歌擬稿，歌名為《五旗共和歌》：「亞東開化中華早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚五色旗，國榮光，錦綉河山普照。我同胞，鼓舞文明，世界和平永保！」但這首歌曲還未正式頒布傳唱，辛亥革命的勝利果實就被袁世凱篡奪，這首歌曲也就不了了之。

1913年4月8日，北洋軍閥政府的國會決定將《卿雲歌》作為國歌，歌詞為《尚書大傳·虞夏傳》中的「卿雲爛兮，釓漫漫兮，日月光華，旦復旦兮。」該詞傳說為舜所作，汪榮寶在最後加上「時哉夫，天下非一人之天下也」，並請僑居北京的法籍比利時音樂家約翰·哈士東譜曲。

1915年5月23日，袁世凱的北京政府政事堂決定將由蔭昌作詞、王露作曲的《中華雄立宇宙間》作為國歌，歌詞為：「中華雄立宇宙間，廓八埏，華胄來從昆侖巔，江河浩盪山綿連，共和五族開堯天，億萬年。」1916年初袁世凱復辟帝制時，將最後兩句改為「勛華揖讓開堯天，億萬年」。1919年，北洋政府教育部決定以趙元任作詞作曲的《盡力中華歌》為代國歌，歌詞為：「聽！我們同唱中華中華中華！聽！君不聞亞東四萬萬聲的中華中華中華！來！三呼萬歲中華中華！都用同氣同聲的同調同歌中華中華！」同年12月，北洋政府教育部決定組織「國歌研究會」，具體負責國歌的制定。1921年3月31日，北洋政府國務院根據章太炎的建議，決定重新將《卿雲歌》作為國歌，但去掉了汪榮寶加的詞，並請我國著名音樂家肖友梅譜曲，其曲調風格為西洋音樂的E調長旋法與中國姑洗宮調的相結合。1926年，奉系軍閥張作霖主政北京時，曾仿日本堂歌式樣重製國歌，並親自作詞：「中華雄立宇宙間，萬萬年！保衛人民中不偏，諸業發達江山固，四海之內太平年，萬萬年！」

但是，孫中山領導的南方革命政府一直不承認《卿雲歌》，1921年4月，由孫中山任非常大總統的廣州軍政府下令制定臨時國歌，選中由徐謙作詞、劉斐烈作曲的歌曲為臨時國歌。但這首歌曲流傳不廣，國人對此知之不多。

1926年春，廣東革命政府平定了兩廣，准備北伐。7月2日，廣東省教育廳通過「推行國歌案」，決定在新國歌未頒發前，以《國民革命歌》代國歌，歌詞為黃埔軍校政治部一位工作人員所作，經集體潤色，曲調改編於一首法國兒歌《你睡了嗎?》(即《兩只老虎》)。歌詞為：「打倒列強！打倒列強！除軍閥！除軍閥！努力國民革命！努力國民革命！齊奮進！齊奮進！打倒列強！打倒列強！除軍閥！除軍閥！國民革命成功！國民革命成功！齊歡唱！齊歡唱！」

國民黨政府時期的國歌

1927年國民黨蔣介石叛變革命後，在南京建立了國民政府。南京國民政府的國歌是以國民黨黨歌代替的。

早在1924年1月召開的國民黨第一次全國代表大會上，就有代表提議制定國民黨黨歌，以宣傳國民黨的政策，激勵國民黨員為國民革命的成功而努力奮斗。這個提議雖然被代表大會通過，但因國民黨當時還未取得全國政權，兩廣還未統一，北伐還沒開始，軍事行動是國民黨的首要任務，無暇顧及此事，再加上當時的宣傳文化工作多為中共黨員負責，故這個問題就耽擱下來了。1928年10月，在國民黨的一次中常會上，中常委戴季陶重提此事，提議以孫中山給黃埔軍校的訓詞作為中國國民黨的黨歌歌詞，被中常會接受。

1924年6月16日，黃埔軍校正式開學，孫中山以國民黨總理兼黃埔軍校總理的身份，在開學典禮上發表講話。講話中，有一段給黃埔軍校的訓詞，後作為軍校的辦學方針。訓詞為：「三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進大同，咨爾多士，為民前鋒，夙夜匪懈，主義是從，矢勤久勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終。」訓詞雖然只有48個字，但言簡意賅，鼓勵黃埔師生和國民黨黨員為實現三民主義而奮斗。孫中山的訓詞在國民黨中產生了很大的影響，用它作為國民黨黨歌是很合適的。

