閻王殿宣傳部

A. 五一六通知的五一六通知出台的背景

1964年7月，根據毛澤東的提議，中共中央專門成立了一個領導思想文化工作的機構——中央文化革命五人小組，組長彭真，成員有陸定一、康生、周揚、吳冷西。但是，隨著「左」傾思想在黨內逐步占據統治地位，一大批學術、文藝方面的著作和觀點被強加了修正主義等大帽子，遭到公開批判。1965年11月10日，上海《文匯報》突然發表《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》，點名批判北京市副市長、歷史學家吳晗，說《海瑞罷官》是為右傾機會主義翻案，「是一株毒草」。在這種情況下，文革五人小組於1966年2月制定了《文化革命五人小組關於當前學術討論的匯報提綱》，後來被稱為《二月提綱》。《二月提綱》提出：「要堅持實事求是，在真理面前人人平等的原則，要以理服人，不要像學閥一樣武斷和以勢壓人」，本意是約束文化領域的大批判，不讓它進一步發展為政治斗爭。
1966年3月底，毛澤東尖銳批評《二月提綱》混淆階級界限，不分是非，是錯誤的；中宣 部是閻王殿，「要打倒閻王，解放小鬼」，「如果中央出修正主義，地方要造反」，「要支持小將，保護孫悟空。再不支持，就解散五人小組、中央宣傳部、北京市委，不管哪個省市委！」1966年4月10日，林彪、江青主持的《部隊文藝座談會紀要》經毛澤東審閱修改後作為中央文件發給全黨。《紀要》宣稱建國以來文藝界「被一條與毛澤東思想相對立的黑線專了我們的政」，要「堅決進行一場文化戰線上的社會主義大革命，徹底搞掉這條黑線」。
1966年4月9日、10日，中央書記處會議批判彭真的「一系列罪行」，成立「文化革命文件起草小組」，以陳伯達、康生、江青、張春橋等為成員，起草《中國共產黨中央委員會通知》，即《五一六通知》，批判《二月提綱》。
毛澤東在修改《五一六通知》時，加寫了幾段火葯味異常濃厚的話：
中央和中央各機關，各省、市、自治區，都有這樣一批資產階級代表人物。
必須同時批判混進黨里、政府里、軍隊里和文化領域的各界里的資產階級代表人物，清洗這些人，有些則要動他們的職務。尤其不能信用這些人去做領導文化革命的工作，而過去和現在確有很多人是在做這種工作，這是異常危險的。
混進黨里、政府里、軍隊里和各種文化界的資產階級代表人物，是一批反革命的修正主義分子，一旦時機成熟，他們就會要奪取政權，由無產階級專政變為資產階級專政。這些人物，有些已被我們識破了，有些則還沒有被識破，有些正在受到我們信用，被培養為我們的接班人，例如赫魯曉夫那樣的人物，他們現正睡在我們的身旁，各級黨委必須充分注意這一點。
「卧榻之畔，豈容他人酣睡？」
「被培養為我們的接班人」的「赫魯曉夫那樣的人物」是指誰？
1966年6月1日，《人民日報》發表社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，後連續發表社論，把《五·一六通知》內容捅向全國，從此，一場全國性的、歷時10年的「文化大革命」就發動起來了 。

B. 蟻賊的宣傳

穿越文之爆笑問答
某甲：最近在忙啥啊？
某乙：經濟危機啊，失業了，准備去XX文學網碼字混口飯吃。
某甲：什麼書最好寫？
某乙：回到古代的穿越文。
某甲：WHY？
某乙：社會環境現成，所有配套角色形象都現成，小說三要素兩項都不用廢腦子，拿來就用，只要寫個主角編個故事就萬事OK。
某甲：主角？是去當皇帝嗎？
某乙：否，直接當皇帝對劇情展開不利，不寫個1000章以上騙來票錢連電費都不夠啊。
某甲：故事情節貌似不好編？
某乙：好辦，回到古代嘛，領先了幾百上千年的知識發揮一下就天下無敵了。
某甲：願聞其詳。
某乙：四大招，我只偷偷告訴你哈：大煉鋼鐵，製造玻璃，抄襲古詩，經濟軍事改革！
某甲：大煉鋼鐵？難道隨身帶著《煉鋼工業指南》？
某乙：這個……不要那麼嚴格嘛，至少堆個差不多的高爐應該問題不大吧？
某甲：問題是鐵礦石、燃料、輔助設施、堆高爐需要的材料設備人工、高爐不光有燃料，還需要動力，還有操作高爐需要的技術工人，另外成品精加工用設備模具車床……
某乙：停！這些東西假定都是已經有了，反正也不會有人真的去翻文獻！我只要寫我的高爐能出好衣甲兵器就行了。
某甲：你確定你的高爐生產的不是農具而是兵器？
某乙：廢話，軍火啊！只有軍火才能賺錢，農具有個P用！
某甲：恭喜你，你因為私造武器獲得了一張國家頂級監獄的邀請函，或許還附帶閻王殿單程車票一張。其實根本不用製造兵器，私自煉鐵和現在私自製作槍械是一樣的，足夠殺頭了。您不會覺得讀者都是小白連鹽鐵官賣都不知道吧？
某乙：我……我賄賂了官員！對，我有錢，賄賂！
某甲：且不說您的賄賂能否成功（算了，你自己筆下一轉當然能成功），請問您賄賂用錢從何來？
某乙：哈哈，就知道你要這么說！我早准備好了，我造玻璃器皿！奢侈品！
某甲：玻璃是奢侈品嗎？貌似玻璃很便宜啊？
某乙：古代沒人會造！他們只會用磁碗！我要大造玻璃，把皇宮里的碗都換成玻璃的！
某甲：您的玻璃怎麼造法？
某乙：呃……好象是拿沙子和石灰放在一起燒……
某甲：簡單的玻璃製造法在東周就已經有了，而且作品相當精緻，你憑什麼以為自己有優勢呢？
某乙：不可能！你忽悠我，那麼早能造玻璃為什麼後來我們國家一直沒玻璃用？
某甲：那是因為我們有比原始玻璃更好東西，陶瓷！在我國歷史上玻璃並沒有非常高的實用地位，更不要說代替陶瓷了．早在戰國直至秦漢時期，中國的工匠就可以製造很漂亮的玻璃了。其實之所以玻璃後來不做，恰恰是因為被更耐用，更容易加工，成本更低的瓷器所替代了。關於耐用：玻璃和瓷器都易碎，但是瓷器稍微破個口，不太影響繼續使用．而玻璃一旦破了口，一方面很容易劃破手，另一方面，從破口很快就會整個裂開以至完全損壞．而且在熱脹冷縮方面玻璃也不如瓷器好用，大家都知道玻璃一冷一熱就容易裂，但是沒聽說誰家瓷碗會被燙裂的．關於加工：玻璃和陶瓷都是混合物，沒有所謂的熔點，但是基本的加工溫度都是1200度左右．可是瓷器是可以在常溫下成型的（做泥胚是不用加熱的），而玻璃的加工塑型溫度至少要900度，原始玻璃的溫度需要1800度才能融化，加工瓷器的話在封閉的窯里維持一個高溫是很容易的，但是加工玻璃需要在開放環境下維持溫度，在古代是很麻煩的．在條件對比如此明顯的情況下，你還要堅持造成本又高質量又差的玻璃嗎？
某乙：你你你……你成心惡心我，你從哪COPY來這么多東西的？不過不管你怎麼說，我都是要造玻璃的！你總不能拿陶瓷來造玻璃窗吧？對，我還要造望遠鏡！這東西總能賣錢了吧？
某甲：玻璃唯一的優勢可能就是玻璃窗和透鏡了，這就涉及到無色玻璃的問題，玻璃的原料里是由於含有雜質才表現出有顏色，我們平時看到啤酒瓶綠色的和棕色的玻璃都是因為含有2價和3價的鐵離子，但是鐵離子幾乎是無法從玻璃里分離出去的，因此現代是採用加入其他的離子（我印象是加入鉻的化合物）來抵消2價鐵離子的綠色的．這個工藝我不知道什麼人能特地准備好了再去穿越，難道他穿越是預約的嗎？或者您喜歡啤酒瓶顏色的玻璃窗和望遠鏡？
某乙：你……你刁難我……算了，我這個人肚量大，我不跟你計較玻璃的問題了，我換個方法去發展，我不發財了，我先去當官。
某甲：如何當官？
某乙：簡單，把主角托生在一個垃圾二世祖身上，偷偷帶一本《唐詩300首》，不夠的話就帶一套《古今詩詞大全》穿越過去，哈哈哈，這樣出身也有了，才華也有了，何愁四方士子不仰慕我？何愁文武百官不欽服我？何愁皇帝老兒不高看我？待我得了官位給他來個經濟軍事改革，用先進的經濟改革給造福華夏百姓，用先進的軍事力量征服四夷，哇哈哈哈哈~~~~~~
某甲：暫停！就憑一本詩集就能讓天下士子都高看你？難道你不知道人的劣根性永遠是可以頂禮膜拜古代的聖人，卻不能容忍身邊的才子嗎？或者您能不能給我解釋一下「文人相輕」這個詞是什麼意思吶？
某乙：咳咳……喝水嗆到了。
某甲：就憑寫詩寫得好就能當大官，那請問李白李賀李商隱，杜甫杜牧（杜魯門就算了）都是些啥子大官啊？
某乙：咳咳……
某甲：還有你的那些改革……
某乙：領先時代上千年，總會有優勢的嘛，至少俺的眼光是准確獨到的。
某甲：恩，曾經有一個確實看到了真理的人，他的名字叫布魯諾……
某乙：洋人就是那麼黑暗，所以我是穿越到咱們自己國家的古代去。
某甲：那麼你有興趣查看一下我們古代的改革先驅的腳步嗎？
某乙：參考一下也好。
某甲：有個弄青苗法的傢伙你聽說過沒？據說是個利國利民的好主張啊。
某乙：呃……老王不光沒變成法，還連累一堆人和他一起倒台。
某甲：戊戌變法？
某乙：停！你在誤導我，我要做的是在掌握了實權以後才變法，咋能跟光緒那窩囊小子一樣的吶？
某甲：那麼張居正同志的一條鞭法？
某乙：雖然困難很多，但是在老張同志強有力的推行下還是成功了啊。
某甲：那麼老張同志的結局？
某乙：累死在丞相任上，死後被抄家，抄家的時候家人被軟禁，餓死十幾口，大兒子也被抄家的人逼到自殺……寒，這樣的結果我不要。
某甲：雍正的火耗歸公貌似也成功了，康熙留下的爛攤子愣讓他給翻了過來，給乾隆留了個滿滿大錢庫。你覺得雍正的改革如何？
某乙：雍正同志老老實實地坐在北京城裡批了一輩子奏章，從來沒能象他的老爹和兒子有那麼多機會去江南公費出差旅行，最終承上啟下成就了康乾盛世，可是死後卻成了中國歷史上名聲最臭的皇帝，從他的登基到他的離奇駕崩，無數的傳聞都把他說的十惡不赦……
某甲：你還有興趣改革嗎？
某乙：求求您了，給我條活路吧，照您這么說我沒的寫了。
某甲：其實穿越也不一定就非要搞風搞雨啊，以現代人的目光，觀察古代人的生活，也未必就沒有樂趣，為什麼一定要現代人的心思去攪動古代歷史的軌跡呢？
某乙：這……這可怎麼寫啊？有參考沒？
某甲：有啊！去看看《蟻賊》吧。

