毛概的策劃書

Ⅰ 有關毛概相關書籍的讀書筆記2篇，每篇1500字左右 ，要求是原創文，網上復制的別來了，我要被老師罵

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程讀書筆記 毛澤東思想和中國特色社會主義理論 體系概論讀書 讀書筆記 體系概論讀書筆記 名 院 學 姓 稱： 系： 號: 名： 《論持久戰》讀書筆記 授課教師 完 成 時 間： 1 毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程讀書筆記 《論持久戰》讀後感 論持久戰》 今天，我仔細的讀了毛澤東同志所著的《論持久戰》這本書，讀後使我更加懂得了毛澤 東同志在抗戰初期之所以提出對日作戰要堅持持久戰的根本原因。它對於當時國內所盛行 的亡國論和速勝論，兩種走極端的論調無疑是一副清醒劑。一篇文章讀來，真是覺得深有 同感，為我的人生，世界觀和價值觀的提高都有很大的幫助。同時我也備受教育，深受啟 發。 毛主席的這本書寫於 1938 年 5 月，在當時，正是抗戰一周年即將到來之際，自從 1937 年「七七事變」開始後近一年的時間里，全國人民同仇敵愾、精誠團結、堅持抗戰、堅持 統一戰線，同日本帝國主義者進行了艱苦卓絕的斗爭。這場戰爭，在東方的歷史上是空前 的，在世界的歷史上也是偉大的。因而引起了全世界人民的關注。可以說，深受戰爭災難， 為了自己民族的生存而奮斗的每一個中國人，無不渴望戰爭的早日勝利。因而，戰爭的過 程究竟是怎麼樣？如果是持久戰，那麼為什麼是持久戰？怎樣進行持久戰？戰爭的結局如 何？這些問題隨著戰爭的爆發，隨著戰爭進程的不斷深入，每一次戰役的勝敗、得失、進 退不斷出現，縈繞在許多人心中。 《論持久戰》主要闡述了,在我方弱於敵人時或環境不利於我方時應採取持久戰的策略, 只要採取此策略則必勝.在此情況下要杜絕投降論和速勝論,因為在敵強於我時這兩種論調 就不現實,必然導致客觀失敗.主要內容是： 1、 揭示了抗日戰爭發展的基本規律（敵強我弱、敵退步、我進步、敵小我大、敵寡 助、我多助）； 2、 論述了只有實行人民戰爭，才能贏得勝利的思想； 3、 闡明了抗日戰爭作戰的形式上，主要是運動戰，其次是游擊戰。 其實，論持久戰這片論文式的著作，之所以被稱為經典，最突出的地方是：它是在抗 日戰爭初期寫成並發表的，對抗日戰爭做了論述，將抗日戰爭分為幾個階段：第一個階段， 是敵之戰略進攻、我戰略防禦的時期。第二個階段，是敵之戰略保守、我准備反攻的時期。 第三個階段，是我之戰略反攻、敵之戰略退卻的時期。而現在再重讀論持久戰時，與當時 抗日戰爭的歷史完全對應，甚至可以說是抗日戰爭的總結報告。足見毛澤東的軍事才華非 同尋常。為了實現持久戰的戰略總方針，毛澤東還提出一套具體的戰略方針。這就是在第 一和第二階段中主動地、靈活地、有計劃地執行防禦戰中的進攻戰，持久戰中的速決戰， 2 毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程讀書筆記 內線作戰中的外線作戰；第三階段中，應該是戰略的反攻戰。 從總體上講，它是對當時重大的歷史問題的成功回答，為我們提供了把馬克思主義普 遍真理同中國革命具體實踐相結合，一切從實際出發，在實踐 中發現和揭示客觀規律，取 得勝利的一般的方法論，這是我們在當前和以後認識世界和改造世界的實踐中所必須遵循 的，否則，任何事業要想取得成功，那也都將是無從談起。 2011-11-28 3 

馬克思主義經濟學讀書筆記與感悟（二）經典馬克思經濟學體系 資本主義經濟關系的本質與發展趨勢 資本的生產過程， 即資本的直接生產過程， 它是指在統一的生產過程和流通過程中抽象出 來的生產過程。 而資本的生產過程實質是資本家剝削雇傭工人的剩餘價值， 所以資本的生產 過程的核心是剩餘價值生產。 1、分析基礎：價值理論 價值概念是馬克思分析資本主義經濟的基礎范疇，勞動價值理論是這一分析的基礎理 論。 馬克思勞動價值理論說明了作為資本主義財富形式的商品的社會實體是生產商品所耗費 的勞動，從而為剖析資本主義社會的財富生產、分配和社會結構奠定了科學的基礎。資本主 義生產過程是發達的、普遍的商品生產，商品是資本主義經濟關系的細胞形式，因此，研究 資本主義經濟關系要從商品開始。 馬克思在本卷第一篇，首先闡述了勞動價值論的主要內容： （1）商品是使用價值和價值 的統一體，價值是其社會屬性； （2）商品中包含著勞動二重性，作為相同的、無差異的或抽 象的人類勞動，形成價值；作為具體的有用的勞動，生產使用價值； （3）私人勞動和社會勞 動構成商品內在矛盾的根源，因而是商品經濟的基本矛盾； （4）勞動產品一採取商品形式就 具有的謎一般的性質究竟是從哪裡來的呢？顯然是從這種勞動形式本身來的。」即商品拜物 教性質產生於商品形式本身，而其實質是「把生產者同總勞動的社會關系反映成存在於生產 者之外的物與物之間的社會關系。」（5）「只是社會必要勞動量，或生產使用價值的社會必 要勞動時間，決定該使用價值的價值量」。商品價值的貨幣表現是商品的價格。價格和價值 不一致並不違反價值規律，反而是價值規律發生作用的唯一可能的形式。 馬克思還建立了貨幣理論， 指出價值形式是指商品價值的表現形式， 價值形式的發展依 次經歷了簡單的、個別的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式和貨 幣形式， 貨幣是價值形式長期發展的結果。 貨幣的本質是固定的充當一般等價物的特殊商品， 它是商品交換發展的必然結果， 是商品經濟內在矛盾發展的必然產物， 它體現的是一定社會 生產關系。貨幣的職能有：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣，其中價 值尺度與流通手段是貨幣的兩種基本職能， 貯藏手段、 支付手段與世界貨幣則是伴隨著商品 流通的不斷發展而逐漸產生的派生職能。 貨幣的這五種職能形成一個有機聯系的整體， 體現 了貨幣的本質。 貨幣流通規律指出， 商品流通所需要的貨幣數量取決於商品價格總額與單位 貨幣的流通速度。 2、資本主義經濟關系的本質：剩餘價值理論 在僱傭勞動與資本的制度中， 僱傭勞動只能在市場上出賣勞動力， 資本給勞動者支付的 工資由勞動力價值決定。 勞動者的勞動時間大於勞動力價值所包含的勞動時間， 勞動者勞動 所形成的價值大於勞動力價值，兩者之差就是剩餘價值（m） ，這個剩餘價值為資本家所佔 有。這就是僱傭勞動與資本制度的實質，也就是資本主義生產關系的實質。 在本卷第二篇到第六篇中，馬克思研究了剩餘價值的生產，闡述了剩餘價值生產理論。 具體內容為： （1）隨著商品經濟的發展，商品流通和貨幣流通發展到一定程度，貨幣在市場 上購買到勞動力商品時，貨幣就轉化為資本，原來單純的貨幣所有者就轉化為資本家，貨幣 轉化為資本的關鍵是勞動力成為商品。 （2） 資本主義生產過程是勞動過程和價值增殖過程的 統一，價值增殖過程是目的，勞動過程是價值增殖過程的手段。在價值增殖過程中，以生產 資料形式存在的不變資本 （c） 只是轉移而不創造價值， 而以勞動力形式存在的可變資本 （v） 才創造出新的價值（包括相當於勞動力的價值和剩餘價值） ，才是剩餘價值加（m）的真正 源泉。判斷資本對勞動力剝削程度的是剩餘價值率（m′） ，即剩餘價值和可變資本之比 （m′=m/v） 。而剩餘價值量取決於預付的可變資本和剩餘價值率。在預付可變資本和勞動力 價值一定的條件下， 提高剩餘價值率的一種方法是延長工作日從而延長剩餘勞動時間， 即增 加絕對剩餘價值生產； （3）提高剩餘價值率的另一種方法是相對剩餘價值生產，它是以社會 勞動生產率的提高從而勞動力價值下降為條件， 在工作日不變的情況下， 通過縮短必要勞動 時間、 相應地反向延長剩餘勞動時間而實現的。 每個資本家提高勞動生產率的直接目的是追 逐超額剩餘價值， 社會勞動生產率的提高是個別資本家為了這種目的而競爭的必然結果。4） （ 絕對剩餘價值和相對剩餘價值之間存在著辯證關系。 剩餘價值的產生不是靠自然條件而是歷 史發展的產物，是資本和勞動關系的產物。 （5）工資是勞動力價值或價格的轉化形式，但只 要資本主義生產方式存在， 工資就表現為勞動價值或價格， 即表現為資本家支付給雇傭工人 的全部勞動的報酬。 僱傭勞動與資本制度條件下， 生產的本質是剩餘價值生產， 這也就決定了資本主義經 濟的基本經濟現象——生產相對過剩或者「有效需求不足」，即一方面，對剩餘價值的追求， 使得廠商具有無限擴大生產的趨勢，表現為市場供給的擴張；另一方面，工資的市場定位， 使得工資被定位於勞動力價值的水平， 無法與生產擴大的趨勢同步， 表現為由工資形成的市 場需求落後於市場供給的擴張。因此，僱傭勞動與資本制度必然導致生產相對過剩或者「有 效需求不足」。 3、資本主義經濟關系的發展趨勢：資本積累理論 資本的生產過程，不僅是剩餘價值的生產過程，而且是資本自身的生產過程，即剩餘 價值資本化的過程，因此，馬克思在分析資本家和雇傭工人之間剝削關系的基礎上，在第七 篇又闡述了資本的積累理論。該理論的主要內容有： （1）資本主義再生產不僅是物質資料的 再生產，同時也是資本主義生產關系的再生產。 （2）資本積累的源泉是剩餘價值。資本積累 的必然性在於資本家追求剩餘價值的內在動力和資本主義競爭的外在壓力。 資本積累的實質 是資本主義的佔有規律。影響資本積累的因素有：對勞動力的剝削程度，社會勞動生產率的 水平，所用資本與所費資本之間的差額，預付資本的數額。 （3）隨著資本的積累，資本有機 構成的提高， 會形成資本主義相對過剩人口， 這是資本主義生產方式所特有的人口規律。 （4） 在資本主義發展中，一方面「規模不斷擴大的勞動過程的協作形式日益發展，科學日益被自 覺地應用於技術方面， 土地日益被有計劃地利用， 勞動資料日益轉化為只能共同使用的勞動 資料， 一切生產資料因作為結合的社會勞動的生產資料使用而日益節省， 各國人民日益被卷 入世界市場網，從而資本主義制度日益具有國際的性質」，同時，「隨著那些掠奪和壟斷這一 轉化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少， 貧困、 壓迫、 奴役、 退化和剝削的程度不斷加深， 而日益壯大的、 由資本主義生產過程本身的機構所訓練、 聯合與組織起來的工人階級的反抗 也不斷增長。資本的壟斷成了與這種壟斷一起並在這種壟斷之下繁盛起來的生產方式的桎 梏。生產資料的集中和勞動的社會化，達到了資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要 炸毀了」。即隨著資本主義的發展，資本主義基本矛盾的發展必然導致資本主義社會的滅亡 和新社會的產生，這是資本主義積累的歷史趨勢。 十六隊岳成琰 0916134 