國民黨黨歌歌詞確定後，國民黨中常會成立了「黨歌曲譜審查委員會」，成員有蔣介石、蔡元培等9人。委員會從應征的100多首曲譜中，最後選定了江西作曲家程懋筠的曲譜，其曲調風格頗似教堂之聖詠。1929年1月10日，國民黨第109次中常會正式決定這首歌為黨歌，定名為《三民主義歌》。

國民黨黨歌頒發後，不僅國民黨各級黨部在集會時演唱它，從中央到地方的各級政府，甚至一些社會團體，在重大場合也演唱它。不久，有人致電國民黨中央黨部詢問能否以國民黨黨歌代國歌。1930年3月13日，國民黨中常會通過議案，決定在中華民國國歌未正式制定前，以國民黨黨歌代用。

國民黨黨歌作為代國歌後，國民政府仍未放棄制定正式國歌的努力，曾多次向社會徵集國歌詞譜，但無一適合的佳作。1937年6月，國民黨中常會遂決定將國民黨黨歌作為正式國歌。國民政府隨即頒布命令，以法令的形式宣布國民黨黨歌為國歌(1949年國民黨敗退台灣後，仍以此歌作為所謂的「國歌」)。

在此期間，國民黨政府還制定了《中華民國國旗歌》，由戴傳賢作詞，黃自作曲，作為升降國旗時所用。詞為：「山川壯麗，物產豐隆，炎黃世胄，東方稱雄。毋自暴自棄，毋故步自封，光我民族，促進人同。創業維艱，緬懷諸先烈；守成不易，莫徒務近功。同心同德，貫徹始終，青天白日滿地紅。同心同德，貫徹始終，青天白日滿地紅。」需要一提的是，這首曲子現在台灣還在用，台灣以中國台北的名義參加國際體育比賽時，如得了獎牌需要升旗奏樂時，就奏這首曲子。

在整個中華民國時期，除了這些臨時或正式的國歌外，還存在過幾首偽「國歌」。

抗日戰爭初期，設在南京的偽「中華民國維新政府」和設在北平的偽「中華民國臨時政府」，均以北洋軍閥政府時期的國歌《卿雲歌》作為自己的「國歌」。1931年，日本帝國主義發動九一八事變，並於1932年成立了偽「滿洲國」。1933年2月24日，偽「滿洲國」國務總理鄭孝胥寫了《建國歌》，作為偽「滿洲國」的國歌。詞為：「天地內，有了新滿洲，新滿洲，便是新天地。頂天立地，無苦無憂，造成我國家，只有親愛並無憂仇。人民三千萬，縱加十倍也得自由。重仁義，尚禮儀，使我身修，家已齊，國已治，此外何求。近之則與世界同化，遠之則與天地同流。」1942年，偽「滿洲國」又制定了「大滿洲國國歌」，將原來的「滿洲國國歌」改名為《滿洲國建國歌》。新「國歌」歌詞仍由鄭孝胥作詞，日本人山田耕作作曲，歌詞為：「神光開宇宙，表裡山河壯皇猷。帝德之隆，巍巍盪盪，莫與儔。永受天佑兮，萬壽無疆薄海謳。仰贊天業兮，輝煌日月侔。」這幾首偽「國歌」，存世的時間很短，即使在偽政權的統治地區，影響也不大。

B. 說2011年5月21日世界末日的人是邪人的邪說。聖人是不會亂人心性，宣傳世界末日的。

對，那些都是迷信而已

C. 警察訓詞精神內容怎麼寫

警察訓詞內容：結合黨建管理，抓思想教育。將訓詞納入黨支部政治理論學習重要內容，結合三會一課、主題黨日。

全體黨委成員一定要忠實踐行總書記提出的「對黨忠誠、服務人民、執法公正、紀律嚴明」十六字方針，要充分發揮領學促學作用，以上率下，帶頭學習訓詞、躬身踐行訓詞，要通過學習訓詞精神切實提升工作的執行力。

要在全獄積極營造濃厚的學習氛圍，政治處要對本次學習宣傳貫徹訓詞精神作出具體安排，要依託「萬名黨員進黨校」、基層黨支部「三會一課」、專題研討、新媒體宣傳等多種形式。

(3)宣傳訓詞擴展閱讀：

警察訓詞的介紹如下：

組織全體警察深入學習領會，使警察切實增強貫徹落實的思想自覺、政治自覺和行動自覺，確保學習宣傳貫徹工作有力度、有聲勢、有成效。監獄全體警察將把學習貫徹訓詞精神作為當前的重要政治任務抓好落實，堅持學用結合。