C. 地藏王菩薩、閻王和鍾馗，他們三個誰的地位更高

世俗的講當然是地藏王菩薩，地位居尊，閻居次，鍾馗最末了。其原因如下：

1、地府文官體系

眾所周知，中國神仙體系繁雜，帶著濃濃的世俗特色，其中玉皇的朝廷更是文官政治，文官體系系統而繁雜。而作為這個文官體系中一部分的地府系統，更是一個文官體系的縮影。

3、地府精神領袖

相比地府的文武官僚，地藏菩薩則是地府的精神領袖，「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」就是他對地府的理念，雖然他不對地府負責具體的事物，但是地府里，佛光卻去無處不在，所以依世俗的眼光看，地藏菩薩才是地府里最大的責任者和「領航者」，與他相比，十殿閻王和包括鍾馗在內的官僚團隊，不過只是「政府雇員」而已。

D. 豐都鬼文化的內容

在人類的發展史上，凡是有人的地方，都有關於鬼的傳說。憑借歷史上的傳說，以鬼為媒，大做鬼的文章，充分開發利用鬼文化，發展旅遊業，並以此為契機，帶動地方經濟的全面發展，恐怕只有鬼城豐都了。
豐都位於重慶下游172公里的長江之濱，面積2901平方公里，人口78萬，是重慶轄屬的一個縣。相傳漢代王方平、陰長生在豐都名山修道成仙，後人訛傳此地為「陰王」，即陰間之王所居的地方，以訛傳訛，豐都名山便成為傳說中人死後的歸宿之地，「鬼城」由此得名。唐代詩人李白在豐都留下「下笑世上士，沉魂北豐都」的詩句，使豐都鬼城之名遠揚。《西遊記》、《聊齋志異》、《說岳全傳》、《神仙傳》、《喻世明言》等眾多古典名著，盡情渲染，使豐都越發神秘、怪誕。「鬼國幽都」、「陰曹地府」盛名相沿，名播宇內。

豐都雖處長江之濱，有著寶貴的文化遺產，但由於物產不豐，交通不便，「小農型」的農業經濟制約著社會經濟的發展，而被列入「貧困縣」的行列。1986年，行政部門提出舉辦「豐都鬼城廟會」的設想，打「鬼」的主意，恢復和發展陰曹地府一整套景點和與之相陪襯的人間天堂，圍繞這些景點的建設，大力發展旅遊事業，把具有鬼文化特色的工藝、食品、雕塑、建築、針織、陶瓷、服裝、印染，及戲曲、音樂、電視、電影等提到議事日程，借民俗文化為媒招攬天下客人來豐都旅遊，達到繁榮文化，振興經濟的目的。1988年3月18日，第一屆豐都鬼城廟會在豐都隆重開幕，「鬼城廟會」像一顆氫彈爆炸，在四川、全國形成眾說紛紜的沖擊波。豐都人堅持以「鬼」興縣，發揚鬼文化的精華，剔除鬼文化的糟粕，使豐都鬼城的知名度大大提高，吸引了大量的中外遊客。繁榮的旅遊業成為城鎮建設一股強大的動力，同時也促進了經貿交往和交通事業的發展。

近十年來，鬼城豐都已接待海內外遊客1000多萬人次，其中海外遊客100多萬人次，年旅遊綜合收入超過2億元，已成為全國旅遊百強縣，縣域經濟也得到長足的發展。李學亮攝影報道

豐都，中國唯一一個稱自己為「鬼城」的地方。在一個將死亡視為莫大禁忌的國度，這是一個奇跡。

曾經在逐利沖動驅使下，豐都「鬼城」以鬼文化為噱頭，凸顯陰森、殘忍、血腥的「陰曹地府」，最終因封建迷信陷入泥沼而飽受非議。而今，這個全國首批重點風景名勝區，面臨生存危機。

危局之中，豐都寄望於靠建仿古鎮來實現旅遊產業的崛起。然而，當「鬼城」不再談鬼，剝離了鬼文化之後就顯得難副其實。

一段延續千年之久的傳統文化，將面對生死抉擇。

走向沒落的千年「鬼城」

剛剛落幕的第一屆中國長江三峽國際旅遊節上傳來消息：總投資5億元的豐都名山古鎮即將在「鬼城」開建。好消息並未讓豐都名山旅遊集團公司副總經理蔣曉川有太多的興奮。

站在鬼城名山景區辦公室門口，蔣沒有丁點好心情 放眼望去，門可羅雀的景區大門口，檢票員在一邊扎堆聊天，空餘巨大的門柱突兀地立於偌大的入口處。

雙手反背，來回踱步數圈。蔣強迫自己坐回椅子，雙手用力抹把臉，從抽屜拽出近年遊客人數統計表。看不下三行，「啪」一聲又被他重重合上。

2007年：遊客人數52萬；2008年：遊客人數38萬；2009年：遊客人數43萬。這樣的遊客人數曲線圖，讓他沒法不上火。

1982年，在「旅遊」尚未走入尋常百姓家時，「鬼城」景區就被國務院審定為首批全國重點風景名勝區。當年同列此榜的，幾乎全是千年歷史的文物級景區。

2001年，當旅遊熱開始興起之時，「鬼城」已成全國首批4A級旅遊景區。重慶市同獲此殊榮的景區，僅有3處。

2007年，旅遊景區遍地開花之際，「鬼城」已是全國首批中國民間文化遺產旅遊示範區。這一次，全國僅有15個景區金榜題名。入選地均是泰山、廬山等具有民族文化符號的聖地。

