寺院宣傳冊

❶ 歐洲最大的佛教寺院是哪一個

1788年英國皇家亞洲學會成立後，殖民當局鼓勵對印度巴利語和梵語的研究。英國傳教士克拉夫於1824年發表的《巴利語語法和語言》為其濫觴。隨著法國東方學家鮑諾夫與拉森發表了《巴利語論集》
歐美佛教
（1826），英國傳教士斯賓塞發表了《東方僧門》（1850）和從僧伽羅文譯出《現代佛教手冊》（1853），這些著作引起了西方學者最初對佛教的興趣。1833年英國駐尼泊爾公使霍格森在尼泊爾收集了大量梵文貝葉經文獻，分贈倫敦大學和牛津大學。鮑諾夫根據霍格森提供的資料整理出版了《鯿佛教史導論》（1845），在鮑諾夫門下的馬克斯·繆勒受英國皇家學會的委託，編譯出版了《東方聖書》49冊，其中包括不少佛教大、小乘的經典。英國佛學家李斯·戴維斯夫婦，在1881年建立了巴利聖典協會，馬浩瀚的巴利語三藏和註疏用羅馬字刊出，並把其中一部分譯成英語，這為歐洲的佛學研究打開了大門。20世紀初，英國探險家斯坦因曾3次到中國新疆和中亞「考察」，掠奪了敦煌千佛洞所藏大批梵文、龜茲文、於闐文、回鶻文和粟特文的佛教經典，這些文獻在西諞有出後，震動了歐洲的學術界，引起了對佛教考古學、佛教語言學和文獻學的舉。由於對佛教文學和考古的研究也推動了佛教信仰的宣偉。亞諾爾特所寫的《亞洲之光》（1879）和卡洛斯所著的《佛陀的福音》（1897），用優美通俗易懂的散文和詩歌描繪了佛陀的生平和思想，深受一些群眾的歡迎。

佛教傳播
20世紀初，英國始有佛教徒，第一個比丘是貝納特（法名阿難陀彌勒）。他於1898年去錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸研究佛法，在緬成立了國際佛教會；1908年率佈道團去英國傳教，但遭到了失敗。1906年傑克遜、埃侖等人在倫敦首先組織了英國佛教協會，公推李斯·戴維斯為會長。兩年後，改名為大不列顛和
歐美佛教
愛爾蘭佛教會，並在利物浦、伯明罕、曼徹斯特、牛津、劍橋和布萊登等地建立分會，出版《佛教評論》。參加這個會的主要是一些對佛學有舉的知識分子和一部分白人信徒。這個會由於創建人相繼逝世，不久即衰落。1924年法官洪飛斯在英國靈智學會中建立佛教中心，出版《英國佛教》；1926年又從靈智學會中分離出來，單獨成立了倫敦佛教會，並在丹佛、愛丁堡等地建立分支，把《英國佛教》改名為《中道》。這個會提倡大、小乘並行，參加的人數較多，迄今還有重要的影響。1926年錫蘭的達摩波羅去倫敦傳播佛法，創立了摩訶菩提會倫敦分會。這個組織主要宣傳南傳上座部的佛教。在第二次世界大戰中，英國佛教一度衰落，戰後即又復甦，除原有的大小乘佛教繼續發展外，還引入了藏傳佛教的很多派別。如空仁波且建立的桑耶林西藏中心，土登益希和索巴仁波且主持的曼殊室利研究所等。近年來，英國佛教徒人數有較大的增長，1970年聯合王國有佛教徒約3萬人，1975年驟增至8萬多人，1980年又增至12萬人以上。1970～1978年每年平均增長率為11.3%，其中藏傳佛教信徒約佔50%，上座位中佛教徒約佔25%，大乘禪宗佛教徒約佔25%。出現了12個要佛教中心和45個教團組織。

❷ 駐寺幹部工作總結

可以按照一下例文改：

一、基本情況：

1.管會基本情況
托林寺管委會於2011年xx月xx日正式掛牌成立的正科級建制單位，管委會編制xx人，實有xx人，其中：駐寺幹部xx人，民警xx人，行政級別：正科xx人（主任），副科xx人，委員 人，民警xx人，學歷情況：本科學歷xx人，大專學歷xx人，性別分配：男xx人，女xx人，年齡階段：20--30人，31--50歲xx人，平均年齡為xx歲。

2.寺廟基本情況
托林寺，位於於西藏自治區阿里地區札達縣城西北的象泉河畔，始建於北宋時期，11世紀初(996年）由古格王益西沃仿桑耶寺修建，是古格王國在阿里地區建造的第一座佛寺，托林，意為「飛翔空中永不墜落」。

托林寺1996年被列為「國家一級文物保護單位」，現托林寺共有9名編內（持證）僧人，平均年齡37歲，均為札達縣籍農業戶口；其中在寺僧人8名，外出學習1名（在西藏佛學院學習）。托林寺作為全縣最大的格魯派寺廟，在信教群眾和宗教領域中有著重大的影響力。