學習貫徹總書記對監獄工作的重要指示批示精神結合起來，堅持政治建警、全面從嚴治警，強化理論武裝、勇於擔當作為，全力推進玉溪監獄各項工作創新發展。

D. 新舊三民族主義分別是孫中山在怎樣的革命形勢下提出的

三民主義（Three Principles of the People）是孫中山所倡導的民主革命綱領，還是其民主思想的精髓和高度概括。[1] 三民主義的發展過程分為兩個階段，即舊三民主義和新三民主義。它為中國國民黨信奉的基本綱領。[2]
三民主義由民族主義（Principles of Nationalism）、民權主義（Principles of Democracy）和民生主義（Principles of People's Livelihood）構成。
民族主義，反對滿清專治和列強的侵略，打倒與帝國主義相勾結之軍閥，求得國內各民族之平等，承認民族自決權。
民權主義，實行為一般平民所共有的民主政治，而防止歐美現行制度之流弊，人民有選舉、罷免、創制、復決四權（政權）以管理政府，政府則有立法、司法、行政、考試、監察五權（治權）以治理國家。其核心觀念強調直接民權與權能區分，亦即政府擁有治權，人民則擁有政權。
民生主義，其最重要之原則有兩個，一為平均地權（實行耕者有其田），二為節制資本（私人不能操縱國民生計）。
孫中山設想通過三民主義的實施能夠「人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流」，[3] 進而實現國富民強、天下為公的大同社會。
三民主義其實就是孫中山一系列挽救民族危亡，探索中國近代化的思考與實踐經驗的總結和高度概括，這種思考與經驗上升為理論以後，又對後來孫中山本人及其追隨者的革命行動發揮了十分重要的指導和促進作用。[1] 三民主義是中國人民的寶貴精神遺產，是激勵中國人民復興中國夢的偉大力量
同盟會成立之前的三民主義還處於雛形階段。孫中山革命思想的萌芽階段最早可以追溯至19世紀80年代中期，1883年7月孫中山自檀香山啟程歸國，尤其是到了香港以後，孫中山的思想已經發生了變化。1886年春夏間，孫中山進入廣州博濟醫院附設華南醫學堂讀書後，便經常發表愛國言論，並以「中國現狀之危，我人當起而自救」等作為宣傳口號。1890年1月，孫中山進入香港西醫書院讀書後，經常利用課余時間遊走於香港、澳門、香山等地之間，發表不滿清政府的政治言論，並經常與陳少白、尤列、楊鶴齡等三人聚會，互抒救國抱負流露了對清政府尤其是洋務派在對外反侵略斗爭中的軟弱無能表現了強烈不滿。[7]
三民主義真正初具雛形，並正式以革命綱領的形式提出則是在興中會創立之時。1894年，孫中山在檀香山建立興中會。這個資產階級革命民主派的最早的組織的入會誓詞是：「驅除韃虜，恢復中國，建立合眾政府」。誓詞同《興中會章程》中救亡圖存、振興中華的內容，成為民族主義和民權主義的簡要表述。興中會的綱領中第一次劃時代地提出了民主共和國的要求。
1895年孫中山在廣州起義流產而逃亡國外期間，認真研讀了資產階級社會政治學說，實地考察了資本主義社會制度，「始知徒致國家富強、民權發達如歐洲列強者，猶未能登斯民於極樂之鄉也。是以歐洲志士，猶有社會革命之運動也。余欲為一勞永逸之計，乃採取民生主義，以與民族、民權問題同時解決，此三民主義之主張所由完成也」。[8] 正是由於在此過程中經過孫中山的革命實踐和理論學習，三民主義得到了豐富和發展。因此在後來的同盟會政綱中，三民主義被完整地表述為「驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權」四句話。其中，「驅除韃虜，恢復中華」被視為民族主義；「創立民國」屬民權主義內容；「平均地權」則被認為是民生主義的實現方式。[1]
1905年春，孫中山由美赴歐，先後在巴黎、柏林宣揚三民主義五權憲法號召留學生，了解革命組織的團體，加入共有七十餘人。七月，孫中山返日，又以興中會為中心，把華興會，光復會等革命團體和革命份子聯合一致，八月十二日，在東京成立中國同盟會，孫中山為總理，並曾通過總章，發表宣言。
1906年12月2日在東京演講《三民主義與中國民族之前途》中正式提出三民主義和五權憲法的主張。[9]
《同盟會宣言》的中心內容是四條綱領性的口號：「驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權」，這可以說是辛亥革命以前三民主義的早期形態，前兩條即當時的民族主義，第三條即當時的民權主義，最後一條即當時的民生主義。中華民國的名稱，也是同盟會成立時確定的。