逝去的時光並不遙遠，當年曾領跑一時的豐都鬼城景區，如今不僅追不上國內同伴的步伐，甚至跟不上重慶市內的後起之秀。

曾經的輝煌反襯著如今的寥落。蔣曉川不時回憶起上世紀八九十年代「鬼城」廟會時萬人空巷的盛況，而如今，他只能憑吊門前朱顏如洗的雕欄玉砌。

「鬼城」文脈：

從宗教聖地到華夏文明

對豐都而言，在中國的宗教史、文化史、民俗史和考古史上，此地都隱藏著令人震撼的歷史絕響。

豐都歷來有「陰曹地府」、「鬼國京都」之名，民間傳言漢朝方士陰長生、王方平在此修煉成仙，後人附會「陰、王」成「陰王」，豐都也就訛傳成「陰都」。

這段看似荒誕的起名之源，卻與中國古代文獻記載遙相呼應。東漢劉向所著《列仙傳》、東晉葛洪《神仙傳》均載：漢代王方平、陰長生均於豐都平都山白日飛仙。

令考據學家倍感興趣的是，傳說中的這二位得道高人，並非虛構人物，而且他們在中國歷史上還頗有來頭。他們中一個是漢和帝劉肇的皇後陰氏之曾祖，一個是漢桓帝的朝中散大夫。甚至，「滄海桑田」的成語典故也出自於此。

此後，道家於此山設天師，並將其列為「三十六洞天，七十二福地之一」。公元198年，道教創始人張道陵之孫張魯，在豐都設立道教「平都治」，始為道教的傳教中心。

豐都作為宗教聖地被推上歷史舞台。

鬼城之名以及充滿神秘色彩的平都山，吸引著四方文人墨客紛至沓來。

蘇軾、杜光庭、李商隱、陸游、蒲松齡 一個個中國文化史上聲名遠播的重量級人物來此登山覽勝，賦辭題誦，在此留下了綿延不絕的文脈。

久受辭賦浸潤的平都山，終因蘇軾「平都天下古名山」的詩句，改為「名山」沿用至今。自此，豐都脫胎換骨，成為一座歷史文化名城。

自周朝即建「巴子別都」的豐都城，極盛時期大型道觀寺廟達75座，集道、佛、儒各種文化的塑像、殿宇、亭閣和牌坊數以千計。

這引來了四方信眾，以及追隨而至的販夫走卒。

1993年從豐都老城148座古墓出土的十萬件文物中，數十種陶俑反映出那個時代的生活、文化場景，有力佐證了豐都多元的民俗文化。

「巴渝神鳥」，這個曾轟動中國考古界，後來被定為重慶市象徵物的神秘文物，正出土自豐都袁家岩。

激動人心的發現隨著考古學家手上洛陽鏟的揮動，仍在繼續。1995年前後，豐都高家鎮、煙墩堡發現多處舊石器時代遺址，一舉將豐都乃至三峽人類活動的歷史提前到了十幾萬年前。

當時的中科院考古隊隊長衛奇教授在緊急搶救報告中寫道「該遺址 是認識三峽地區文物的窗口，是研究我國華南地區乃至東南亞古文化不可替代的重要資料。」

最終，煙燉堡遺址被評為「1996年中國十大考古發現」。考古界的共識是：這是「在長江流域打開另一部可與黃河流域相媲美的 中國二十四史 。」

豐都，承載著一段偉大的華夏文明。

逐利沖動下異化的鬼文化

激動人心的歷史並不能抵禦現代社會的逐利沖動，被「鬼城」之名浸淫千年之久的豐都尤其如此。

1988年4月18日，首屆「鬼城」廟會舉行，鬼文化一詞首次粉墨登場。事實上，此類廟會明朝就有。不過當時只是信眾自發進香的活動，要求安靜而低調，甚至路遇熟人都不準交頭接耳。

而改革開放帶來的經濟沖動賦予了首屆「鬼城」廟會更為現實的意義，「以香火為本，以廟會為媒」為主導思想，經貿洽談、物資交流成為廟會核心。

不過一位當年的參與者回憶，那不過是「一場鬧劇」。整個場面感覺就像「一次史無前例的牛鬼蛇神大匯演。」

從1988年到2000年，這樣的廟會豐都一年不落地舉行了12屆。伴隨其間的，除了喧囂，就是不斷的質疑。

與此同時，一場重建「鬼國神宮」、「陰司街」的新「造鬼運動」蓬勃興起。在開放包容的時代背景下，大家不再談鬼色變。

文革時期，「鬼城」中頗具審美藝術和文史價值的廟宇殿堂和神像雕塑毀壞殆盡。而渴望將鬼神變財神的新「造鬼運動」，把十八層地獄中挖心、剖腹，下油鍋等血腥場景一一展現，將悲慘、陰森、殘忍、血腥發揮到了極致。

這樣的演繹，很快招致當時輿論的強力抨擊，以至於當時的豐都縣委書記都不得不出面申辯：這不是封建迷信，而是鬼文化。

2001年，迫於壓力，「鬼城」廟會更名為「中國神曲之鄉民俗文化節暨鬼城廟會」，兩年一屆，10月舉行。

此舉意在借義大利詩人但丁的《神曲》比附豐都，用民俗文化替代鬼文化，同時弱化「鬼城」廟會。但與這「中西合璧」的盛會籌備同步的，是豐都不可抑制的「大幹快上」沖動。

2001年6月21日，豐都花費5000餘萬元打造「十八層地獄」，終被責令緩建，補辦環評手續。消息披露後，有評論激烈批評「別把地獄建在人間」。6天後，央視《焦點訪談》以《鬼文化還是鬼把戲》為題，嚴厲批評豐都「鬼城」大搞封建迷信。

可不到一周，豐都又宣布投資2.3億元，對「鬼城」進行全新規劃包裝，造「鬼城迷宮」讓遊客親身體驗「地獄酷刑」，進浮沉街體驗「生死輪回」，建世界最大閻羅王坐像等。

不計代價的驚人投入，最終引起輿論高度關注。

2008年8月，豐都公布總投資達7個億的工程，打造鬼國京都主題公園。新華社率先披露此事，並與豐都國家級貧困縣的身份掛鉤，傳媒猛烈炮轟豐都敬鬼神不顧民生。此事一度驚動中央。

當年9月11日，重慶市政府召開新聞發布會澄清，此番工程系企業行為，其中景區消落帶治理等基礎設施建設占總投資90.77%，景區改造等僅佔9.23%。

事態雖最終平息，但豐都的鬼文化之旅似乎走到了死胡同。

「鬼城」的名號之殤

隨後整整兩年裡，豐都「鬼城」熱火朝天的建設場面幾近消失。一場猝不及防的寒冬就此到來。

「三次找央視做廣告，三次被拒。聽到 鬼城 像真遇到了鬼。」作為豐都縣旅遊局宣傳科長，李庭福一度覺得自己應該引咎辭職。

令李覺得「引咎」的遠不止央視避瘟疫般的封殺。曾遍布重慶主城大街小巷的「鬼城」旅遊戶外廣告牌，如今幾乎一塊不剩，取而代之的是雪玉洞等新晉景點。

為打破營銷困局，「鬼城」二字被更顯隱蔽的「名山景區」替代，盡量避免敏感的「封建迷信」刺激外界。

壓抑的氛圍中，豐都對鬼文化的情感認同，也出現了微妙的蛻變。一位豐都縣委常委談及豐都鬼文化時，就三句話：「我不懂鬼文化。不信鬼文化。不談鬼文化。」

面對此境，研究了半個多世紀鬼文化的范明吉老人痛心疾首：「急功近利毀了一塊文化瑰寶啊！」范明吉，72歲，「鬼城」文化研究會秘書長、「鬼城」民俗文化研究會秘書長。

「為了經濟效益，不尊重歷史，只知道胡編亂造。」規劃控制不力，與豐都毫無關聯的玉皇大帝也能建在「鬼城」；導游只顧胡謅讓遊客燒香拜佛獲利。他稱是眼睜睜看著鬼文化一步步被糟蹋的。