二、工作開展和政策落實情況：

1.是扎實開展寺廟「六建」工作，在寺廟建立長期、穩定、有效的管理機構及黨組織，牢牢掌握寺廟的領導權，配齊配強寺管會班子，充實寺廟管理力量，完善寺廟管理體制機制，明確寺管會和特派員「管理、服務、教育」三項工作職能和寺廟管理主體，切實把寺廟管好、管穩定、管和諧；

2.是廣泛開展「六個一」活動。一去僧人家走訪，認真了解家裡存在的實際困難，著力幫其解決；二和僧人交朋友，了解寺情僧願；三來規范各類台賬，制度完善上牆；四是建立了僧人個人檔案，更新以往數據；五是過年過節去慰問，時常關心入細微；六是重點幫扶困難僧人，使其感受到黨的政策好；

3.是落實寺廟「九加一」目標，強化寺廟公共服務，實現了寺廟有領袖像、有國旗、有寺廟書屋、有報紙、有電影，通路、通電、通水、通廣播電視和僧舍全覆蓋；

4.是全面開展和諧模範寺廟和愛國守法先進僧尼創建評選活動及「兩保一低」工作，定期進行僧尼體檢，養老保險和醫療保險全覆蓋，使僧人切身感受到了黨和政府的關心及社會主義祖國大家庭的溫暖，享受到改革發展和諧穩定的成果；

5.是深入推進寺廟法制宣傳教育，進一步增強了廣大僧尼的中華民族意識、國家意識、法制意識、公民意識，自覺做到愛國愛教、遵紀守法、增進修養，堅決抵制和反對達賴集團的滲透破壞，不參與分裂祖國活動，不參加擾亂社會秩序活動，不幹預行政、司法、教育和社會管理活動；

6.是切實加強寺廟維護穩定工作，嚴格執行僧尼「從下到上申請，從上到下審批」的請銷假制度，及時掌握僧尼的動態和去向，實現了「三不出」的維穩目標，確保了札達宗教領域的絕對安全，確保寺廟持續穩定、全面穩定、全年穩定；

7.是深入落實「雙聯戶」創建活動到寺廟，促進社會和諧穩定。寺管會成員10人分2個聯保單位；僧尼9人分3個聯保單位，「雙聯戶」工作落實寺管委員會成員和寺廟僧尼，建立起了聯保戶，形成網格化管理工作，確保「雙聯戶」工作在我縣開展取得成效；

8.是建立「以寺養寺」的工作機制。托林寺門票和旅館收入一部分用於改善僧尼生活條件；一部分作為僧尼的養老金和公益金；一部分用於寺廟的小型維修以及寺廟文物的保護方面。

❸ 亞洲第一佛教寺廟駐馬店，堪比故宮為何鮮為人知

因為這座寺廟在建成之後，不斷的受到破壞，可以說在歷史的長河當中，將這座寺廟當中很多美好的東西全部摧毀，所以這個原因可能導致這座寺廟雖然規模比較大，但是卻不太出名，但是現在這座寺廟已經重新修繕，是台北的觀音禪寺主持花費了3億元才修繕成功，現在這座寺廟可以說是世界上規模比較大的佛教寺院，14年的時間才讓這座寺廟成為了最大的寺廟，被稱為中原佛國。

其實這座寺廟非常的有特色，而且很多人去過這座寺廟之後，贊譽非常的高，所以說這座寺廟雖然說在河南駐馬店，但是值得大家到這個地方去參觀祭拜，雖然說寺廟每個地方都有，但是像這座寺廟規模這么大，裡面的建築非常的有特色，肯定和其他寺廟有很大的區別。

❹ 五台山來源

五台山，位於山西省的東北部，屬太行山系的北端。跨忻州地區的五台縣、繁峙縣、代縣、原平縣、定襄縣，周五百餘里。中心地區台懷鎮，距五台縣城90公里，忻州市160公里，山西省會太原市240公里。
五台山，是地球上最早露出水面的陸地之一。它的孕育，可以追溯到太古代的26億年以前。到震旦紀時期，又經歷了著名的「五台隆起」運動，形成了華北地區最雄渾壯偉的山地。第四紀時期，冰川覆蓋了五台山，至今留下了彌足珍貴的冰緣地貌。五台山地層，完整豐富。特別是前寒武系地層，發育典型，已經成為全國研究對比的重點地區。五台山境內的絕大部分地層組段，都是以本地區的山、水、村、鎮命名，充分顯示了其在地學位置中的作用。

五台山，最低處海拔僅624米，最高處海拔達3061.1米，為華北最高峰。層巒疊蟑，峰嶺交錯，大自然為其造就了許多獨特的景觀。

奇峰靈崖，隨處皆是，著名者達五十餘處。其中寫字崖，用水灑濕以後，拿手帕仔細拭擦，崖面會顯示出類似篆隸體字跡，水干字隱。有人曾揭去表皮石層，結果下層仍能擦出字來。層層有字，字字不同。據載曾發現過「天之三寶日月星，地之三寶水火風，人之三寶精氣神」的聯句。