不斷完善
從盟會成立至1924年中國國民黨一大召開之前的三民主義得到了不斷完善，逐步成熟起來。在此期間，中國的革命形式如火如荼、蓬勃發展，孫中山先後參與並領導了潮州黃岡起義（1907年5月）、惠州七女湖起義（1907年6月）、欽廉防城起義（1907年9月）、廣西鎮南關起義（1907年12月）、欽廉上思起義（1908年3月）和雲南河口起義（1908年4月）等數十次反帝反封建的武裝起義，並最終迎來了1911年10月的武昌起義（即辛亥革命）的總爆發，一舉推翻了腐敗無能的滿清政府，創立了中華民國並被推選為臨時大總統。至此孫中山的民族主義和民權主義基本實現，孫中山本人也轉向了實業救國的道路，積極主張修鐵路、興水利等實現民生主義的工作，並最早提出了關於三峽工程的設想，但隨後辛亥革命的勝利果實被袁世凱竊取，中國革命形勢急轉直下，孫中山又被迫開展反袁護國運動。在這個階段，孫中山的「三民主義」已經不僅僅停留在單純「理論」的探索上了，更多的則是付諸於實踐，三民主義的理論體系也在實踐中不斷修正並日趨成熟完善。[1]
孫中山對三民主義的不斷完善主要表現為依據中國革命實踐的經驗，在民族、政治、經濟、文化、外交等諸方面均提出了系統、具體的理論體系和實施方針。
民族方面，把「驅除韃虜，恢復中華」修改為「五族共和」，拋棄了過去單純的「大漢族」主義；
政治方面，孫中山審時度勢地提出了，以革命確立民主政制，通過軍政、訓政、憲政三個步驟循序漸進，實現民主建政，然後以「三民主義」、五權憲法作為建設國家的方略，「把中國造成一個新世界」；[10]
經濟方面，主張：「建設之首要在民生。故對於全國人民之衣食住行四大需要，政府當與人民協力，共謀農業之發展，以足民食；共謀織造之發展，以裕民衣；建築大計劃之格式屋舍，以樂民居；修治道路、運河，以利民行」；[11]
文化方面，孫中山指出：「發揚固有文化，且吸收世界之文化而光大之」，[12] 即主張批判的繼承中華民族傳統文化，揚棄的借鑒外來文化；在外交方面，孫中山認為，世界各國應在獨立自主的基礎上和睦相處、不恃強凜弱，並主張聯合世界平等待我之民族共同奮斗等。

貫徹實施
國民黨一大之後至國民政府遷台，是三民主義的發展和真正貫徹實施時期。
辛亥革命後，孫中山倡導的資產階級民族革命屢屢受挫，終於在中國共產黨的幫助下，並在國民黨一大中正式確立了「聯俄、聯共和扶助農工」的三大政策。[1]
孫中山關於三民主義的書稿在民國十一年（1922年6月）陳炯明的部隊進攻廣州大總統府時遺失，目前可以看到的印行材料，最早的是1905年的《同盟會宣言》（即《民報》發刊詞），最晚的是他在1924年以「三民主義」為題所作的16次講演的紀錄。[1]
1924年1月中國國民黨第一次全國代表大會上，孫中山指出：「重新來研究國家的現狀，重新來解釋三民主義。」他從1月到同年8月，作了16次講演以闡發三民主義，由黃昌谷全程速記、翻譯。這是孫中山一生宣講三民主義的最後、也是最有系統、最詳盡的篇章。這標志著孫中山思想的轉變，賦予了「三民主義」以新的含義。通過聯合共產黨及其所代表的工人、農民階級和社會主義俄國，為「三民主義」注入了新鮮血液和新的生命力，並最終成為國民黨新的政治綱領。[1]
孫中山為黃埔軍校所寫訓詞開宗明義確立三民主義為指導思想。孫中山在多次講演和宣言中指出：他所領導的政黨和運動須達到三個目的：進行民族革命以實現民族主義，進行政治革命以實現民權主義，進行社會革命以實現民生主義，他又認為最後一個目的，最好用改良的方法逐步實現，而避免一次革命。
孫中山在1924年6月16日於廣州黃埔軍官學校開學典禮中，以三民主義為綱，對該校師生之訓詞，後來成為中華民國國歌。
1924年，孫中山生前對其「三民主義」思想作出的最後修正，演變為新三民主義。新三民主義是孫中山晚年聯俄聯共、扶助和依靠農工的思想體現。但由於其中涉及中國國民黨聯合蘇俄和中國共產黨的問題，加之孫先生逝世後兩黨交惡，所以兩黨對此存在著截然相反的說法，並且爭議保持至今。[2]
1929年，在南京完工的中山陵，處在山頂最高峰的祭堂，有3個拱門，分別書寫著「民族」、「民權」、「民生」。
抗戰爆發後，三青團在學生中得到發展，到了1938年7月9日三民主義青年團在武昌成立。蔣介石以國民黨總裁身份兼任三青團團長。[13] 創立時規定年滿18歲至38歲的男女青年均可入團。後因黨團爭奪青年，改為16歲至25歲的青年學生，其他職業團體及青年軍官均可集體入團。初創時期有團員1034人。到1947年黨團合並時,發展到130萬。三青團的基本任務是:擴大團的組織,組訓骨幹、黨化教育、發動青年從軍。[14]
毛澤東在抗戰時期也明確提出建立「三民主義共和國」的概念及構想。這一新的提法是一個新的歷史時代的產物。[15]