一個可資佐證的諷刺性事件可見當年「鬼城」編造之盛。「鬼城」名山聲稱「下笑世上士，沉魂北酆都」詩句，是詩仙李白游名山後所寫，不僅大肆向外宣傳，還鎏金鐫刻於名山山門牌坊兩側。

然而1993年，全國政協常委梁從誡造訪名山時，發現李白這句詩被篡改了，原句為「下笑世上士，沉魂北羅酆」。「羅酆」是道教虛構的冥界所在，並非實有其地，且李白從未到過豐都，亦從沒專為豐都寫過詩。甚至於唐代豐都的豐寫作「豐」，明朝才改為酆都。

不久，梁將這段文字公案寫成批評性文章《話說「鬼城」》，刊於《東方》和《四川文史資料》。

但2001年梁從誡再訪名山時，發現對聯仍在，只將原來「李白詩句」等字去掉，成了一副「無名聯」。

一時興起的他，於當年11月22日《人民日報》九版《三峽看水》一文中再提此事，並戲謔「我想：這總比把李大詩人拉進販假團伙要強一點，也算是一點小小的改進吧！」

范明吉老人也舉了一個鬼城忽視文化挖掘的例子：「到 鬼城 的遊客可能都聽過陰、王二人，但又有誰知道歷史上真有其人？」

「導游都不知道！這是景區的恥辱，也是 鬼城 文化的悲哀。」老人憤言，想靠文化吃飯卻不學不懂文化，這是自己砸自己的飯碗。

范明吉一語成讖。2008年全年，名山遊客人數陡降至38萬人，幾成歷史最低點

鬼文化漸行漸遠

憤怒歸憤怒，這個1958起就從民間傳說、殿宇開始研究鬼文化的倔強老人，仍在全力以赴為鬼文化正名。他先後寫下《分清真偽，把握本質，讓鬼城文化大放異彩》等大量分析文章，試圖將融合了道、佛、儒文化的鬼文化與封建迷信徹底廓清。

與此同時，豐都縣委宣傳部也於2009年組織大量專家學者，搜集整理海量文獻資料，一氣推出《映像豐都》光碟、《魅力豐都》畫冊和《神秘豐都》典故集。

在這些裝幀精美的宣傳品中，陰森、血腥、胡編亂造的駭人故事悉數被剔除，代之以《唐王添壽》、《東坡訪鹿》等有據可考、發人深省而又優美雋永的傳統典故，強調鬼文化「懲惡揚善，唯善呈和」的教化功能，正本清源。

然而，當民間和官方都在默契地為綿延千年的鬼文化尋找出路時，今年1月，一則消息打破了這種默契。消息稱，「鬼城」景區將投入5億巨資打造400餘畝明清風格的仿古鎮。

豐都縣旅遊開發管委會副主任熊子華證實，「鬼城」景區確實要建「長江沿岸最大的仿古鎮」。具體規劃是引入古代72行會，以及川東民俗文化等建立「傳統記憶文獻古鎮」。

對「鬼城」景區是否將放棄鬼文化的問題，熊沒有正面回答，稱2007年鬼城已交由交旅集團整體打造。不過他表示，「鬼城」未來發展的方向是「休閑、度假」，因為這是國際趨勢。為此，將投入1000萬元建遊客接待中心。

作為「鬼城」景區實際經營方，重慶交旅集團經營管理部部長蔣宗金坦承，單純從旅遊產品唯一性、獨占性、壟斷性和不可替代性上講，鬼城是絕對的優質資源。

但出於意識形態上的種種禁忌，目前鬼文化已是「高壓線」。他無奈地表示，日常工作中，「鬼城」二字已從文件和講話上消失。宣傳營銷上，集團也已無所適從。

基於此，集團只有另闢蹊徑，希望通過建設明清仿古鎮，拉動已大幅度滑坡的「鬼城」景區。蔣宗金承認，在可預見的未來，哪怕以後宣傳營銷「鬼城」，也得把握好「分寸」。

「鬼文化很難再成為豐都主角了。」曾是豐都旅遊局辦公室主任的蔣曉川語帶落寞。

新城與歷史的對望

「 鬼城 景區一開始就沒有找准自己獨特的資源優勢，以至於後來亦步亦趨地跟風，反而喪失了自身特性。」同為旅遊從業者，凌健對千年「鬼城」的遭遇感嘆不已。

凌健，新加坡籍華人，長期從事國內外旅遊戰略規劃設計，擅長文化型旅遊區和生態型旅遊區規劃設計。

1997年，凌健慕名前往豐都「鬼城」。本以為可以見識中國罕見的道、佛、儒文化大融合的奇觀，但景區以膚淺簡陋的聲光電設備，刻意營造的恐怖，令他大失所望。

隨後，他索性獨自在坊間尋訪散落的文化遺跡。結果他發現，當地幾乎家家戶戶都保存有與鬼文化有關的年畫、法器、書籍。

「為何不從民間徵集這些帶有強烈文化和歷史符號的實物，匯聚成一個鬼文化博物館或展覽中心？」凌健說，假如真有這樣一個去處，會吸引絕大多數國人前往參觀。

重慶大學發展研究中心副主任蒲勇健認可凌健的說法，在他看來，豐都鬼文化並不是一般的迷信，而是一種傳統的中華文化，是一種地域文化經過千百年才形成的，所有的文化來源都非常清楚，並非突然出現。

相反對於豐都「鬼城」目前改弦更張，建仿古鎮的做法，凌健大呼危險。

他認為，且不論全國范圍內具有悠久歷史的天然古鎮已成海量。僅就重慶而言，40個區縣中幾乎個個都有古鎮，有的還不止一個。

豐都盲目投入巨資，生造一個似是而非的仿古鎮，很難吸引審美眼光日益提升的遊客。加之豐都目前的旅遊格局是過境游而非目的地游，更令這種休閑型旅遊區前途未卜。

「豐都要復興旅遊，非鬼文化主題不可。靠人工堆砌的東西，不可能超越有千年歷史的文化符號。」范明吉老人站在新城江邊，遙望江對岸的鬼城，表情倔強而復雜。

落日余輝中，豐都新城與「鬼城」名山，似乎近在咫尺，卻又被滔滔江水無情隔開，只能默默對望。

E. 求斗戰神官網宣傳片的對話台詞

五百年後，五指山前……
三藏:「孫悟空！」
猴子:「不去！」
三藏:「孫悟空！」（語氣加重）
猴子:「不去！」
三藏:「孫悟空！」（再度加重）
猴子:「不去不去不去不去！」
猴子:「哼哼！任你巧舌如簧，你爺爺我也只有兩個字——不去！不去！不去！不去！」
三藏:「好你個潑猴，我不妨直接告訴你，你既在此已五百年，若是想明白了，前方即是大好前程，若是想不明白……」
猴子:「哈哈……，想不明白則永世不得翻身，是不是？」
猴子:「我問你，我無父無母，無人疼愛，那時，你們讓我翻身了嗎？我和孩兒們打獵種田，自給自足，你們卻派人索我性命，那時你們讓我翻身了嗎？我歷經艱辛，學得法術，只為自保，你們卻來圍剿花果山，那時，你們讓我翻身了嗎？」
猴子:「後來，你們讓我養馬，我則屯肥。你們讓我種樹，我就澆水。你們說，眾生平等，我以為我們能騎同樣的馬，吃同樣的食。」
猴子:「可是！我就是吃幾個自己種的桃子，你們就要拔我的皮，斬我的首。那時，你們讓我翻身了嗎？」
猴子:「世事艱辛，我以為好因必結好果，我一生斗戰，只為生存。可是！現在你們讓我翻身了嗎？」
三藏:「翻身？」（嘲諷語氣）
三藏:「潑猴？五百年了？就是條狗，也該想明白了！不過既然你想不明白，那我就告訴你，你大錯特錯！」
三藏:「你心存幻想，婦人之仁。你以為你團結萬千被壓迫的生靈，你就能挑戰權威？你以為你為大眾謀求不朽的生命，你就能打破輪回？你以為你用一生追求道義與公平，他們就會與你分享榮華富貴？你矛盾不定，敵我不分；你嘗試聚族而起，卻輕信謊言甘心被騙，還和他們握手言歡；你曾經橫掃閻王殿，卻只撕毀了那生死簿，不敢滅了閻羅氣焰；最後！你以為你卑微妥協，聽話就能換來美好的生活；原來你最大的理想只是像條狗一樣，翻翻身，搖搖尾；」
三藏:「你想不明白，我卻想通了！只想翻身，就永不得翻身！要想成佛，就得讓諸佛都煙消雲散！跟我一起，踏血西行，神擋殺神，遇佛斬佛！！！！」
三藏:「你現在，還是像一條狗一樣，只惦記著翻身嗎？」（三藏站在五指山上，撕下如來的『六字大明王咒』）
猴子:「師傅在上，弟子出來了！」（五指山炸開，其芒直入雲霄）