核心提示： 第一章馬克思主義政治經濟學的形成、發展和理論基礎 一、馬克思主義政治經濟學的形成與發展 1、馬克思主義政治經濟學的形成的歷 史背景、理論來源。為資本主義辯護的庸俗經濟學逐漸取代古典政治經濟學而居 於統治地位。無產階級作為獨立的政治力量登上歷史舞台，迫切需要無產階級的 科學理論體系的誕生。英國古典政治經濟學 第一章 馬克思主義政治經濟學的形成、發展和理論基礎 一、馬克思主義政治經濟學的形成與發展 1、馬克思主義政治經濟學的形成的歷史背景、理論來源。 歷史背景： 19 世紀中葉，生產社會化和資本主義私有制的矛盾日益暴露，無產階級和 資產階級的對立成為居於主導地位的社會矛盾。 a.為資本主義辯護的庸俗經濟學逐漸取代古典政治經濟學而居於統治地位； b.無產階級作為獨立的政治力量登上歷史舞台，迫切需要無產階級的科學理 論體系的誕生。 理論來源： a.英國古典政治經濟學； b.空想社會主義。 2、剩餘價值理論是馬克思使社會主義從空想變成科學的兩個偉大發現之一 馬克思在科學上的兩個偉大發現： a.創立了唯物史觀； b.創立了剩餘價值理論。 3、列寧、毛澤東、鄧小平對馬克思主義政治經濟學發展的重大貢獻 列寧：建立壟斷資本主義理論； 毛澤東：提出新民主主義革命的理論和綱領，創立了馬克思主義與中國實際 相結合的毛澤東思想； 鄧小平：提出社會主義市場經濟理論，創立了有中國特色社會主義理論，是 當代中國的馬克思主義政治經濟學。 二、馬克思主義政治經濟學的理論基礎 1、馬克思主義政治經濟學的理論基礎是辯證唯物主義和歷史唯物主義 運用辯證唯物主義： 揭示社會經濟運動的變化規律。 運用歷史唯物主義： 把社會經濟形態的發展和更替看作是生產力與生產關系 矛盾運動的必然結果。 2、物質資料生產是人類生存和發展的基礎 物質資料生產是： ①人類最基本的實踐活動； ②人類社會存在和發展的基礎； ③成為馬克思主義政治經濟學研究的出發點。 物質資料生產過程是生產、分配、交換、消費四個環節的統一體。其中： ①生產對分配、交換、消費起決定作用； ②分配、交換、消費又反作用於生產。 3、政治經濟學的研究對象是生產關系，必須緊密聯系生產力來考察生產關 系 生產關系：生產過程中人與人的關系。 包括： ①直接生產過程中人與人的關系； ②分配、交換、消費等環節上人與人的關系。 生產關系是社會生產不可分割的兩個方面。 生產力－生產物質內容 生產關系－生產的社會形式 m g 社會的生產方式 生產力與 馬克思主義政治經濟學的研究對象是生產關系。但不是孤立地研究生產關 系，而是緊密地聯系生產力來考察生產關系。這是由生產力與生產關系之間的辯 證關系決定的。 4、生產關系是生產力發展的社會條件（新增） 生產力的發展，一方面要遵循自身發展的需要；另一方面又離不開一定的社 會條件。 生產的社會條件包括多方面內容，有政治的、法律的、文化的，但最基本、 最重要的社會條件是生產關系。 馬克思主義政治經濟學研究生產關系的目的，在於對生產關系的研究，揭示 生產關系發展的客觀規律，從而建立符合社會生產為發展要求的生產關系。並根 據生產力發展的要求，適時地對生產關系進行調整和改革，以更好地符合和推動 拉力的發展。 5、生產關系的具體形式必須適應生產力的發展的要求（新增） 生產關系對生產力發展作用的發揮有兩個層次： ①生產關系的性質；②生產關系的具體形式－經濟體制。 我們在先進的社會主義生產關系已經建立的條件下，必須對其具體形式（經 濟體制） ，按生產力發展的要求進行調整、改革、完善，只有這樣才能不斷地解 放和發展生產力，充分發揮社會主義生產關系對生產力發展的巨大推動作用。所 以，重視經濟體制改革，是社會主義經濟條件下解放和發展生產力的重要內容和 途徑。 6、馬克思主義政治經濟學研究的根本任務是揭示經濟規律 經濟規律：經濟現象和經濟過程內在的、本質的、必然的聯系。 經濟規律與自然規律一樣具有客觀性： a.以客觀經濟條件為基礎，隨客觀經濟條件變化而變化； b.不以人們的主觀意志為轉移，人不能任意創造、消滅和改造規律； c.對人們的經濟活動的支配和制約往往帶有強制性。 經濟規律與自然規律相比又有自身特點： a.經濟規律－在一定社會歷史階段發生作用，隨客觀社會經濟條件變化而變 化。 自然規律－隨自然條件的變化而變化，而變化需要很長的時間。 b.經濟規律－發生作用不能離開人的社會經濟活動； 自然規律－可以不依賴於人的社會經濟活動，而獨立存在和發生作用。 c.經濟規律－帶有階級背景，即與一定的階級，社會集團的利益相聯系；自 然規律－無階級背景。 第二章 商品和貨幣 一、商品 1、商品的二因素和生產商品的勞動二重性 商品：用來交換的勞動產品。 商品二因素： ①使用價值；②價值。 二者的關系： ①二者統一，缺少任何一個都將不能成為商品 ②二者矛盾： a..同一商品的生產消費者，二者不可兼得； b.使用價值是商品的自然屬性，體現人與自然的關系，是永恆的范疇。 c.價值是商品的社會屬性，體現人 103f 與人的關系，是歷史的范疇。 勞動的二重性決定商品二因素： ①具體勞動－生產出不同商品的使用價值; ②抽象勞動－形成商品的價值，是價值的唯一源泉。 2、商品的價值與價值量 商品的價值量由凝結在商品中的社會必要勞動時間決定。 3、商品的價值量與勞動生產率之間的關系 單位商品的價值量同生產該商品的勞動生產率成反比， 而同體現在商品中的 社會必要勞動時間成正比。 勞動生產率的高低取決於多種因素，其中主要有： ①科學技術發展水平及其在生產中的應用； ②勞動者的素質和勞動熟練程度； ③生產過程中分工和協作的合理程度； ④生產管理的效能； ⑤生產的適度規模； ⑥自然資源的豐度。 4、簡單商品經濟的基本矛盾 私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經濟的基本矛盾。 5、資本主義經濟是高度發達的商品經濟 資本主義社會中的商品經濟具有以下三個基本特徵： ①是建立在社會化大生產基礎之上的商品經濟； ②是以生產資料的資本家私有制和僱傭勞動為基礎的商品經濟為主； ③是資本家(企業)從事商品生產和商品交換的目的不是為了滿足自身的消 費需要，即不是為了商品的使用價值，而是為了東路資本家對剩餘價值的無止境 的追求，使資本價值不斷增殖的需要。 二、貨幣 1、貨幣的產生 貨幣是商品交換發展到一定階段的產物，是商品內在的矛盾發展的必然結 果。 四個階段： ①簡單或偶然的價值形式； ②總和的或擴大的價值形式； ③一般價值形式； ④貨幣形式。 2、貨幣的本質和職能 本質：貨幣是固定地充當一般等價物的商品，體現商品生產者之間的社會經 濟關系。 決 | 定 |====>職能： ①價值尺度；②流通手段；③貯藏手段； ④世界貨幣；⑤世界體貨幣 3、貨幣的流通規律 貨幣的流通規律－－在一定時期內，商品流通所需的貨幣量的 規律。 一定時期內商品流通所需的貨幣量 ＝待實現的商品價格總額/貨幣流通速度 在貨幣的支付手段職能產生後，一定時間內流通所需的貨幣量會發生變化。 4、紙幣和信用貨幣 紙幣：由國家發行並強制流通的價值符號，本身沒有價值。 信用貨幣（存款貨幣） ：可用於轉帳結算的活期存款。 如：銀行券、支票、匯票、期票等。 5、通貨膨脹與通貨緊縮 通貨膨脹： 由於紙幣的發行量超過商品流通所需要的金屬貨幣量而引起的紙 幣貶值現象。 通貨緊縮：與前者相反。 它們都不利於社會經濟的正常發展。 三、價值規律 1、價值與價格，供求關系與價格 基 礎 影響 價值<＝＝＝> 價格 <－－－供求關系 貨幣表現形式 2、價值規律是商品的基本規律 價值規律的基本內容：商品的價值是由生產商品的社會必要勞動時間決定， 商品的交換依據商品的價值量來進行。 3、價值規律的表現形式、主要作用及其實現 表現形式：在商品交換中，由於受供求關系的影響，商品價格會圍繞商品價 值上下波動。 主要作用： ①自發調節社會經濟資源； ②刺激技術進步，社會生產力的發展； ③優勝劣汰。 4、尊重和利用價值規律 價值規律具有客觀性、有效性，但也有局限性(調節自發性、盲目性、時間 滯後性)，從而造成資源使用的浪費，必須將計劃機制與市場機制有機結合，實 現資源的有效配置。 四、馬克思的勞動價值論是隨著時代發展而發展的科學理論 (新增) 1、馬克思勞動價值論的時代性 a.科學的理論在本質上是不斷發展的理論。它隨著時代的發展而發展，是與 時俱進的科學理論。 b.從馬克思、 恩格斯、 列寧到斯大林都根據他們所處歷史時期的特點、 任務， 建立和運用、發展勞動價值論，揭示「當時」資本主義生產方式的運行特點和基 本矛盾。 c.今天我們面臨社會主義市場經濟的新情況，同樣要結合現代資本主義經濟 新現象建設社會主義經濟的新任務，來運用和發展馬克思的勞動價值論。勞動價 值論與時俱進，既是馬克思主義具有的理論品質，又是時代發展、革命和建設實 踐發展的要求。 2、深化對創造價值的勞動的研究和認識 a.要拓展對創造價值的勞動種類的認識。 ①「總體工人」創造價值。②「總體工人」的范圍不斷擴大，科技勞動、管 理勞動等要求我們對勞動的種類的認識不斷拓展。 不能把創造價值的勞動只局限 在直接生產勞動上面。 b.要拓展創造價值的領域。 創造精神財物的勞動也同創造物質財富的勞動一樣，都是創造價值的勞動。 因此要向非物質生產領域拓展。 3、正確認識價值創造與財富生產的關系 前 提 價值創造 <－－－ 財富生產 \/ 生產活動的結果 價值創造與財富生產又不完全等同: 1、①財富（使用價值）－生產物質內容（人類勞動和自然物質） ；②價值－ 人類勞動的結晶（不飽含任何自然物質) 2、二者並不是同比例增長的：①財富的增長與生產力水平及勞動生產率水 平的提高成正比；②價值的增長不一定與財富的增長成正比。 第三章 資本和剩餘價值生產 一、貨幣轉化為資本 1、資本的總公式 作為資本的貨幣與作為一般商品流通媒介的貨幣的區別 ①流通形式不同 W－商品 ；G－貨幣 商品流通形式：W－G－W 資本流通形式：G－W－G ②流通目的不同 商品流通的目的：為買而賣 資本流通的目的：為賣而買 ③流通內容不同 商品流通中：交換 103f 的是等價的使用價值 資本流通中：起點與終點的貨幣量不等，終點大於起點。 G－W－G＋Δg 資本總公式：G－W－G'（G＋Δg） 2、資本總公式的矛盾 矛盾： 根據價值規律， 商品交換按等價原則進行， 在流通領域價值不能增殖； 但是資本經過這個流通過程，卻產生了剩餘價值，剩餘價值表現為流通的結果。 原因：勞動力成為商品，是貨幣轉化為資本的前提。 3、勞動力成為商品的條件 ①勞動者有人身自由 ②勞動者喪失了一切生產資料和生活資料，除了自己的勞動力以外，一無所 有，必須靠出賣勞動力才能生存。 4、勞動力商品的使用價值和價值 價值包括以下三個部分的生活資料的價值： ①維持勞動者自身生存所必須的生活資料的價值，用以再生產他的勞動力； ②勞動者繁衍後代所必須的生活資料的價值，用以延續勞動力的供給； ③勞動者接受教育和訓練所支出的費用， 用以培訓出適合資本主義再生產所 需要的勞動力。 另外，還包含歷史和道德的因素。 勞動力的使用價值就是：勞動 特點：它是價值的源泉，並且是大於自身價值的價值源泉。能為他的購買者 創造剩餘價值。 二、剩餘價值的生產 1、資本主義生產過程是勞動過程和價值增殖過程的統一 資本主義生產是以僱傭勞動為基礎，以獲取剩餘價值為目的的生產。其生產 過程具有兩重性： ①生產使用價值的勞動過程； ②生產剩餘價值的價值增殖過程。 資本主義的勞動過程有兩個重要特點： ①勞動力的支配使用權已屬於資本家，工人在資本家的監督下勞動； ②勞動產品全部歸屬於資本家。 2、剩餘價值的本質和來源 在價值增殖過程中，工人的勞動時間分為兩個部分： ①必要勞動時間； ②剩餘勞動時間。 3、資本的本質 在資本主義制度下，資本的本質不是物，而是在物的外殼下掩蓋的資產階級 與無產階級的剝削與被剝削的關系。 4、不變資本與可變資本的區分及意義 不變資本：用於購買生產資料的那部分資本－C 可變資本：用於購買勞動力的那部分資本－V 意義： ①進一步揭示了剩餘價值的產生的源泉－可變資本； 為確定資本家對工人的剝削程度，提供了科學依據； ③為理解資本有機構成、平均利潤率等奠定了基礎。 5、土地、設備、原材料等生產要素在商品生產中的作用與勞動創造價值的 關系 土地沒有價值，設備、原材料等生產資料是勞動產品，有價值。它們與勞動 力結合將原有價值轉移到新產品中去。所以生產資料的價值和價的保存或轉移， 都是勞動的結果。 6、剩餘價值率 是剩餘價值與可變資本的比例：m'=m/v 7、絕對剩餘價值生產和相對剩餘價值生產 它們是資本家提高剝削程度的基本方法。 絕對剩餘價值生產：在雇傭工人的必要勞動時間不變的條件下，由於工作日 的絕對延長而絕對延長剩餘勞動時間而產生的剩餘價值。 相對剩餘價值生產：在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而 相對延長剩餘勞動時間所生產的剩餘價值。 它以整個社會勞動生產率的提高為條 件。 兩種方法常常是被同時被用來榨取更多的剩餘價值。 8、超額剩餘價值 是指個別資本家企業提高勞動生產率，使其產品的個別價值低 於社會價值而得到更多的剩餘價值。 超額剩餘價值的來源也是雇傭工人的剩餘勞動。 具有暫時性。 9、勞動力和勞動的科學區分 勞動力：潛藏在人身體內的勞動能力，在一定條件下可轉化為商品。 勞動：勞動力的使用，必須與生產資料相結合。不能成為商品。 10、資本主義工資的本質 本質：是勞動力的價值或價格，而不是勞動的價值或價格。 11、剩餘價值規律是資本主義的基本規律 內容：資本主義的生產目的和動機是追求盡可能多的剩餘價值，達到這一目 的的手段是不斷加強對僱傭者勞動的剝削。 原因：①它表明了資本主義生產的實質；②決定著資本主義生產發展的一切 主要方面和主要過程；③決定著資本主義生產方式的產生、發展和必然滅亡的全 過程。 三、資本主義再生產和資本積累 1、再生產既是產品的再生產，又是生產關系的再生產 任何社會再生產都飽含兩方面內容：物質資料的再生產和生產關系的再生 產。 社會再生產按規模分為： ①簡單再生產－剩餘價值全部用於個人消費。 ②擴大再生產－將一部分剩餘價值轉化為資本，用於購買和勞動力。其特徵 是擴大再生產。 2、資本積累 資本積累：是剩餘價值的資本化。 剩餘價值是資本積累的唯一源泉。 資本積累的實質： 資本家用無償佔有的剩餘價值去擴大生產規模從而無償占 有更多的剩餘價值。 3、資本有機構成 物質形式－資本的技術構成：生產資料/勞動力 價值形式－價值構成：不變資本/可變資本 4、資本