逐步儒化
掌權之後的蔣介石獨攬三民主義的解釋權，獲得了統攝全黨思想的合法性。蔣介石對三民主義解釋的實質，是儒化三民主義。他將孫中山描述為中國儒家倫理道德的集大成者，將儒家倫理道德與三民主義融為一體，使之成為孫中山三民主義的「精髓」，進而在全國范圍掀起思想文化上的尊孔復古。在這一過程中，蔣介石還充分利用了戴季陶主義。隨著三民主義被儒化，其原有的民族民主革命與現代化之精神也逐漸消解與湮沒。[16]

寫進憲法
1946年，三民主義被「制憲國民大會」列入中華民國憲法第一條，規范了中華民國的憲政基礎。1949年後中華民國政府遷往台灣，據此彰顯三民主義主權在民的中華民國憲法實施至今。

遷台以後
1949年國民政府遷台後，三民主義成為蔣中正威權體制下的「黨國意識型態」，國民黨一直視三民主義和孫中山的民主思想為凝聚島內各階層共識的思想武器，而積極在島內宣傳並推行之。[17]
大膽島（金門）上著名的「三民主義統一中國」標語，與廈門對岸的「一國兩制統一中國」標語遙遙相望。高級中學及大學中列有三民主義課程，透過此一課程極力推展反共教育，建構中華民國政府的政治正統乃至民族道統的地位，大學及中央研究院在當時都設有三民主義研究所，並以「三民主義」、「國父思想」等不同名稱，列為大學聯考與國家考試的必考科目。在台灣的地名、路名乃至各級學校校歌或多或少都能見到三民、民權、民生、民族等用語。[18]
除了中華民國憲法外，在當時各類教育規章、課程目標都有貫徹三民主義一類文字。解除戒嚴及動員勘亂時期後，相關科目的授課內容逐漸改變，大學內相關課程則逐漸改為中華民國憲法課程，國家考試及大學入學考試則漸次縮減，甚至停考該科目。各三民主義研究所則改名或改組，例如台灣大學三民主義研究所變更名為國家發展研究所。

E. 三民主義

民族主義（民族革命）
十六字綱領：驅除韃虜，恢復中華
意義：一是反滿，即推翻滿清政府；二是獨立，即建立「民族的國家」。
局限性：沒有明確反帝
地位：前提

民權主義（政治革命）
十六字綱領：創立民國
意義：奪取政權和建立政權的問題
局限性：沒有將整個封建主義作為斗爭的對象
地位：核心

民生主義（社會革命）
十六字綱領：平均地權
含義：核定地價土地國有
意義：注意解決農民的土地問題，是符合歷史發展要求的
局限性：沒有廢除封建土地所有制，沒有解決農民土地問題，無法調動農民積極性。
地位：補充和發展

畫一張圖表就很清楚了。以上，希望對你有所幫助。

F. 警察訓詞精神內容有哪些

警察訓詞內容：結合黨建管理，抓思想教育。將訓詞納入黨支部政治理論學習重要內容，結合三會一課、主題黨日。

全體黨委成員一定要忠實踐行總書記提出的「對黨忠誠、服務人民、執法公正、紀律嚴明」十六字方針，要充分發揮領學促學作用，以上率下，帶頭學習訓詞、躬身踐行訓詞，要通過學習訓詞精神切實提升工作的執行力。

要在全獄積極營造濃厚的學習氛圍，政治處要對本次學習宣傳貫徹訓詞精神作出具體安排，要依託「萬名黨員進黨校」、基層黨支部「三會一課」、專題研討、新媒體宣傳等多種形式。