F. 十王的簡介

在《佛說十王經》中假託「佛說」，勾勒出一個較為完整的地獄構造。這是一部以散、韻夾雜，圖像配合文字的經書，它對佛道兩教的影響十分深遠，也是後來產生「變文」、 「變相」的重要依據。經中首次提出了完整的十王名號，依次為：一殿秦廣王，二殿初江王，三殿宋帝王，四殿五官王，五殿閻羅王，六殿卞成王，七殿泰山王，八殿平正王，九殿都市王，十殿五道轉輪王。其名號的來源有的可尋，有的則為藏川所創。
對於十王的職司，《佛說十王經》明確指出：人死之後，其「中陰身」於頭七之時到秦廣王處，點檢其生前造業以及家屬修齋功德。至二七之時，渡過奈河橋，有翁婆二鬼刑虐亡魂，驅策至第二殿初江王處。第三七時，被驅趕至第三殿宋帝王處，感受冥途幽長，被惡貓、大蛇所嚙咬。至四七之時，進入第四殿五官王處，此處有秤量舍和勘錄舍，秤量舍有業秤，稱量亡人善惡輕重，而勘錄舍則有冥官、善惡童子，將生前造業記錄在業簿上。至五七之時，進入第五殿為閻羅王國,國中有檀茶幢，上有人頭形，能見人間所行一切，而善惡童於系與人同生的具生神，也稱為左右雙童，左記惡，右記善，共同向閻王稟奏。國中又有業鏡，鑒照亡魂生前所行一切事跡。閻羅王對照業鏡評判死者，使其知罪及明白生前善惡早已分明。至六七之時，進到第六殿卞成王處，亡者親屬若為亡者修齋追薦，寫經造像，亡者靈魂便可脫離苦海，進入天堂。至七七之時，至第七殿泰山王處，為亡者中陰身回到陽世見親屬，交代為其寫經造像，於是便有了七七四十九天還魂托夢之說。百日時，經過第八殿平等王。死後一年經過第九都市王。死後的第三年，經過第十殿五道轉輪王。三年受審完畢，依據其修造功德轉入六道投胎。在經歷五殿閻羅王以後，即審判其業罪之後的六殿起，一直都強調陽世親屬為其修功德，以助超度。這表達了此經之目的不僅為拯救亡魂出離地獄，並藉由此來宣傳在世時應多行善，來減輕地獄酷刑之苦。
自藏川述《十王經》以來，十王的信仰在民間日益普及。延及宋元，道教吸收了十王的信仰，並加以演衍，出現了《玉歷至寶鈔》、《元始天尊說酆都滅罪經》、《地府十王拔度儀》等道教經典，以表現道教懲惡揚善、救贖地獄的文化。在《玉歷至寶鈔》〔2〕中,淡痴以親身入冥界的方式，來敘述地獄十殿的情形。書中將地藏菩薩說成是「幽冥教主」。其雲：「幽冥教主地藏王菩薩誕辰，諸神恭祝。菩薩大發慈悲曰：我欲超度眾生，將諸鬼犯各罪分別赦宥，或減等放，令往生六道。奈為善者少，作惡者多，陰司刑酷難逃，當另細細較核。如有犯過能悔，或於陽世曾轉勸作一二善事者，從寬量減抵免。」〔3〕其中所言的天堂地獄架構，依次為玉皇大帝、酆都大帝、地藏菩薩、十殿閻王、城隍、土地、判官、日夜遊神、門神、灶神、鬼卒等。於是大量的道教神祇及民間信仰神祇，融入十王信仰之中。
實際上，從晚唐五代以來，四川地區的十王信仰就已相當盛行。「唐末以來，在四川地區廣泛流行的冥界十王信仰的形態……可直接追溯到成都大聖慈寺的僧侶譯經活動。」〔4〕而且在繪畫方面也已經出現了這類題材：「以《閻羅王授經記》為內容的《地藏十王經變》和以《道明還魂記》為內容的《地藏菩薩六道輪回》，以及行道高僧、引路菩薩、天神、地只、岳瀆、神仙等類道釋形象，顯示出佛、道合流的新趨勢。」〔5〕此際，對十王的信仰開始以寶卷和水陸畫的形式表現出來。寶卷以說唱文學的形式雜采民間故事，宣揚十王、地獄思想。而作為祭祀的佛道水陸畫，更以生動形象的藝術方式來表現十王信仰。於是，今天我們能夠看到明清時代出現的大量《十王圖》。
【佛教】
在冥府裁斷亡者罪業之十判官。又作十殿閻王。依預修十王生七經載，人死後趣冥途時，初七日過秦廣王，二七日過初江王，三七日過宋帝王，四七日過五官王，五七日過閻羅王，六七日過變成王，七七日過太山王，百日過平等王，一周年過都市王，三周年過五道轉輪王，如斯次第受十王裁斷。十王之信仰起於唐末五代頃，有關十王說之起源，釋門正統卷四、佛祖統紀卷三十三皆以唐代道明為十王之始唱者。有謂十王中除閻羅王外，其餘九王皆為中、日佛道二教界之傳說，並非印度所傳。然其他另有多種異說。描繪十王之畫，釋門正統卷四謂始於唐代張果老，其後敦煌、朝鮮、日本等地亦相次圖繪，遺品不少。斯坦因自敦煌千佛洞發現之地藏十王圖有兩種，系宋代之作品。[灌頂經卷十二葯師琉璃光經、凈度三昧經、佛祖統紀卷四十五、釋氏六帖卷十六]（參閱『閻羅十殿』6339）
【中醫】
十王，⑴經外穴名。《肘後備急方》：「救卒死而張目反舌者，灸手足兩爪後十四壯……。」《針灸經外奇穴治療訣》列作經外穴。在手足十指背側，指甲根後正中赤白肉際處。左右計20穴。主治卒死，痧症，中暑，霍亂等。向上淺刺0.1寸，或點刺出血。⑵推拿穴位名。出《小兒推拿廣意》。位置有三：①位於每個手指指甲兩角的稍外側處。掐此穴有退熱作用。②位於十指指尖（《釐正按摩要術》）。③位於十指背側指甲根正中的稍後方。
《佛學常見詞彙》
①指陰間十王，即秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、變成王、泰山府君、平等王、都市王、轉輪王。②指人間十王。即金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王、及粟散王等治理一洲一國的小國王。自輪王以下都叫粟散王，言小王多如散粟，不限於十個也。仁王經雲：「中下品善粟散王，上品十善鐵輪王」。

G. 介紹一下中國天地諸神

中國神仙表

《獅駝國》的產生至今已經三年了，在已寫好的部分中，有大量的神魔登場，他們的大部分都非來自我的憑空杜撰。我整理這篇《仙真表》的目的，是希望通過《獅駝國》一書為中國流傳了幾千年的神話，建立起一個比較完整的體系。
會有這樣的想法，是緣於現有可搜集到的中國民間神話與仙話版本雖多卻也十分的零亂，在我們這個最多神話傳說，最富幻想色彩的國家裡，僅近代才有了一部明顯偏於道教宣傳的小說《封神演義》，可以說是非常遺憾的。它重道輕佛的主旨由於不能反映真實的民間信仰，最終的成就也僅僅局限在了一部十分普通的神魔小說。
真正把一個神仙世界呈現給我們的，是《西遊記》。《西遊記》幾乎構建了整個中國的神仙世界，但以點到即止的方式所提到的大部分神仙，在現代的書籍中非常的難被找到，這對喜歡她的讀者而言，可謂美中不足。我動筆寫《獅駝國》這部小說，除了始於對西遊記中獅駝國這一部分故事天馬行空的暇想外，也希望能通過這部小說把中國神話和仙話整理的更加完整，甚至構建出一個距離我雖然非常遙遠，卻彷彿真的存在著的神仙世界，就象西方的《星球大戰》那樣……
本次整理出的資料分為兩個部分，《西遊記之獅駝國－仙真列表》與《西遊記獅駝國之中國神話簡史》，"全神表"列出諸神名單，"中國神話簡史"則以華夏傳說為基礎，以中國道教的神系順序，再加入《西遊記之獅駝國》中提到的神魔（虛構神魔會特別標明），整理而成，爭取成為一份有價值的中國神話入門書。
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重要神仙表
盤古氏-又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：
元始天尊
靈寶天尊又名太上道君
道德天尊又名太上老君(西遊記里也稱為太上道祖)
六御
中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又稱為西王母
北方北極中天紫微大帝
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝(手下：八大元帥，五極戰神(天空戰神，大地戰神，人中戰神,北極戰神和南極戰神))
大地之母：承天效法後土皇地祗
五方五老：
南方南極觀音
東方崇恩聖帝
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名"金蟬氏",號木公）
北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙

中央天宮仙位表

千里眼|順風耳|金童|玉女|雷公|電母（金光聖母）|風伯|雨師|游奕靈官|翊聖真君|大力鬼王
七仙女|太白金星|赤腳大仙|廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吳剛|天蓬元帥|天佑元帥
九天玄女|十二金釵|九曜星|日游神|夜遊神|太陰星君|太陽星君|武德星君|佑聖真君
托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三壇海會大神哪吒|巨靈神|月老|左輔右弼|二郎神楊戩
太乙雷聲應化天尊王善王靈官|薩真人|紫陽真人(張伯端)
文昌帝君|天聾|地啞
三官大帝：天官|地官|水官
四大天王：
增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
四值功曹：
值年神李丙|值月神黃承乙|值日神周登|值時神劉洪
四大天師：
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪
四方神
青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。
四瀆龍神
黃河|長江|淮河|濟水河神

馬趙溫關四大元帥：
馬元帥又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝
趙元帥即武財神趙公明，又名趙玄壇
溫元帥溫瓊，東岳大帝部將
關元帥關羽。
五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦
五炁真君：
東方歲星木德真君|南方熒惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央鎮星土德真君
五嶽
東岳泰山天齊仁聖大帝 南嶽衡山司天昭聖大帝 中嶽嵩山中天崇聖大帝 北嶽恆山安天玄聖大帝 西嶽華山金天願聖大帝
(五嶽帝君：東岳帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個兒子。)
及碧霞元君
五斗星君：
東斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君
六丁六甲：
六丁為陰神玉女|丁卯神司馬卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公
丁亥神張文通|丁丑神趙子玉|六甲為陽神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江
甲申神扈文長|甲午神衛玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天梁宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君
第五天樞宮：度厄星君
第六天機宮：上生星君
北斗七星君：(《獅駝國》中的北天七皇)
北斗第一陽明貪狼星君
北斗第二陰精巨門星君
北斗第三真人祿存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉貞星君
北斗第六北極武曲星君
北斗第七天關破軍星君
(《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。
"天樞、天璇、天璣、天權"合起來又稱為"斗魁"或"璇"，後三星組成斗柄，稱"杓")
八仙：
鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老
增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張陶，其全名為
劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠；
鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信（四目）
九曜星
金星|木星|水星|火星|土星|羅睺(蝕星)|計都星|紫炁星|月孛星
十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。
三十六天將
蔣光|鍾英|金游|殷郊|龐煜|劉吉|關羽|馬勝|溫瓊|王善|康應|朱彥|呂魁
方角|耿通|鄧伯溫|辛漢臣|張元伯|陶元信|荀雷吉|畢宗遠|趙公明|吳明遠
李青天|梅天順|熊光顯|石遠信|孔雷結|陳元遠|林大華|周青遠|紀雷剛|崔志旭
江飛捷|賀天祥|高克
(三十六天將的版本是最多，以上僅供參考)

地上天仙表
姜子牙（亦為東華帝君，估計是木公的接班人）
蓬萊三仙：
福祿壽三星，福神天官大帝，另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城
財神趙公明、（一說比干范蠡為文財神）；
壽星南極仙翁，女壽星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。
龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)
小張太子與五大神龍
黎山老母、鎮元子
龍王:東海龍王敖廣|南海龍王敖欽|西海龍王敖閏|北海龍王敖順|井海王

神霄派諸神
紫微北極大帝
玉清真王（南極長生大帝）--元始天王第九子
神霄八帝（多為道教虛構），玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝
東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君）
九司三省與北極四聖
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北極四聖：
天蓬元帥（豬八戒）手下天罡大聖、九天殺童大將（北斗第八星，又稱天殺大神）、雷使者等。
天佑（猷）元帥
翊聖元帥
玄武元帥真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝

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-- 作者：usenews
-- 發布時間：2005-2-23 16:41:53

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陰曹地府
北陰酆都大帝
五方鬼帝：
東方鬼帝蔡郁壘、神荼，治"桃止山"鬼門關
西方鬼帝趙文和，王真人，治"嶓冢山"
北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山；
南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犢山"
羅酆六天:(以下為宮名，六天為守宮神)
紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮

地藏菩薩
十殿閻王:秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王
其這將、臣：
首席判官崔府君、鍾魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆神、

上古神話諸神

混沌天神--較正式的說法，盤古為開天闢地之始神，但仍有部分傳說中，混沌早於盤古而生。
創世神
天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、女媧
上古四方天帝與輔神：
太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬二千里的地方
少昊與水神共工建立天西一萬二千里的地方
顓頊與海神禺強(又名冬神玄冥)治理天北一萬二千里的地方
青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬二千里的地方
黃帝時代的諸神
陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應是其它神的一種化身說，根據他我虛擬了獅駝國中的金甲雷神)
蚩尤、風伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風後、應龍、魃、誇父、大力神誇娥氏、大庭氏、五龍氏
炎帝，又稱為神農氏
炎帝的女兒
女娃(後化身精衛鳥)
瑤姬，在《獅駝國》中又名婉華仙子。
還有一個小女兒，其名不可考，(拙著《獅駝國》中為炎天聖母)
少昊母為皇娥、長子春神句芒、次子秋神蓐收
顓頊的後代
四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、檮杌
後代：老童、太子長琴、黎、重、彭祖(孫)
帝俊
天上妻子：羲和、常羲
人間妻子(省略)
女丑、羿
鯀妻:女喜。
堯又名：放勛，妻女皇；
舜姓姚，名重華，妻娥皇，女英；
禹，父鯀，妻"女嬌",又名塗山氏，系九尾白狐精
三皇：
指天地人三皇，分別是伏羲、神農與女媧。
五帝：
通常指黃帝|顓頊|帝俊|堯|舜

其它--後天著名仙真表
房中之祖--彭祖|縱橫始祖--鬼穀子|文始真人--尹喜|南華真人--莊子
求仙使者--徐福|茅山仙祖--三茅真君|萬古丹王--魏伯陽|太極真人--劉安
詼諧歲星--東方朔|太平教主--於吉|役使鬼神--費長房|竹林狂士--嵇康
水府仙伯--郭璞|凈明教主--許遜|蓬萊（都）水監--陶弘景|天師--寇謙之
情仙--裴航|扶搖子--陳摶|顯化真人--張三豐
王重陽與全真七子（長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清凈散人孫不二、長生子劉處玄、長真子譚處端、丹陽子馬鈺）

其它--民間神靈不完全列表
天妃娘娘|城隍|土地神|門神秦叔寶、尉遲敬德
床神（又分床公床母，前者又稱"九天監生明素真君"，後者又稱"九天衛房聖母天君"）
喜神|廁神紫姑|石敢當|小兒神項橐|朱天大帝崇幀|茶神陸羽|花神|染織二聖梅、葛
酒神杜康|土工祖師神魯班|紡織神黃道婆|蠶神馬頭娘（山海經載為西陵氏，嫘祖）|獄神皋陶|梨園神唐明皇
馬神|青蛙神白玉蟾｜驅蝗神劉猛（取猛將軍之意）|蛇王施相公（施全）|痘神張帥|農神後稷
瘟神：又稱五鬼或五方力士，人間又有稱五瘟，其中春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業。
窯神太上老君|賊神時遷|窮神|**神管仲|武穆王岳飛|周公、桃花女|歡喜神和合二仙寒山、拾得