Ⅱ 關於毛概方面書籍的讀書心得

毛澤東同志於1927年3月寫下了《湖南農民運動考察報告》一文，當時黨內外對農民革命斗爭有很多爭議。毛澤東同志為此專門到湖南考察了32天，並寫了這篇報告。

湖南農民運動當時組織起來分為幾個時期，第一個為組織時期，最開始秘密活動，後來就公開活動了；第二個為革命時期，此時農會會員的人數猛增，群眾基礎擴大。

農民運動的主要攻擊目標是土豪劣紳，不法地主，旁及各種宗法的思想和制度，成立的貪官污吏，鄉村的惡劣習慣。地主權利一倒，農會便成了唯一的機關，一切權利歸農會。在全國搞的轟轟烈烈的農民與動，卻被社會中層以上至國民黨右派形容為「糟得很」。但是這是革命，是推翻幾千年的封建勢力，是國民革命的真正目標。

有人說，農民運動中，農會的權利無上，不允許地主說話，把地主的威風都掃光了，農民運動過分了。對於這一問題，毛澤東同志指出，農民革命是農民階級推翻封建地主殲擊的權利的革命，農民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權力。

毛澤東同志對湖南幾個月的農民運動作了一個總結，共做了14件大事1.將農民組織在農會里；2.政治上打擊地主；3.經濟上打擊地主；4.推翻土豪劣紳的封建統治——打倒督團；5.推翻地主武裝，建立農民武裝；6.推翻縣官老爺衙門差役的政權；7.推翻祠堂族長的族權和城隍土地菩薩的神權以至丈夫的男權；8.普及政治宣傳；9.農民諸禁；10.清匪；11.廢苛捐；12.文化運動；13.合作社運動；14.修道路，修塘壩。

通過閱讀這篇文章，我懂得了，當時湖南農民運動在全國的影響以及對中國革命的影響，糾正了某些人對農民運動錯誤的看法，還稱贊湖南農民運動「好的很」。

二,探索$發現 發現一篇不錯的毛概讀後感
分類:讀書筆記

讀《在延安文藝座談會上的講話》有感

毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）不僅是中國共產黨發展歷史上的一個重要文獻，也是中國現代文學理論發展史上的經典文獻，它對中國現代文學理論的發展產生了巨大地影響。正確認識《講話》的歷史合理性及其局限性，對於我們正確認識和評價毛澤東文藝思想、發展社會主義文學理論，澄清人們在文藝觀念上存在的一些糊塗認識，具有極為迫切的現實意義。本文試圖從文學理論學科發展的角度，闡述《講話》作為一個意義蘊含豐富的文本，在中國現代文學理論發展史上的地位、合理性與局限性。

一、科學文藝學體系的確立

在中國現代文學理論發展史上，《講話》第一次對中國文學理論的性質特徵進行了系統深入地說明。從宏觀的角度來看，它是中國現代文學理論走向科學形態的標志，也是科學文藝學體系的雛形。說它具有體系性，是因為它涉及了文學藝術中許多最基本的問題，並對其間的內在關聯進行了描述和說明。說它具有科學性，是因為它運用馬克思主義的觀點和方法，總結和概括了中國新文學發展的規律，發展了馬克思主義經典作家的文學觀念，對文學和社會生活及社會生活中文學以外的其它上層建築因素之間的關系做出了合理的說明，在文學基本理論方面也提出了重要的見解。以理論所具有的深度和廣度而言，是那個時代任何一個理論家都無法企及的。
首先，《講話》對「五四」以來新文學發展中的經驗和教訓給予了總結和解決。「五四」文學革命以來，在新文學陣營中存在的一些問題，如文學中的「人性論」問題、文學藝術的大眾化問題、革命文學陣營內部一直存在著的左傾機械論和文學教條主義問題，抗戰時期在國統區和解放區都沒有得到解決的「歌頌」與「暴露」問題等，《講話》對之一一做出了實事求是的分析和評價，並提出了相應的解決方法。
在「五四」文學革命中，資產階級人道主義思想，曾經是啟蒙思想家在向封建文學思想展開攻擊時祭起的一面有力的旗幟。但是，隨著革命形勢的發展，人道主義思想越來越顯示出了它的局限性，在階級斗爭和民族斗爭異常激烈的40年代，它在一定程度上起著麻痹人們思想認識和斗爭意志的作用。《講話》指出，「只有具體的人性，沒有抽象的人性」，在階級社會里，人性難免打上階級的烙印，即「只有帶著階級性的人性，而沒有什麼超階級的人性」，「一些小資產階級知識分子所鼓吹的人性」，「實質上不過是資產階級的個人主義」[1]。《講話》的這一認識，從根本上指出了抽象「人性論」的實質所在，對於清除文藝家認識上的霧障，起到了釜底抽薪的作用。
文藝大眾化的問題，說白了也就是一個文藝為什麼人的問題。這一問題不僅是一個文學價值論的問題，也是一個文學接受論的問題。從「五四」時期文學革命先驅提倡「平民文學」，中經1930年革命文學陣營內發起的文學大眾化運動、1932年的文學語言的「中國普通話」和「拉丁化」之爭、1934年的大眾語論戰、抗戰後再次掀起的文藝大眾化及繼之而起的「民族形式」問題的討論，都是圍繞著文藝為什麼人的問題這一中心而進行的。由於此前的文藝家包括左翼文藝家在內，對中國新民主主義革命的性質、動力等根本問題認識不清，理解不到文藝為什麼人的問題首先是一個階級立場和階級感情的問題，因而對問題的討論也就止於文學形式問題的層面上，難以從實質上加以解決。《講話》在指出中國新民主主義革命的性質、動力、對象和任務的基礎上，明確了新民主主義革命時期「人民大眾」的范圍，就是革命的工農兵群眾。指出「大眾化」不僅僅是一個文學語言或文學形式的問題，而是「文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片」的問題[2]。文藝大眾化問題之所以一直沒有得到徹底的解決，是因為文藝工作者「的心靈深處還是一個小資產階級知識分子的王國」，文藝要真正做到為廣大工農兵群眾服務，那就首先要求文藝工作者在立場和感情上站在人民大眾一邊，即「把立足點移過來」，「移到工農兵這方面來，移到無產階級這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農兵的文藝，真正無產階級的文藝」[3]。「歌頌和暴露」的問題，最初是由茅盾的一篇文章而起。茅盾在1937年7月《抗戰文藝》第2卷第1期上發表了《論加強批評工作》一文，針對當時文學作品主要集中在表現抗日軍民的斗爭熱情、對現實生活缺乏深入和全面的認識，因而造成文學題材單一化的傾向，指出文學作品不能只是歌頌光明，同時也要暴露黑暗，即對那些借抗戰之名而行搜刮、魚肉百姓之實的腐敗分子，給予大膽的暴露和諷刺。國統區對這一問題的討論一直持續到1940年下半年，並波及到延安解放區。也正是在這種情形下，產生了諸如「從來的文藝作品都是寫光明和黑暗並重，一半對一半」以及「從來文藝的任務就在於暴露」這樣一些糊塗的觀念。按理說，真實地反映社會生活，包括社會生活中的陰暗面，不僅是現實主義文學的題中應有之義，也是由「文學是社會生活的反映」這一文學命題下文學的特徵所在。但是，文學創作的目標不是為暴露而暴露，更不是不分對象的亂加暴露一氣。《講話》對此指出，「從來的文藝並不單在於暴露」，對於進步的文學家來說，「暴露的對象，只能是侵略者、剝削者、壓迫者及其在人民中所遺留的惡劣影響，而不能是人民大眾。人民大眾也是有缺點的，這些缺點應當用人民內部的批評和自我批評來克服」，簡言之，「一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之」[4]。
《講話》對馬克思主義經典作家的有關文學論斷，也進行了相應的解釋和發揮。從馬克思主義文學思想對當時文學界的影響來看，當以恩格斯的現實主義文學論斷和列寧的有關文學思想為大。在對現實主義文學創作方法的理解上，《講話》提出了「典型化」的概念，並把它的精神實質解釋為對「日常的現象集中起來」，在此基礎上進行藝術的虛構和想像，「可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性」[5]。《講話》在列寧兩種民族文化思想的基礎上，提出了文學遺產的繼承問題，「我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，那怕是封建階級和資產階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創造，這是決不能替代的。」[6]《講話》批評那種在文藝創作中「對於古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術教條主義」[7]。不僅要繼承本民族的文學遺產，還要繼承外來民族的文學遺產，在此方面，《講話》體現了一種較為寬廣的兼容意識，這是一種文化上的強者特有的自信心態的表現，也顯示了日益走向強大的中國共產黨人的博大胸襟。對於列寧提出的文學的黨性原則，《講話》給予了充分的肯定，指出「在現在世界上，一切文化或文學藝術都是屬於一定的階級，屬於一定的政治路線的。為藝術的藝術，超階級的藝術，和政治並行或互相獨立的藝術，實際上是不存在的」[8]。《講話》還引用列寧在文學的黨性原則中所說的黨的文學事業是整個革命機器中的「齒輪和螺絲釘」的比喻，強調「無產階級的文學藝術是無產階級整個革命事業的一部分」，「黨的文藝工作，在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時期內所規定的革命任務的」[9]。《講話》在此基礎上進行發揮，提出了「文藝是從屬於政治的」這一命題[10]。
《講話》對於文學與政治關系的定位與認識，是最容易引起世人誤會之處。尤其是「文學是從屬於政治的」這一文學命題，在建國後的文學發展中為少數人所利用，確實給文學事業帶來了災難性後果。在此我們有必要給予相應的清理和分析。
《講話》對於文學與政治關系的定位與認識，是在文學的黨性原則這一前提下，在這樣一個范圍內進行的，即「一個黨內關系問題，黨的文藝工作和黨的整個工作的關系問題，和另一個黨外關系問題，黨的文藝工作和非黨的文藝工作的關系問題——文藝界統一戰線問題」[11]。因此，《講話》所謂的「文藝服從於政治」，主要是對黨內作家提出的要求，並非讓所有的作家無條件地把它奉為創作中所必須遵從的金科玉律。對於政治的含義，《講話》的界定是，「我們所說的文藝服從於政治，這政治是指階級的政治，群眾的政治，不是所謂少數政治家的政治」[12]。顯然，《講話》所說的「文藝服從於政治」，是指作家和藝術家要從全局的角度出發，服從革命路線、方針總體上和方向上的要求，對社會發展的大勢和革命的總體任務加以藝術地描繪，而不是要作家和藝術家服從於一時一地的具體的政治任務，更非要作家和藝術家聽命於某些人的長官意志。此外，《講話》還從文藝創造的審美特徵出發，揭示了文藝為政治服務的特殊性，「政治並不等於藝術，一般的宇宙觀也並不等於藝術創作」，「缺乏藝術性的作品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的」[13]。這也表明，《講話》所說的「文藝服從於政治」的含義，是指文藝要及時反映特定歷史時期社會發展的動向和特點，作家要根據社會和人民生活發展的需要，隨時調整自己的審美視點和創作目標，而不是要作家做圖解政治方針和政策的應聲蟲。