學習訓詞感悟

戶籍窗口作為群眾與公安民警緊密聯系的橋梁，窗口服務的質量直接影響到公安機關在群眾心中的形象，而戶籍民警就是公安工作的名片。

作為一名黨員民警，從警之路上我將堅決做到聽黨話、跟黨走，不斷完善自己提高業務能力水平，牢記全心全意為民服務的初心，用實際行動增強人民群眾幸福感、獲得感。

以上內容參考資料：人民網-習近平向中國人民警察隊伍授旗並致訓詞

G. 程懋筠的風雷激盪的音樂人生

在紀念程懋筠的學術研討盛會上，著名的中國音樂史研究專家，山東師范大學音樂學院劉再生教授作了《紀念一位邊緣音樂家》的主旨發言。他從邊緣音樂家的概念和界定、程懋筠先生的歷史貢獻、紀念程懋筠先生的現實意義三個方面，闡述了紀念這樣程懋筠一位「邊緣」音樂家的文化意義和學術價值，翔實考辨和重點論述了程懋筠先生於上世紀30年代在江西主持創辦「江西省推行音樂教育委員會」（簡稱「音教會」）時非凡的音樂文化業績，不僅對程懋筠及其主持的「音教會」在推動國民音樂教育和宣傳愛國抗日救亡方面所做出的貢獻給予了實事求是的高度評價，而且從中國近現代音樂文化發展史的角度，給予程懋筠以中國現代社會音樂教育領域的重要開拓者的歷史定位，立體化地還原了一個歷史的程懋筠。
根據劉再生教授精心撰寫的《紀念一位「邊緣」音樂家——程懋筠對中國近代音樂的歷史貢獻及其現實意義》一文，我們可以得出這樣的學習心得：如果說蕭友梅是中國近現代專業音樂教育的重要奠基人，那麼程懋筠就是中國近現代社會音樂教育的重要開拓者。程懋筠在中國近現代音樂文化史上的主要貢獻是：
第一，在1933年3月創設了「江西省推行音樂教育委員會」， 程懋筠為主任委員。該會宗旨是「振奮民族精神，涵養愛國思想。」 「音教會」在南昌建成了湖濱音樂堂，成為當時南昌市的音樂戲劇中心；陸續開辦了訓練班（鋼琴班、提琴班、口琴班、胡琴班、唱歌班等），創建了管弦樂隊，組建了合唱團（分專業和業余兩組）、話劇團、平劇（京劇）團等組織，起到了培養藝術人才、豐富群眾文化生活、宣傳抗日救亡的作用。創辦了「抗敵歌詠話劇團」，經常演唱黃自《旗正飄飄》、《抗敵歌》、聶耳《義勇軍進行曲》、麥新《大刀進行曲》、冼星海《救國軍歌》、孟波《犧牲已到最後關頭》、程懋筠《精神總動員歌》、《再犧牲！再前進！》、《全靠俺自己》等抗日救亡作品，還演出了《放下你的鞭子》、《揚子江暴風雨》等劇目；經常舉行音樂會，或慰勞傷兵戰士，或為抗日前線募捐，或進行巡迴演出。程懋筠及其主持的「音教會」在抗日救亡運動中發揮了重要的宣傳鼓動作用。
第二，在1933年4月創辦了《音樂教育》月刊。該刊由音教會出版發行，迄1937年12月停刊，正式出版5卷、57期。在程懋筠主持下，著名音樂家肖友梅、王光祈、青主、趙元任、江定仙、劉雪庵、賀綠汀、陸華柏、呂驥、王雲階、陳歌辛、李煥之等以及一部分詩詞作家及譯者都曾是該刊的作者，就連科學家錢學森也為該刊撰寫過「美國通訊」之類的文章。該刊還出版了許多專輯，如《小學音樂教育專號》、《中國音樂問題專號》、《樂曲創作專號》等。特別是自1935年「華北事變」後，由於倭寇侵華緊急，該刊更加突出了抗日救亡的時代主題，出版了《全國音樂界總動員特大號》、《救亡歌曲特輯》、《蘇聯音樂專號》等，終刊號為《音樂教育情況專號》。在中國近現代音樂文化史上，相對於當時北京大學音樂研究會編的《音樂雜志》、國樂改進社編的《音樂雜志》、國立音樂專科學校樂藝社編的《樂藝》、音樂藝文社編的《音樂雜志》、國立音樂專科學校發行的《音樂月刊》、新音樂社編的《新音樂》等而言，程懋筠主辦的《音樂教育》是音樂期刊中連續出版時間最長、冊數最多、影響最大、內容豐富、質量很高的具有全國性影響的刊物。 另外，程懋筠還主編了《音教抗戰曲集》、《音樂教育戰時續刊》、《音樂與戲劇》（雙月刊）等。
第三，生平創作了大量的校歌、抒情歌曲和救亡抗戰歌曲三類藝術作品。程懋筠譜寫的校歌有《中央大學校歌》、《中正大學校歌》、《正氣中學校歌》、《英士大學校歌》、《國立幼師校歌》等；譜寫的抒情歌曲有《懷舊》、《歸來曲》、《春宵別》、《歸航》等；譜寫的抗戰救亡歌曲有《救國義勇軍軍歌》、《救國歌》、《復興歌》、《抗日軍歌》、《全靠俺自己》、《打游擊去》、《再犧牲！再前進！》、《鋤奸謠》、《打鐵歌》等。1941年在泰和出版了油印本《音樂教育戰時續刊》創刊號，刊印了同年2月21日寫的《序曲——代發刊詞》：「同志們：四年以前，我們的血，和平地流。Muse（謬斯）奏著Lyra（里拉），在天上遨遊，你我循著那琴聲，為藝術而歌頌祈求。今天啊，戰神擂著戰鼓，沖鋒的號，震撼山丘，你我的血，快要爆裂；你我的歌喉，也變成怒吼。干吧！讓我們的心，整個地共鳴；讓我們的歌聲，激起每個魂靈；還有我們的筆，要同時描寫，一致經營，為了祖國的光榮勝利；人類的永久和平！」
第四，為孫中山的「黃埔訓詞」譜曲，後來成為《中華民國國歌》。1928年，易大安根據孫中山1924年6月16日在黃埔軍校第一期學生開學時的訓詞內容編寫成歌詞：「三民主義，吾黨所宗；以建民國，以進大同；咨爾多士，為民前鋒；夙夜匪懈，主義是從；矢勤矢勇，必信必忠；一心一德，貫徹始終。」，程懋筠的譜曲在150餘件應征作品中以第一名入選，1929年1月10日由國民黨中常委第190次會議核定為「黨歌」；1930年3月20日訓令全國，規定為「代國歌」；1937年6月3日，國民黨中常委決定，「即以現行黨歌，作為國歌」；1943年被國民政府正式公布為《中華民國國歌》。