純本書虛構主要仙魔錶
太古猿君|魔佛老人|千面天妖|地心古龍|聖手仙王|聖手文王|天羅王（道教中為三清的一種化身）
乾坤大仙|顛倒老祖|穹天老祖|先天老祖|無極老祖|無為老祖|霹靂老祖|藤祖|幻仙子|清彌天諸神|陰陽法王
毒龍山千毒沼沼底---蟒神（有雙翼）|南海深處一千里以下的---海皇(章魚怪)；
獸帝（九蛇頭加龜背）(九嬰與相柳借天地交合之氣所造怪物)
霸王（長白山天池的箭恐龍）|天子檮杌（顓頊之子，住在北方玄冰宮）｜不壞林王狻猊(住在南方熱帶密林中，身堅勝鐵，刀槍不入）
平天大聖牛魔王|覆海大聖蛟魔王|移山大聖獅駝王|驅神大聖野象王|渾天大聖鵬魔王|通風大聖彌猴王|齊天大聖美猴王

西天靈山仙佛表

三世佛：南無過去、現在、未來佛
註：通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。
豎三世佛：
過去佛的燃燈上古佛，加上現在世的釋迦佛（原名：悉達多），以及未來世的彌勒佛
橫三世佛：
中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩；
右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩；
左邊為東方凈琉璃世界的葯師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。
(因都有如來在，所以本文中就不增加三世佛這個名詞.西遊原著里，提及了南無過去現在未來佛，本書中稱之為三世佛。)
四大金剛：
五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛
峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛
須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛
昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛
五方佛:
東方不動（身）佛；南方寶生佛；中央毗盧遮那佛；西方阿彌陀佛；北方不空成就佛。
八菩薩：
觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、靈吉菩薩、大勢至菩薩、日光菩薩、月光菩薩
十大弟子：
舍利弗智慧第一|目犍連神通第一|阿難陀多聞第一|優波離持戒第一
阿那律天眼第一|大迦葉頭陀第一|富樓那說法第一|迦旃延論議第一
羅睺羅密行第一|須菩提解空第一
十八羅漢：
托塔羅漢|探手羅漢|過江羅漢|芭蕉羅漢|靜座羅漢|
騎象羅漢|看門羅漢|降龍羅漢|舉缽羅漢|布袋羅漢|
長眉羅漢|開心羅漢|喜慶羅漢|挖耳羅漢|笑獅羅漢|
伏虎羅漢|沉思羅漢|騎鹿羅漢|
十八伽藍
美音|梵音|天鼓|嘆妙|嘆美|摩妙|雷音|師子|妙嘆
梵響|人音|佛奴|頌德|廣目|妙眼|徹聽|徹視|遍視
二十諸天：
日天（又名日宮天子）|大梵天|多聞天|金剛密跡|鬼子母神；
月天(又名月宮天子)|帝釋天|持國天|大自在天|摩利支天；
(大)辯才天|(大)功德天|增長天|散脂大將|婆竭龍王；
韋馱天(戰神塞犍陀)|堅牢地神|廣目天|菩提樹神|閻摩羅王。
其它：
金頂大仙、阿儺、伽葉。

婆羅門教諸神

佛祖摩訶婆羅佛與婆羅三世佛（此四佛全部為虛構、以下人名為與如來有關的仙、人）
頻婆娑、阿羅藍、郁陀、提婆達多
主要大神：大梵天、濕婆樓陀羅、雪山女神杜爾迦、群主
婆羅八部（婆羅門天龍八部）－（婆羅八部為虛構，以下諸神為印度創世諸神）
水神伐樓那|土神陀濕多|風神伐由|日神蘇里耶|天帝因陀羅
道神普善|保護神毗濕奴|阿修羅：底提耶與檀那婆|火神婆由。

太上老君(老子) 元始天尊(太上無極混元教主) 通天教主爾柏鑒是三界首領八部三百六十五位清福正神_清福神。

黃天化(三山正神丙靈公) 黃飛虎(東岳泰山大齊仁聖大帝) 崇黑虎(南嶽衡山司天昭聖大帝)
爾聞聘(中嶽嵩山中天崇聖大帝) 爾崔英(北嶽恆山安天玄聖大帝) 爾蔣雄(西嶽華山金天順聖大帝) 清福神(雷部正神) 聞仲(九天應元雷聲普化天尊) 雷部二十四員，催雲助雨，護法天君(鄧天君忠 王天君奕 苟天君章 余天君慶劉天君甫 吉天君立 袁天君角 張天君節董天君全 辛天君環 姚天君賓 畢天君環李天君德 陶天君榮(興雲神* 即彩雲仙)

趙天君江 張天君紹 秦天君完(閃電神) 金光聖母(白天君禮助風神) 孫天君良龐天君弘 金天君素(菡芝仙) 爾羅宣(南方三□（上「 」下四點火）火德星君正神)尾火虎朱晤 室火豬高震 嘴火猴方貴 翼火蛇王蛟 接火天君劉環(火部五位正神) 呂岳(昊天大帝(瘟部六位正神-東方行瘟使者 周信 南方行瘟使者 李奇 西方行瘟使者 朱天麟北方行瘟使者 楊文輝 勸善大師 陳庚 和瘟道士 李平) 金靈聖母(金闕-斗府周天烈宿之首，為北極紫□（上「 」下四點火）之尊

H. 一部動漫的名字

是逮捕令，我只看過介紹，結局是聽我同學講的，基本上就是各有歸屬嘍，兩個主角的歸屬似乎都是警局裡的同事，但我看過電視里講的之後，發現似乎還有另一種說法，短頭發叫夏時，長頭發叫美幸。

I. 閻羅王的觀念傳播

閻王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。當時，古代雅利安人的一支開始了在印度北部地區的統治，並在那裡創造了吠陀文化的種姓制度，開創了印度歷史上的吠陀時期。雅利安人使用比梵文更古老的語言寫成吠陀經，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的樂土，人死後的靈魂都要到那裡去見耶摩神。耶摩神有兩個使者，它們是兩條狗。這兩個使者經常在人間界巡遊，當用嗅覺發現有人快死的時候，就把他的靈魂引到天界。耶摩神就是閻王的最初來源。
雅利安人在印度發展出現代印度教的前身婆羅門教。吠陀經是婆羅門教的經典，因此耶摩神的信仰在婆羅門教中被繼承了下來，並有所變化。婆羅門教相信輪回，認為耶摩神是傳說中第一個死去的人。後來，耶摩神從天界轉入地界，被認為是專門監督死者生前的行為，並給與賞罰的神祇；進而發展成為地獄中所有死神和死者的王，即地獄的主宰者，擁有眾多的下屬。隨著進一步的演變，耶摩神最後成為專門使死者受苦，凌辱死者靈魂的神祇。 佛教在古代印度興起後，採用了很多婆羅門教的神話，耶摩神的信仰也被佛教吸收。佛教中閻王的職責是統領陰間的諸神，審判人生前的行為並給與相應的懲罰。在佛教中，閻王信仰有很多各自不同但互相聯系的說法，如「平等王」、「雙王」等等。
平等王：中國古代的僧人翻譯佛經，有時也把閻王意譯「平等王」，意思是認為閻王可以賞善罰惡，處事公正，待人平等。後來，「平等」的說法和「因果報應」的說法結合起來，成為中國古代最有影響的民間信仰之一。
雙王：在梵語中，耶摩的又譯「雙王」，這點歷來有兩種解釋：其一，據說是因為閻王在地獄身受苦、樂兩種滋味，所以稱為「雙王」。其二，據說是因為閻王有兄妹倆人，共同管理地獄的死神和死者，兄長專門懲治男鬼，妹妹專門懲治女鬼，因此也稱為「雙王」。
在漢地，閻羅王的形象一般跟判官較接近，而在藏傳佛教中，則稱為閻羅法王，是佛教的護法，形象非常地勇武可怖。 中國的本土道教認為十殿閻王乃是太乙救苦天尊的化身，他同時也是地獄的最高統治者，各宗教中認為業果最是難已消除與阻斷的，佛教中就有神通敵不過業力之說。但太乙救苦天尊卻可以將業果與地獄業力的象徵血池化為蓮池，座下九頭獅子的吼聲，能夠打開九幽地獄的大門，也就是地獄的最深層。在那個五胡亂華的殘酷的大時代里，一切都在變，變動之中，每個人都不知道自己有沒有明天可不可以活下去與如何擺脫無盡的煩惱痛苦和壓迫，而輪回與因果業力無疑是一個安慰劑。道教教義重今生與後世族群的建設，並不信這些只把他們當做宣傳傳教、招攬信徒的手段與幫助統治者愚弄的工具。故道教吸收佛教輪回等論。