建國後文藝界出現的概念化的創作傾向，與當時文藝界給作家規定創作題材乃至強加某些政策觀念的極左傾向有關，此種情形無疑是對《講話》精神的背離。後來出籠的「領導出思想、群眾出生活、作家出技巧」這一對創作極其有害的提法，更遠遠偏離了《講話》的精神實質，是唯心主義觀念論在創作領域的極端表現。
《講話》對最為基本的文學理論問題也做出了概括。它以馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論為哲學基礎，對文學反映論的特質做出了通俗化的說明。《講話》認為，「作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產物」，以人民大眾為基礎的社會生活「是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉」[14]。《講話》還從文藝創作典型化的要求出發，論述了文藝創作的假定性，即文學作品中的生活應當是一種比作為創作的原始材料的現實社會生活更高，更具有理想性的生活。這一規定就把馬克思主義的能動的文學反映觀同機械唯物論的文學反映論區別了開來。《講話》所論證的馬克思主義文學反映論至少具有三個方面的意義：一、社會生活是文藝的源泉這一認識，從根本上斬斷了「為藝術而藝術」這一唯美主義文學觀的退路，掃除了唯心主義文學觀念的最後一個避難所，對文學藝術領域里的奧吉亞斯牛圈進行了徹底的清理。二、社會生活是文藝的最終源泉的文學觀，給作家指出了創作的最初的出發點和最終的歸宿，也給「五四」文學革命以來始終未能得到解決的文藝大眾化問題找到了理論上的出路。因為，人民大眾的
人民大眾的現實生活既然是作家創作原料的產地，那麼，作家要想更好地服務於社會和人民，就不能不深入工農兵大眾，不能不熟悉他們的生活，不能不轉變自己的世界觀和立場，否則就難以對他們的生活世界和情感世界做出正確的反映和描繪。三、這一能動的文學反映觀揭示了繼承和發揚古代和外來遺產應有的正確態度，為文學走向正確的發展方向指明了道路。《講話》指出，過去的文學作品，無論其多麼偉大，無論其藝術上有多少值得肯定的成就，它們都只能是後來文學發展的參照，是文學發展的「流」而「不是源」[15]，因為這些作品本身也不過是它所處的時代的社會生活狀況的反映。這就向人們表明，無論是對文學動力的尋找還是對文學規律的解釋，最終只能以社會生活作為最終的依據，而不能主次顛倒。

二、政治批評的合理性與局限性

《講話》是毛澤東在集中了當時共產黨人和一般文藝家文學思想的基礎上，對當時中國文學發展規律的一種全面的總結，它在中國文學批評和文學理論發展史上的地位和意義之重要性是毋庸置疑的。但是，這個科學的文學理論體系的產生，並非共產黨人單純為研究文學藝術的發展規律而做的一種學術探索。實際上，《講話》是中國共產黨為解決當時的政治和軍事革命問題、完成民族和民主革命的任務，為了使文藝能夠更好地配合當時政治斗爭和軍事斗爭的需要，而在文藝路線和方針方面所做出的重大決策。換言之，它是科學與政治研究對接的產物，它既要尊重和照顧到文藝的審美特徵，又要強調政治對文藝的統帥和領導作用。
《講話》在引言部分開宗明義地指出，召開這個「座談會，目的是要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關系，求得革命文藝的正確發展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協助，藉以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務」[16]。再具體一點，「就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器」[17]。它要解決的問題是「文藝工作者的立場問題，態度問題，工作對象問題，工作問題和學習問題」[18]，而非專門解決研究文藝自身的內部問題。這就決定了《講話》在研究的視點和切入問題的途徑上是由「外」入「內」，即由文藝以外的因素來對文藝做出解釋和說明，而不是由「內」向「外」，即由文藝自身的規律和特徵出發，以文藝來對文藝以外的事物乃至整個社會做出解釋和說明。換言之，《講話》雖然針對文藝問題而發，但其出發點卻是社會本體論而非文藝本體論。由此我們可以明白《講話》在總結文學批評工作時，何以提出政治性和藝術性的二重標准，並把「政治標准放在第一位，以藝術標准放在第二位」[19

把政治標准放在第一位，並非共產黨人不懂藝術，《講話》對文學藝術基本理論的概括，表明共產黨比任何一個黨派都熟稔文藝的規律和特徵。而在當時三方鼎立的政治格局中，國統區的執政者國民黨和淪陷區的日偽統治者雖然也都出台了相應的文藝政策，卻沒有一方能夠像共產黨那樣，對文學藝術的本質和特徵加以恰如其分的解釋和說明。強調政治對文學藝術的引導和規范作用，正是因為共產黨看到了文學藝術在當時政治和軍事斗爭中具有強有力的宣傳、鼓動和感召作用，是其他種類的意識形態所無法代替的。這說明共產黨比任何一個黨派都更明白文藝和政治在上層建築之間各自所處的位置以及它們之間相互的關系。
從現實的層面看，強調政治對文學藝術發展的領導作用，甚至視文藝為政治斗爭的工具，主要是戰爭年代那個特殊的生存環境所不得不然。在你死我活的生存關頭，任何一個階級都會把功利性的目標放在第一位，在文藝和政治之間發生齟齬之時，自然要求文藝為政治做出犧牲，當時一般文藝家也能理解和贊同這一點。[20]共產黨把文學的發展和政治的發展結合起來考察，並把文藝工作看成是廣義的政治工作的一部分，正是從具體情況出發解決實際問題，是實事求是的科學精神在斗爭實踐中的表現，也是對馬克思主義社會存在決定社會意識原理的靈活運用。敢於承認文學與政治之間的密切關系，並且不迴避在特定的歷史時期，文藝工作應當服從政治工作的需要，正是共產黨的光明磊落之處，也是共產黨在政治品格上高於其他政治黨派的地方。
就是一般的文藝家，在當時也承認政治對於文學所具有的優先地位。歐陽凡海在《論文藝動員的成果缺點及其任務》中說，「中國今天的文藝價值主要的不是用文藝本身的尺量去去估量（但我們決不取消這一尺量，只是放在次要的地位），而是須要『夾雜』著民族解放的思潮。這種思潮……是中國今天客觀的需要和反映」[21]。在淪陷區，唯美主義文藝觀也為文藝家們所詬病。以上官箏的筆名聞名於東北淪陷區的文論家張無恙以吳公汗之名，在《新文壇的危機》中批判當時的文壇頹風時說，「逃避現實，這是很可怕的一件事，也可說是新文壇的『危機』」，作品「一上來就是『小擺設』，今日談茶壺，明天說茶碗，這個的味內味，那個的味外味，或憶某人如何喝酒，或憶某人怎樣品茶，嚕哩嚕蘇，一味向空虛處落筆，於是『性靈』也就變成『空靈』，歸為扯淡」[22]。以倡導「民族主義文學運動」為名、藉以鼓吹國民黨文藝政策的右翼文人陳銓也宣稱，「文學和政治常常是分不開的」，民族主義文學運動「不單是」「一個文學問題」，「同時也是」「一個政治問題」[23]。左、中、右三派文人雖然各自所持的政見和意識形態取向大不相同，但在堅持功利主義的政治文學觀方面卻是如出一轍，可見政治需要成為戰爭年代壓倒一切的需要，是當時人們的共識，並非共產黨一派所重視。
從學理的原因考察，這種情形是以價值論為中心的中國文學傳統自然延續的結果，是「儒性表裡，道一貫之」[24]的「載道」觀在現代社會的特殊體現，只是文學所載之「道」，由於戰爭環境的特殊需要，由道德理性置換為政治理性。在此情形下，文學的意識形態本性凸顯，審美屬性降居第二位的因素，正在情理之中；就像朱自清所說的，「要文學來載這種道，倒也是『勢有必至，理有固然』」[25]。所以，「政治標准第一」的提法，是戰爭年代那種特殊的歷史環境下的產物，後來者在評價這一觀點時，不能苛求前人，以變化和發展了的社會現實去衡量過去的事實，更不能以此否定「講話」當年的合理性和正確性。一切歷史的東西，我們都應當從歷史的觀點看，這是歷史唯物觀的基本要求。
無庸諱言，文學與政治對接的結果，自然也產生了一系列的局限性。
首先，文學藝術是審美意識形態，畢竟有它自身的發展規律，它可以起到宣傳作用，但很少優秀作品能直接作為政治動員的宣傳品，否則，文學藝術作品和政治標語口號就沒有什麼分別了。恰如魯迅所言，文藝可以用作宣傳，但宣傳永遠不會是文藝。強調「文藝從屬於政治」、「文藝服從於政治」，並把政治標准作為評價文學藝術的「第一位」標准，在一定條件下會誇大政治在文藝中的作用和影響，導致輕視乃至忽視文學藝術的審美特徵的不良傾向，從而以政治形態的單一性取代審美實踐形態的豐富多樣性、以價值規范取代審美特性，這必然會造成庸俗社會學的泛濫。這種情形，在40年代後期就已經表現得相當明顯。[26]