H. 中國國民黨黨歌

國民黨黨歌「浩氣」

http://luba.crss.ucsb.e/~shen/vault/files/Anthem-National.mp3

一九三○年國民黨政府根據孫中山一九二四年在黃雨軍校的訓詞為歌詞，由程懋銘作曲的《國民黨黨歌》。歌詞是："三民主義，吾黨所宗，以建民國，以建大同，咨爾多士，為民前鋒，夙夜匪懈，主義是從，矢勤矢勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終。"

1927年國民黨蔣介石叛變革命後，在南京建立了國民政府。南京國民政府的國歌是以國民黨黨歌代替的。

早在1924年1月召開的國民黨第一次全國代表大會上，就有代表提議制定國民黨黨歌，以宣傳國民黨的政策，激勵國民黨員為國民革命的成功而努力奮斗。這個提議雖然被代表大會通過，但因國民黨當時還未取得全國政權，兩廣還未統一，北伐還沒開始，軍事行動是國民黨的首要任務，無暇顧及此事，再加上當時的宣傳文化工作多為中共黨員負責，故這個問題就耽擱下來了。1928年10月，在國民黨的一次中常會上，中常委戴季陶重提此事，提議以孫中山給黃埔軍校的訓詞作為中國國民黨的黨歌歌詞，被中常會接受。

1924年6月16日，黃埔軍校正式開學，孫中山以國民黨總理兼黃埔軍校總理的身份，在開學典禮上發表講話。講話中，有一段給黃埔軍校的訓詞，後作為軍校的辦學方針。訓詞為：「三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進大同，咨爾多士，為民前鋒，夙夜匪懈，主義是從，矢勤久勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終。」訓詞雖然只有48個字，但言簡意賅，鼓勵黃埔師生和國民黨黨員為實現三民主義而奮斗。孫中山的訓詞在國民黨中產生了很大的影響，用它作為國民黨黨歌是很合適的。

國民黨黨歌歌詞確定後，國民黨中常會成立了「黨歌曲譜審查委員會」，成員有蔣介石、蔡元培等9人。委員會從應征的100多首曲譜中，最後選定了江西作曲家程懋筠的曲譜，其曲調風格頗似教堂之聖詠。1929年1月10日，國民黨第109次中常會正式決定這首歌為黨歌，定名為《三民主義歌》。

國民黨黨歌頒發後，不僅國民黨各級黨部在集會時演唱它，從中央到地方的各級政府，甚至一些社會團體，在重大場合也演唱它。不久，有人致電國民黨中央黨部詢問能否以國民黨黨歌代國歌。1930年3月13日，國民黨中常會通過議案，決定在中華民國國歌未正式制定前，以國民黨黨歌代用。