在中國民間的傳說中，包拯成為公正的化身。有的認為他死後成為閻羅王，繼續審理陰間的案件。有的則認為他「日斷人間，夜判陰間」，就是說白天在人間審案，晚上則成為閻羅王，在陰間斷案。人死後，靈魂到陰間接受包拯的審判，如果確實是受人陷害，包拯會把他放回陽間活命；如果的確有罪，則被送入地獄受罰。
民間傳說中，「四大閻王」一說認為閻王有四位：除包拯外，還有韓擒虎、范仲淹和寇準。另一說則認為閻王有三位，分別是：包拯、范仲淹和寇準。
一是隋將韓擒虎，韓擒虎是隋初大將，據稱他在13 歲時打過猛虎，所以取名叫擒虎．在隋王朝統一中國的滅南陳戰爭中，首先渡江進入建業 (南京)，由此立下了大功．李世民 (唐太宗) 主持的《隋書》記述他病重臨死前夕，其鄰母見擒 (擒虎，唐人諱虎字，故省略虎字) 門下儀衛甚盛，有同王者，母異而問之．其中人曰： 「我來迎王」．忽然不見．又有人疾篤，忽驚走至擒家曰： 「我欲謁王．」左右問曰： 「何王也」？答曰： 「閻羅王」，擒子弟欲撻之，擒止之曰： 「生為上柱國，死做閻羅王，斯亦足矣．」因寢疾，數日竟卒．《二十四史》多諱鬼神，很少記有陰陽界故事，而韓擒虎死做閻羅王的傳說，竟被記進本傳，可見在初唐時，這條傳說是頗見風行的．所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》，更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳後，五道將軍持天符請他出任陰司之主，韓應允，請假三天．隋文帝楊堅並舉行了告別宴會．第三日，有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接，自稱原是天曹地府，來取大王上任．於是，他辭別朝廷君臣和家小，赴陰間當閻羅王去了．顯然，仍是循《隋書》嬗變而來．
二是北宋名相寇準．寇準以秉直見聞於民間．唯剛正者，常能令人長相思，這大概是他得以從諸多文武大臣行列間選拔的一個原因．傳說他的愛妾茜桃臨死前說： 吾向不言，恐泄陰理； 今欲去，言亦無害．公當為世主者閻浮提王也 (《涌幢小品》) ．寇準卒，有王克勤者，見公於曹州境上，向從者，曰： 「閻羅處政．」 (《翰苑名談》) 可見他生前已知己要出任閻羅王，而死後果然當了閻羅王了的．大概在他生前已經流傳此說，所以當時就有人在驛舍側，掛起寇準圖像，上面寫有今作閻羅王字樣 (《通俗編》) ．三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官聲好譽為民間稱道，因而在他死後，就有傳說他在冥間見司生殺之權，人死五七則見閻羅，豈非文正為此官耶． (《中吳紀聞》)
四是北宋龍圖閣直學士包拯．包拯死後出任閻王，在當時就有傳說．俗傳包拯為陰司閻羅王，其說在宋時已盛，《宋史·包拯傳》雲： 童稚婦女，亦知其名，呼曰包侍制．京師為之語曰： 關節不到，有閻羅包老 (范煙橋《茶煙歇》) ．由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事．石玉昆: 《三俠五義》還出現包拯扮閻羅審郭槐狸貓換太子情事．包拯的剛正直言、執法嚴峻，自然是人們理想意境的閻羅王最佳人選．東方傳說文化是講現世報的，陽世之冤，陰司必報，所以必須要有包拯做閻羅王，才能了結冤報也．

J. 拍馬屁這一次的由來故事

有一則婦孺皆知的笑話：從前，有個愛拍馬屁的人，皇帝、百官都被他拍得團團轉。閻王聽說後，派小鬼把他捉拿到閻王殿，准備判他下油鍋。這人兩眼骨碌碌一轉，馬上「撲通」一聲跪下，說：「閻王老爺，不是小人願意低三下四，而是那些人喜歡讓我吹捧、奉承。如果他們都能像您一樣鐵面無私、執法如山，那麼我再怎樣拍馬，也沒有用處啊！」閻王聽了這話句句入耳，就判他無罪，仍派小鬼送他回了人間。

瞧，從有罪到無罪，逃掉「下油鍋」之刑，靠什麼？拍馬屁！「拍馬屁」又叫「媚人」，它能使被拍者如飲醇酒、四體通泰，在不知不覺中進入施拍者的圈套，可見拍馬屁之功效。「拍馬屁」、「媚人」這名稱，聽起來多少有點不雅，所以文雅之士將它換了一個名號，稱為「戴高帽」。明清笑話集《高帽子》中有一個有趣的笑話：「世俗謂媚人為頂高帽子。當有門生兩人初放外任，同謁老師者。老師謂今世直道不行，逢人送頂高帽子，斯可矣。其一人曰：『老師之言不謬，今之世不喜高帽子如老師者，有幾人哉？』老師大喜。即出，顧同謁者曰：『高帽子已送去一頂矣。』」

「拍馬屁」、「戴高帽」，這名號雖然直觀，通俗易懂，但有不足之處，它沒有揭示出其本身的危害性。所以，現在有人將「拍馬屁」、「戴高帽」之類，叫做「精神賄賂」。這個叫法好，揭示出了「拍馬屁」、「戴高帽」的本質，使人一下子想到行賄受賄，警醒其危害性絲毫不遜於物質賄賂。

筆者認為，「拍馬屁」、「戴高帽」、「精神賄賂」的本質，就是採取非物質賄賂的不正當手段，以「精神」為「禮品」，去打動行賄對象，以達到自己不可告人的目的。

現在，有些人善於對領導幹部搞精神賄賂，可謂用心良苦。原河南省盧氏縣一縣委書記的繼父去世，手下的幾名鄉官不惜跑數百里，到他的老家去奔喪，他們披麻戴孝跪在靈堂前，痛哭流涕，比死了親娘老子還要傷心，眾人怎麼勸也勸阻不住，後來還是該書記親自出面，說聲「行啦！行啦！知道啦！」，這才打住；後來這幾位鄉官分別被任命為縣建委主任、縣委常委兼宣傳部長和常務副縣長。盧氏縣的鄉官把「孝子」的角色扮演得如此投入，用實際行動向該書記表「忠心」，是種獻媚手段，即「精神賄賂」——哭靈哭出了該書記的信任，也哭來了一頂頂烏紗帽。如果說這些獻媚還比較傳統的話，那麼當前樹碑立傳、文過飾非的媚技則是今人的獨創。山西省浮山縣官員為吹捧一位親臨基層植樹的副省長，居然立了一塊碑，碑上赫然刻著「省長植樹碑」幾個大字。沈陽市原常務副市長馬向東一心想把自己包裝成開拓進取、年輕有為的幹部，於是，立刻就有人替他寫文章，談中青年幹部人生觀、榮辱觀、城市戰略新思考等。馬向東本是個大貪官，搞「精神賄賂」的人卻不管，使出吃奶的勁兒也要把馬向東包裝成「大學問家」、「大政治家」！當然，其背後的個人目的是可想而知的。

「千多萬多，馬屁不多」，「千穿萬穿，馬屁不穿」。從古至今，黃鍾毀棄、瓦釜雷鳴的悲劇延續了幾千年，「精神賄賂」的危害性是巨大的。精神賄賂異於物質賄賂，它具有很大的欺騙性和隱蔽性，極不易讓人察覺。從法律層面上看，「精神賄賂」構不上犯罪，但從本質上而言，它卻是人們思想的大敵，行為的禍根。一些頭腦不太清醒、意志不堅定的領導，很有可能在「拍馬屁」、「戴高帽」、「精神賄賂」中，不知不覺地失守思想道德防線，一步步走向墮落，而搞「精神賄賂」之流往往中飽私囊，官運亨通。因此，我們務必提高警惕，慎防「精神賄賂