其次，過分強調政治的指導作用而忽視文藝的審美特徵，會在創作中形成圖解政治概念和政策、再等而下之的圖解某些領導者意圖的公式主義傾向，削弱乃至消解文藝作品的藝術性；更難免在特定的時候，為某些鑽進革命領導階層的少數陰謀家所利用，他們會以「文藝從屬於政治」為借口，把文藝作為他們行使自己政治意圖的一個便利工具。所謂「文藝為政治服務」或「文藝從屬於政治」一變而為「文藝為少數政治家服務」或「文藝從屬於少數政治家的長官意志」。凡此種種，都會阻礙文學藝術的發展，最終導致文藝的蛻化乃至取消文藝自身，「文革」時期所造成的文藝界百花凋零、萬馬齊喑的慘痛局面，就是對文藝政治化乃至以政治取代文藝所帶來的惡果之最好的注腳。在政治統帥和駕馭文藝的情況下，《講話》所謂「政治和藝術的統一，內容和形式的統一，革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一」[27]的美好願望，到頭來也只能落空；在這種情況下，作品中所剩下的很可能只是「革命的政治內容」，卻沒有與之相匹配的「完美的藝術形式」。即使後來所謂的「百花齊放」，結果同樣是一句空話。實際出現的倒可能是「一花獨放」，即政治這脫韁之馬在文藝的園地中縱橫馳騁、肆意踐踏藝術之花的悖亂局面。
再次，《講話》是從政策性層面對新文藝發展史和文藝基本規律所做的總結和概括，並在此基礎上對文藝家提出了一些方向性的要求，因此，它沒有也不可能對文藝的具體特徵和規律進行探索和研究。《講話》本身也沒有迴避這一點。毛澤東在《講話》的最後部分說，「今天我所講的，只是我們文藝運動中的一些根本方向問題，還有許多具體問題需要今後繼續研究。」[28]的確，《講話》對文藝基本規律中許多具體的方面的東西，沒有給予具體的分析和研究。它雖然提出文藝是社會生活的反映，但是，這種反映通過什麼樣的途徑，其特點是什麼，這種反映和其他種類的精神活動反映社會生活的方式有什麼不同，《講話》對此沒有解釋。對於涉及文藝創作重要特徵的「形象思維」的規律及特點、各類藝術之間的區別和聯系，《講話》根本就沒有提。《講話》也提到文藝創作需要「典型化」，但典型化的手段是什麼，它包括哪些方面的具體內容，則又是《講話》所忽略的。理論研究中的一個重要的法則就是，越是具體的，越是真實的，越是具有說服力的，這也是馬克思主義經典作家早就告訴了人們的。《講話》由於在一些具體問題上缺乏相應的分析，難免給人一種「大而化之」的印象，也難免給人造成這樣一種錯覺：看起來「無所不包」，實際上卻「一無所有」。
創作是一個非常復雜的精神創造過程，作家的精神世界是一個包含了情感、心理、思想等在內的深邃幽渺的「小宇宙」，因此，對文藝基本問題的探討就不能忽略作家和藝術家的主體性一極。《講話》雖然也談到了主體世界觀的改造，注意到了文藝家情感在創作中的重要作用，但它只是從政治立場的角度出發來對文藝家提出了創作上的要求，而沒有提及作家創作時的深層心理動機即隱性的無意識力量，更沒有予之以相應的分析。不觸及文藝家內心的深層因素，僅僅從政治立場和觀點來要求文藝家進行思想改造，這種改造的有限性是可以想見的。在實際情況下，迫於強大的政治壓力，作家或藝術家也許會對他本人並不贊同的文藝乃至政治觀念表示口頭上的贊同，但是心理怎麼想就是另外一回事了。建國後實行的對知識分子的思想改造，雖然收到了一些表面上的效果，但是，他們內心深處的「小資產階級知識分子的王國」並沒有從根本上清除，即這種改造無法從根本上讓知識分子放棄他們在文藝上的觀念和信仰，個中原因就在這里。再則，作家的世界觀問題與創作的關系也是一個非常復雜的課題，政治思想傾向進步的作家，也未必能在實踐中創造出真正符合工農兵大眾審美需求的作品。思想上落後的作家創作出來的作品也未必就是「毒草」，馬克思主義經典作家在解讀巴爾扎克和托爾斯泰的作品時，早就指出了這一點。
三、四十年代，外來文藝思想的傳播非常活躍，歐美的一些審美心理學流派，如立普斯的「移情說」、布洛的「心理距離說」、弗洛伊德的精神分析學理論和榮格的「集體無意識」理論，在文藝界都已廣為人知，可《講話》對這些思想卻沒有任何反映。《講話》主要把中國傳統文藝思想和蘇聯文藝思想作為自身的思想資源，忽略了歐美文藝理論中的合理因素，從思想繼承的角度來說，這是不夠全面的。從實踐的角度講，《講話》並沒有很好地履行自己提出的「我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產…

Ⅲ 《毛概》的全稱是什麼

《毛概》的全稱是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》。

課程是以中國化的馬克思主義為主題，以馬克思主義中國化為主線，以中國特色社會主義為重點，著重講授中國共產黨將馬克思主義基本原理與中國實際相結合的歷史進程。

以及馬克思主義中國化兩大理論成果即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系等相關內容，從而堅定大學生在黨的領導下走中國特色社會主義道路的理想信念。

課程的教學目的是對學生進行系統的馬克思主義中國化理論教育，幫助學生系統掌握毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的基本原理，正確認識我國社會主義初級階段的基本國情和黨的路線方針政策。

(3)毛概的策劃書擴展閱讀：

正確把握毛澤東思想同中國特色社會主義理論體系的關系：

在中國革命、建設和改革的各個歷史時期，在馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍中，從毛澤東思想到中國特色社會主義理論體系，構建了中國共產黨指導思想發展史上前後接續、繼承發展、與時俱進、高度統一的恢宏理論大廈，堪稱馬克思主義發展史上的奇觀。

只有堅持實事求是的思想方法，貫徹唯物主義辯證法的「兩點論」，全面辯證地看問題，才能正確地把握毛澤東思想同中國特色社會主義理論體系的關系。

首先，要充分認識兩者的內在聯系和共同的本質特徵。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，都是馬克思主義同中國實際相結合的產物，都是在反對「左」右傾思潮的過程中產生的，都有著共同的思想路線，這就是實事求是的思想路線。

都是在深刻把握時代特徵和基本國情，努力推動馬克思列寧主義同中國實際相結合的過程中產生的，都有著共同的哲學基礎特別是認識論基礎，這主要就是唯物辯證法和歷史唯物主義，以及實踐第一的觀點和群眾路線。

就建設而言，都處在社會主義初級階段，都有著共同的發展目標，這就是把中國建設成為社會主義現代化國家。

都有著共同的制度基礎，始終堅持社會主義的基本經濟制度，堅持人民民主專政的國體和以人民代表大會制度、中國共產黨領導下的多黨合作政治協商制度、民族區域自治制度為主體的社會主義基本政治制度，堅持以馬克思主義意識形態為指導的社會主義基本文化制度。

在社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設等方面，都堅持共同的基本原則，即經濟建設上堅持以公有制為主體、努力實現共同富裕，政治建設上堅持黨的領導、人民當家做主和依法治國相統一。

文化建設上堅持「二為」方向和「雙百」方針，社會建設上堅持正確處理人民內部矛盾以團結調動一切積極因素，等等。

看不到這些共同的思想基礎和本質特徵，看不到思想之間在發展中的吸收借鑒與交匯融合，把中國特色社會主義理論體系看作是同毛澤東思想完全不同的兩回事，甚至以為是互相矛盾，這實際上是在孤立地看問題。

Ⅳ 何為「毛概」「毛概」的內容如何簡要概括

」毛概「指的是《毛澤東思想概論》這本書。

《毛澤東思想概論》作為發展了的馬克思主義理論，自有它本身的理論特色、特殊貢獻、豐富內容和科學體系。通過不太長的篇幅，以簡潔的線索和框架，聯系歷史的發展把毛澤東思想所包含的基本內容准確地介紹出來。

簡要的概括：

揭示毛澤東思想產生的國際環境以及以毛澤東為代表的中國先進分子最終選擇以馬克思主義改造中國理想，勾畫以毛澤東為代表的中國共產黨人是如何將馬克思主義國際化，並在實踐中艱辛探索中國革命發展道路以及闡述毛澤東的思想理論精髓——新民主主義論，論述以毛澤東為代表的中國共產黨人對有中國特色社會主義革命和建設的理論、實踐所進行的初步探索。