國民黨黨歌作為代國歌後，國民政府仍未放棄制定正式國歌的努力，曾多次向社會徵集國歌詞譜，但無一適合的佳作。1937年6月，國民黨中常會遂決定將國民黨黨歌作為正式國歌。國民政府隨即頒布命令，以法令的形式宣布國民黨黨歌為國歌(1949年國民黨敗退台灣後，仍以此歌作為所謂的「國歌」)。

I. 今年119消防宣傳月主題是什麼

今年119消防宣傳日主題是「關注消防生命至上」。

今年的11月9日為國家綜合性消防救援隊伍授旗致訓詞二周年紀念日，也是第四個全國消防宣傳月。

中國消防2020年10月30日數據：今年以來，全國共接報火災19.6萬起、亡857人，同比分別下降8%、23%，但火災形勢仍然嚴峻，總體上呈現出住宅亡人火災多、沿街商鋪（小門店）較大亡人火災多、倉儲物流火災多、電動自行車火災多等四個特點。

消防安全事關每一個人的生命財產安全，決不能有絲毫麻痹，消防安全無小事，各地各有關部門各企業必須要切實加強消防安全工作力度，從嚴落實消防安全責任，整治安全隱患，守牢安全紅線，確保人民群眾生命財產安全。

(9)宣傳訓詞擴展閱讀：

宣傳日由來

我國過去的火警電話是「09」，因為在20世紀70年代以前，我國特別通訊是「0」號。20世紀70年代後期，我國通訊服務號碼由「0」改為「11」，根據標准化管理的要求，火警電話號碼統一定為「119」，是漢語「要要救」的諧音。

因為每年「119」是我國的消防宣傳日，實際上這一天已成為我國的消防節。

J. 每年的幾月是西北民族大學的民族團結進步宣傳月

西北民族大學每年10月開展的民族團結進步宣傳教育月活動。校慶日為8月8日。西北民族大學開展以「促進交往交流交融，喜迎黨的十九大」為主題第22個民族團結進步教育月活動。活動堅持以中國特色社會主義理論為指導，深入學習貫徹習總書記系列重要講話精神和治國理政新理念。

新思想新戰略，深入學習貫徹中央、甘肅省民族工作會議和第六次全國民族教育工作會議精神，按照協調推進「五位一體」總體布局和「四個全面」戰略布局的要求，牢牢把握各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的主題，開展中國特色社會主義共同理想和中華民族共同體意識教育。

大力弘揚各民族大團結大發展大繁榮的主旋律，打牢「中華民族一家親，同心共築中國夢」思想基礎，不斷增進「五個認同」，牢固樹立「三個離不開」思想，增強維護民族團結的社會責任感，促進各民族師生交往交流交融，構築各民族共有精神家園。

學校要求，各單位認真制定符合各自實際，有特色、有針對性的活動方案。要積極創新活動形式，把握重點、注重實效，弘揚各民族優秀傳統文化，不斷增強各族師生對中華文化的認同感和自豪感，營造各族師生團結友愛的氛圍，抓好落實，力求貼近師生，貼近生活，貼近實際。

(10)宣傳訓詞擴展閱讀：

校訓：勤學，敬業，團結，創新

「勤學」，即勤奮學習。語出韓愈「業精於勤荒於嬉」。以勤學為訓詞，意在要求全體師生辛勤耕耘，刻苦鑽研、勤以治學、勤以求學。以「勤學」作為民大人求學治校的內在精神，是保障學業有成、事業輝煌的根本前提。

「敬業」，即對待事業的一種精神和態度。語出宋代理學家朱熹「敬業者，專心致志，以事其業也。」敬業乃中華民族的優良傳統，對於教育事業來說，就是要熱愛教育事業，投身於教育事業，忠誠於教育事業，獻身於教育事業。「敬業」是民大人建設高水平民族大學，提高教育教學質量，培養高層次高素質人才的必要條件。

「團結」，是一種美德，是凝聚力的象徵，是力量的基礎。對於民族高校而言，團結顯得尤為重要。各民族師生之間，教工之間，學生之間，領導與群眾之間，教學與管理之間，都必須團結一致，和諧發展。「團結」是民大教育事業穩步前行的有力保障。

「創新」，即超越和突破。語出《禮記·大學》「苟日新，日日新，又日新」。教育迫切需要以開放式思維模式培育開拓型人才，積極探索求新之路。要將教育創新和科技創新融為一體，共同推動教育事業的不斷前進。更新觀念、創新體制是深化民族教育改革、推動民大教育可持續發展的根本動力