Ⅳ 毛概課要求上台演講，徵求演講主題

資料解答：
由於字數限制，現將「近代以來西方對華文化侵略的歷史演變」一文的第一部分，復制如下，以作答之。
近代以來西方對華文化侵略的歷史演變
近年來，伴隨著經濟全球化程度的日益加深，西方帝國主義國家對中國的文化侵略也在廣度和深度上有擴展和延伸。尤其是近幾年，通過互聯網更有「提速」 的勢頭。回顧一下近代以來，西方資本帝國主義對中國文化侵略的歷史演變，可以看到，今天西方國家對中國不斷加緊西化、分化促其演變的一系列活動，雖與近代以來他們對中國實施的文化侵略在途徑和形式上有所不同，但其總的目的是一脈相承的。這一點，很值得我們深思和警示。
（ 一 ）
近代以來，西方資本帝國主義對華的文化侵略是與對華政治控制、軍事侵略、經濟掠奪同時進行並為之服務的，因此，他們文化侵略的目的就是宣傳西方資本帝國主義對華政治控制、軍事侵略、經濟掠奪是合理的；宣揚殖民.主義奴化思想，麻.醉中國人民的精神，摧毀中國人的民.族自尊心和自信心；要讓中囯人民接受西方資本帝國主義的侵略和奴役，不反抗不鬥爭，進而達到他們永遠控制奴役中華民.族的目的。
近代歷史上，西方資本帝國主義對華文化侵略的途徑和形式主要有以下兩種。
其一，在華發展傳媒事業，製造對西方有利的殖民.主義奴化思想輿論，從而麻.醉中國人民的精神。
自1840 年鴉片戰爭結束後，西方列強撞開了中國的大門，在領事裁判權的庇護下，為了在華發展傳媒事業，更好地製造對華奴化思想輿論，他們在中囯的辦報活動由華南沿海逐漸擴展到華中、華東和華北。在19 世紀 40 到 90 年代的將近半個世紀的時間內，他們先後創辦了近170 種中、外文報刊，約占同時期我國報刊總數的 95 %，其中大部分是以教會或傳教士個人的名義創辦的。
西方列強之所以將發展在華傳媒事業作為文化侵略的途徑，是基於他們認為只要控制住在中國出版的「主要的報紙」和「主要的雜志」，「我們就控制了這個國家的頭和背脊骨」（李提摩太：《給英駐上海領事白利蘭的信》）。他們認為要毒化、奴化中國人民的思想，辦醫院、辦學校、辦教堂固然重要，但是收效仍嫌太慢。「我們還有一個辦法，一個更迅速的辦法，這就是出版書報的辦法」（瑪·布朗宜：《沒有更迅速的道路》）。因為，「別的方法可以使成千的人改變頭腦，而文字宣傳則可以使成百萬的人改變頭腦」（李提摩太：《給英駐上海領事白利蘭的信》）。因此他們很重視書報出版工作，尤其重視報刊的出版工作。他們在辦報上投入了很大的力量。1860 年外國教會和外籍傳教士在中國出版的報刊達到 32 家，比鴉片戰爭以前增加了一倍。1⑧90 年發展到 76 家，比1860 年又增加了一倍。這些報刊和同時期以教會名義編印出版的一千多種中文書籍，形成了西方資本帝國主義毒化和奴化中國人民思想的一個沒有硝煙的戰場。
這一時期外國教會和傳教士在中國創辦的中文報刊主要有：
《遐邇貫珍》、《六.合叢談》、《中外新報》、《香港新聞》、《中外雜志》、《中外新聞七日錄》、《教會新報》、《中國讀者》、《中西聞見錄》、《益聞錄》（後改名《格致益聞匯報》）、《聖教雜志》、《聖心報》、《學塾月報》、《新學月報》、《通問報》等。
這些刊物的主編人都是隨著西方資本帝國主義的軍旗闖進中國，在不平等條約的庇護下進行文化侵略活動的外國傳教士。如：麥都思、林樂知、李提摩太、艾約瑟、丁韙良、慕維廉、傅蘭雅、奚理爾、理雅格、李佳白、瑪高溫等。這些刊物雖然由教會和傳教士主辦，但它們並不那麼熱衷於「闡發基督教義」。有些刊物象《遐邇貫珍》、《中西聞見錄》等，則幾乎完全以「各國近事」，商業消息和一般的新聞評論為主，很少刊載宗教材料。尤其是《教會新報》，從一份本該專言基督教教會內容的刊物，卻最後發展成為一份以刊載時事性政治材料為主的刊物。它的後期的英文報名「The Review of the Times」（時代評論報）恰當地反映了它的這一變化。這一情況充分說明，西方傳教士披著宗教外衣在華創辦的報刊正是西方對華文化侵略的重要途徑。
這些刊物首先致力的，是用文字來消除中國人民對西方侵略者的仇恨。他們大念「和平經」，重彈 「天下不啻一家，萬.民皆如同胞」之類的老調；宣揚他們這些人「越七萬余里航海東來」，其目的只不過是「與中國敦和好之誼」；他們的「傳教」，是「替天行道」；他們的「通商」，是「以有餘補不足，交易而退，各得其所」。因此，只要中國人民放棄抵抗，「不尚武功」，去掉他們所說的那種「仇敵之根性」，就可以「盛享」他們所描繪的那種「中外和平之幸福」。說穿了，就是要中國人民認敵為友，束手就擒，聽憑他們宰割，不要有任何的反抗。
這些刊物在中國人民的反帝愛國斗爭蓬勃開展，帝國主義者和中華民.族的矛盾日趨尖銳的情況下，有時也自行掀掉偽裝，不顧一切地赤.裸裸地進行反.華叫囂。它們惡狠狠地反咬中國人民對他們「不以為德，反以為仇；恫嚇中國人民「不宜拘守疆域，自隘其愛人之量」；把參加反洋教斗爭的人民群眾一律誣詆為「愚.民」和「亂.民」。出於對充當帝國主義走狗媚外殘民的清朝政.府的支持，它們對國內一切足以動搖封.建統.治基礎的革命斗爭，都極端仇恨。他們攻擊太平天國的革命隊伍是「發逆」、「賊黨」、「紅頭賊」。誣蔑參加反清起.義的農民武裝是「奸人」、「莠民」。咒罵領導資產階級民.主革命的孫中山是「孫汶」、「孫逆」；說他「鼓煽狂言」，「目光如豆」；叫嚷一經「拘獲」，就應「明正典刑」。充分暴露了它們的盜憎主人的丑惡心理。
西方資本一帝國主義為了更好地加強組織管理在華的文化侵略活動，他們於1887年在上海創立了一個規模宏大的社團「廣學會」。在以後的半個世紀的時間內，廣學會成為西方資本一帝國主義在宗教的掩護下對中國人民進行文化侵略的一個重要機構。廣學會是一個國際性的組織，參加廣學會工作的傳教士分隸於英、美、加拿大等國的不同教派的不同差會。它的董事會的董事除傳教士外，還有英、美兩國駐華的職業外交官、上海租界工部局的官員和在華的外籍知名人士。充任中國海關總稅務司職務達四十九年之久的英國人赫德，是它的第一任會長。曾任英國派駐埃.及的總督、富有殖民地統.治經驗的克羅梅爵士，充當過它的顧問。僅此即可以看出廣學會的殖民.主義性質。廣學會以「輸入最近知識，振起國民精神，廣布基督恩綸」為幌子，在不到四十年的時間內先後編譯出版了累計達 369，377，530 頁，包括神道、哲理、法律、政治、教育、實業、天文、地理、博物、理化等十幾個方面的兩千多種書籍和《成童畫報》、《萬國公報》、《中西教會報》、《大同報》、《女鐸》、《福幼報》、《明燈》、《道聲》、《女星》、《平民家庭》、《民星》等十幾種中文報刊。把「開放」 「中國人的頭腦」的工作，納入他們的軌道，進行了廣泛的欺騙、愚弄和奴化毒害中國人民的宣傳。
廣學會的主要機關報是《萬國公報》。它先後出版近四十年，累計近1000 期，是外國傳教士所辦的中文報刊中歷史最長，發行最廣、影響最大的一家。參加編輯和撰稿的都是當時知名的外國傳教士，林樂知、慕維廉、韋廉臣、李提摩太、丁韙良、狄考文、艾約瑟、潘慎文、花之安等。《萬國公報》名義上是一個教會報紙，但是有關教會的新聞和闡明教義的文章卻不多見。刊物上大量刊載的是評論中國時局的政論和介紹西方國家情況的文章，是一個綜合性的時事刊物。
《萬國公報》的文章，極力為帝國主義侵略罪行作辯護。它極力稱道帝國主義對中國的幫助，吹噓教會慈善事業對中國人民的「造福」，威脅中國人民必須老老實實、心悅誠服地接受他們的奴役和統.治。尤其是那些美化帝國主義的史論文章，在中國的知識分子當中散布了崇外、媚外、懼外的思想，引導他們按照帝國主義的藍圖來「改造」中國，加深中國的殖民地化。在戊戌變法時期，《萬國公報》則主張一切變法新政都必須在他們這伙「西士」的指揮下來搞，上自皇帝的顧問，下至各部的總管，外交、內政的大員，和籌款、築路、辦學等事的督辦，以至於擬議中的國家日報的主編，都必須由「西人」來擔當。中國人不但應該把實行變法的大權拱手.交給他們這伙「西人」，而且還「不得存域畛之見」，可見他們在思想和精神上麻痹、奴化中國人民的文化侵略，其最根本的目的就是要完全控制和奴役中華民.族。
象林樂知、李提摩太這樣披著學者、出版家、教育家、慈善家的華麗外衣的傳教士，在西方資本帝國主義對華文化侵略的活動中是扮演著重要角色的「重量級人物」。也由於這些傳教士在對華文化侵略中所起的重要作用，他們也都得到了本國帝國主義政.府的褒獎。英國代.理上海總領事白利蘭曾經親昵地稱呼李提摩太為他們的「陰謀家」美國政.府也贊譽林樂知是為他們「播種中國的人」。林樂知回國休假時，還曾經受到當時的美國總統在白宮的特別接見。這都說明了他們在中國的這幾十年間（林樂知在華 46 年，李提摩太在華 45 年），確實為帝國主義的對華文化侵略活動立下了特殊的功勞。
其二，通過教會在中國辦學，直接培養親西方的「精英人士」， 西方資本帝國主義企圖使文化侵略在意識形態層面更有效地影響中國，以便達到掌控中國政治、外交、思想文化教育等各領域的目的。
傳教士剛進入中國的時候，採取的是大規模的向下層群眾傳教的策略，可是收效甚微。他們逐漸意識到：在封.建社會的中國，「士大夫們充斥在帝國各地而且受到高度的尊敬，事實上他們乃是這個帝國真正的靈魂，並實際地統.治著中國。這就很明顯，如果我們要影響整個中國，就必須從他們下手；只有當我們愈是博得士大夫的尊敬，我們在中國的事業才愈能順利進行。」[1] 「我們的目的——尤其是基督教大學的目的，是要培養一種特殊的人才。此種人才，不獨要有專門學識和訓練，對於改造國家的影響，可因少數堅決的領袖而轉移，影響到該地區人民以後的歷史。」[2] 美國傳教士狄考文說「西方文明與進步的潮流正向中國涌來，這股不可抗拒的潮流將遍及全國。許多中國人都在探素，渴望學習使西方如此強大的科學。」在這一形勢下，「傳教士要努力培養在中國這場……變革中起帶頭作用的人才」。[3] 美國新教聖公會全國委員會曾議訂了一個所謂《設在中國之教會學校標准》，其中提出的基本原則是：教會學校是作為基督教信仰的客觀標志，以傳播福音手段而建立起來的。學校當局和作為教會代表的主教，必須盡一切努力建立和促進學校的宗教特點。倘若基督教學校能產生出持有基督人生哲學和道德裁判力的領袖人才，倘若他們能參與指導中國文化和國家生活進步的方向，而且能有實力令這種進步得以實現，這便是基督教教育永久特殊貢獻。[4] 要實現這樣「偉大」的目的就必須依靠在中國的高等教育。基於這種認識西方資本帝國主義更加強調培養能控制中國未來發展方向的骨幹力量。因此，高等教育作為對中國社會（尤其是對士大夫們）精神滲透的手段必然也就越來越受到他們的重視。從這些教會大學創辦人的講話可以清楚地了解到教會大學的辦學方針是要在改變中國人的信仰讓中國人接受基督教的同時，傳播西方文化和西方價值觀並培養一大批精通西學且完全接受了西方價值觀的「精英」知識分子，從而通過他們來更有效地實現西方資本帝國主義控制奴役中華民.族的目的。
依仗不平等條約中各種特.權和帝國主義的槍炮軍事威脅與割地賠款的政治、經濟危機的壓迫，西方資本帝國主義各國教會在近代中國建立起了教會大學的基本框架。從1882 年美國長老會在山東將登州文會館正式升為學院開始，到 20 世紀 20 年代末，西方資本帝國主義各國教會在中國辦教會大學進入高速發展時期。有資料證明，這一時期外國人在中國開辦的學校的學生數占整個中國在校學生的 32 %，其中高等教育竟達 80 %。1919 年又成立了「中華基督教大學.聯合會」，包括了燕京、齊魯、金陵、東吳、聖.約.翰、之江、協和、嶺南、雅禮、文華等14 校，學生共 2017 人，常年經費共1222000 銀元。此時的中國國立大學為 5 所。即北京大學、東南大學、北洋大學、山西大學、上海商科大學常年經費為 1492223 銀元。[5] 可見，在經濟實力上，教會大學已經基本可與當時的國立大學相抗衡。在這些教會大學中，絕大多數是由美國的基督教差會開辦的，其中包括美以美會、長老會、公理會、浸禮會和聖公會等。這也是近代中國教會大學發展的特點之一。
西方資本帝國主義在長達半個多世紀的在華辦學活動中，教會大學作為文化侵略的主陣地之一，其核心目的是掩蓋西方侵略，欺騙中國人民，奴化中國人的思想意識，培養控制中國發展的所謂精神領袖。美國退還庚子賠款時，伊利諾大學校長詹姆士曾致函羅斯福總統說「哪個國家能在教育這一代中國青年的事上成功，哪個國家就會付出一定的努力，而在道德、知識和商業的影響上取回最大可能之收獲。如果美國在十五年前就做到把中國學生之潮流引到美國來，並使這個潮流不斷壯大，那麼，我們今天就一定能夠通過從知識和精神上支配中國的領袖們，來對中國的發展進行一種最令人滿意的又最為巧妙的控制。」[6] 1907 年在華傳教士大會報告中，傳教士分析了基督教會可以將所培植的人物輸送到中國政.府各部門。他們認為，必須在那必將到來的更大的機會來到前，就做好准備；現在就應該訓練我們之青年人，使他們將來在擔任政.府職務時能夠勝任。
19 世紀末 20 世紀初，隨著西方資本主義國家向帝國主義過渡，他們對華的侵略也具有了新的歷史特點。一是在經濟上對華以資本輸出取代商品輸出，二是展開了劃分勢力范圍的角逐。為適應這種經濟政治侵略的需要，對中國的精神文化侵略也要求深化。為此教會大學便成為其滲透西方文化，奴化中國人的思想意識最有效的手段。他們毫不隱晦地說「傳教士們是值得我們援助和支持的。如果我們讓他們失掉支持，我們國家的名譽將要受到損害。毫無疑問，他們一走，我們的商業，就會遭到極大的損失，我們之外交就會失掉支柱。」[7] 解放前夕，協和醫學院美國校長顧林寫信給國民黨政.府衛生部的美國顧問蘭安生說：「用一百萬美元來支持個教會大學，比用兩百萬美元幫助蔣介石維持軍隊更有用。軍隊會叛變，至於由我們培養出來的學生則更為馴服可靠，忠誠不變。」[8] 由此可見，西方國家支持教會大學是有其特殊的目的和作用，絕不止於辦教育本身，也不僅僅是幫助教會傳播基督教思想，而是有其更深遠的政治目的。這一點，在1908 年《日本外交時報》刊載的《論各國以國際競爭爭奪中國教育權》一文中都明確指出了：美之獎勵中國青年，意亦甚殷，派遣學者赴華，傳授教育，其精神活潑，能使人知其宗旨為情愛主義之宗教，而不知其為政治之競爭。
在教會大學里，傳教士們把西方資本帝國主義的對華侵略行徑神聖化。由於中國人民對西方侵略者的野蠻、殘.暴行徑深惡痛絕並屢次掀起反帝愛國運動性，因此基督教的一項使命就是為野蠻的侵略掩飾，把他們的侵略和掠奪美化為上帝委託的一項道德使命。例如，美國的基督清教徒自封為上帝的選民，受上帝派遣建立美國，為落後和劣等民.族及整個世界樹立一個典範。他們堅信用基督教文明徵服落後文明是上帝賦予他們的神聖使命。基督教領袖阿伯特曾為美國在華的侵略擴張辯護說，有人認為我們無權進入未開化民.族的土地，並且干涉他們的生活；也有人認為他們已經習慣了那種野蠻的生活，並且有權保持他們現有的生活方式。我不承認一個野蠻的民.族在當今世界上有保留自己領地的權利，我願意重申我的觀點，野蠻不能享受被文明尊重的權利，文明人雖然應該尊重野蠻人很多權利，但對他們保持野蠻生活的權利，則沒有尊重的必要。用基督教使命意識把對華政治、經濟、軍事的侵略擴張美化說成是上帝使命的一部分，使其神聖化，這是近代中國教會大學對中國學生進行巧妙欺騙的慣用說法。
所以，我們必須清楚地看到：「像西方對中國發生影響的許多事例一樣，教會大學的建立是出於西方人的需要，而不是中國人的需要。」[9] 西方資本帝國主義在中國辦教會大學的最終目的是為了培養聽命於他們的「領袖人物」，以文化侵略的方式，追求著政治目的和經濟利益，使西方可以自.由地擴展他們在華的政治、經濟、文化影響。這一活動構成了近代帝國主義侵略中國的另一個側面。教會學校在辦學過程中，始終將 「使學生成為社會上和教會有勢力的人物，成為一般人民的教師和其他領袖人物。」[10] 作為他們的頭等大事，極力為西方侵略中國辯護，誣蔑中國人民的反帝愛國斗爭，並肆無忌憚地宣揚帝國主義入侵有理，種族優劣論，西人高貴，培養學生.殖民心理。奴化學生思想，在一定程度上充當了西方列強侵略中國的工具，這對近代中國社會尤其是一些知識分子產生了很深地消極影響。
（ 二 ）
……
（參考資料來源於大學網，全文約16000字，作者：鄭言雨）

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Ⅵ 學習毛概的心得和體會

1、通過這學期的毛概課程的學習，我明白了毛澤東思想是我國新總結我國民主主義，社會主義革命和社會主義建設中，在總結我國革命和建設正反面的基礎上，逐步形成發展起來的。

在學習這門課的眾多章節中，我最喜歡也最收益的是「科學發展觀」和「實事求是」這2章。科學發展觀讓我更深刻體會到「科學是第一生產力的硬道理。」特別是我國正在面臨著促進經濟發展和節約資源，保護環境的雙重壓力，這就決定我國必須走一條中國特色社會主義道路。

而要走這條路就必須深入貫徹落實科學發展觀，把科學發展觀貫徹落實到經濟社會發展的各個領域。學習「實事求是」讓我明白：不管做什麼事都必須實事求是。而要做到實事求是必須解放思想。所謂解放思想就是打破習慣勢力和主觀偏見的束縛去研究探索新的方向。

4、通過對《毛概》的學習，我們認識到了中國共產黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的進程就是馬克思主義中國化的進程。也了解到了推進 馬克思主義中國化的原因和經歷的歷史進程以及產生的重大理論成果;認識了毛澤東思想、鄧小平理論、「三個代表」重要思想和科學發展觀各自形成的時代背景、實踐基礎、科學內涵、主要內容、歷史地位和指導意義;認識了中國特色社會主義理論體系。

5、馬克思主義中國化理論成果的精髓同中國共產黨思想路線的核心是完全一致的，都是實事求是。毛澤東在民主革命時期領導全黨確立了一條實事求是的思想路線，由此保證了新民主主義革命和社會主義改造的勝利。

從1957年下半年開始，黨的領導工作程度不同地背離了這條正確的思想路線，由此造成了社會主義建設探索中的嚴重失誤。十一屆三中全會以來，這條思想路線不僅得到了重新確立，而且有了進一步的豐富和發展。 通過對《毛概》的學習，我們認識到實事求是思想路線的形成和確立、基本內容。