清泉碧池，滿山鑲嵌，歷史上譽為有靈氣者二十餘處。其中躍魚石窟，位在山崖，徑有尺許。每年清明節前後，窟中有魚隨流水擁擠而出，甚至於破身暴鰓，五六月後方止。魚大者過斤，小尾數兩，多為鯉魚和鯽魚，味道特美。清人張紳描述其為「不許鷹鶴渡，誰知鯨鯉來。沖風疑破壁，激水自生雷」。

佛洞妙石，得名者三十餘處。其中牛心石，狀如牛肝。傳說牛魔王歸依佛教，修成正果。其妻羅剎女情絲難斷，追趕到此。牛魔王剖腹自殺，以明心跡。後化作此石，刮削石粉食後可療心疾。清代康熙皇帝巡幸五台山，叢臣競請鑿取。康熙皇帝御筆「歲月」二字，意謂石頭雖大，歲月無情，任意鑿取，必然毀了名勝。

《清涼山志》是這樣描述五台山的：「清涼山者，乃文殊大士之化字也。……雄據雁代，盤礴數州，在四關之中，周五百餘里。左鄰恆岳，秀出千峰；右瞰滹沱，長流一帶；北陵紫塞，遏萬里之煙塵；南擁中原，為大國之屏蔽。山之形勢，難以盡言。五峰中立，千障環開。曲屈窈窕，鎖千道之長溪。疊翠回嵐，幕百重之峻嶺。巋巍敦厚，他山莫比，故有大人狀焉。其間，鳴泉歷歷，萬壑奔飛。嘉木森森，千巒彌布。幽涵神物，蓄泄雲龍。縈紆盤據，無非梵行之棲。隱顯環匝，盡是真人之宅。雖寒風勁冽，瑞草爭芳。積雪夏飛，名花競發。白雲凝布，在萬里之澄江。杲日將升，見一陂之大海。此其常境也。」五台山的奇秀風光，可謂千古傳誦。

五台山最奇妙的自然景觀，莫過於「圓光」射遊人之影。一般的彩虹，多發生在降雨以後，呈弧形。五台山天不下雨，也會出現彩虹，呈圓環狀，有時圓環可達到內外兩圈。更為奇特的是七彩圓環中，會出現各種景觀，或飛禽、或跑獸、或殿堂、或佛像、甚至是觀察者自己。這種由物理、地理、氣象等諸條件綜合巧匯成的自然景觀，壯麗神秘，歷來被宗教界視為「鎮山之寶」。

五台山，植物品種多達600餘種。其中優質牧草近400餘種，形成了得天獨厚的天然牧場，導致了歷史悠久的「六月騾馬大會」。有觀賞價值的開花植物 200多種。唐代武則天探家回並，聞聽佛地花異，曾從五台山移植了許多名貴花草，栽種在御花園內。葯用植物 150餘種，其中台參、黃茂、黃苓等葯材質量上乘，名聞中外。菌類植物台頂香蘑，既是珍貴葯品，又是食用佳餚。歷史上被欽定為貢品，今天已成為饋贈親友的上乘禮物。夏秋之季登臨五台山，百花盛開，萬紫千紅。而在山陰古洞中，又可以欣賞到「千年冰」、「萬年雪」，真可謂「敷演清涼，四時風雪飄飛，幻出銀裝世界；恢宏極樂，六月蓮花始開，翻成金色乾坤」。

五台山，最早稱五峰山，是說重山復嶺中突兀拔起五座主峰。宗教活動在山內盛行以後，發現「五峰聳出，頂無林木，有如壘土之台」，依據中國歷史上「台」的發展演變過程，改稱為五台山。另外，五台山還有清涼山、紫府山、圓光山、白雲山、雁門山、靈鷲山、五頂山、五龍山等別名。或據史實，或依經籍，或源傳說，無不情趣盎然。

五台山的五座主峰，以五方來命名。分別稱為東台、北台、西台、南台、中台。五台具指，東台望海峰、西合掛月峰始終如此。其餘三台歷史上曾發生過變化。北台，最早定為大黃尖山，後改為葉斗峰；中台，最早定為葉（讀脅）斗峰，後改為翠岩峰；南台，最早定為翠岩峰，繼改為古南台，最後定為錦綉峰。五台具指的變遷，應是歷史上宗教活動中。必由北向南發展的客觀反映。

今五台山五座主峰，東台、北台、西台、中台為一列山脈，南台獨立為峰。山石多為片麻岩、大理岩、石英岩組成，強度較大，不易剝蝕。形成了山頂平緩，可降飛機；溝谷縱深，狀如U形的特殊風貌。五座台頂，又各具景觀。東有離岳火珠，北有玉澗瓊脂，西有麗農瑤室，南有洞光珠樹，中峰則有自明之金，環光之壁。一代詩宗元好問驚嘆：「此景祗應天上有，豈知身在妙高峰」。

東台名望海峰，海拔二千七百九十五米，頂端若鰲脊，環周三里，建有望海寺。佇立台項，可見雲霧在群山中彌漫，露出點點山尖，其情景，有如海上浮舟。雲海時而平靜，輕柔如絹；時而上下翻騰，雲浪滾滾。雲海上的峰尖時隱時現，象是在急浪中飄游。登頂觀日出，能見一輪紅日躍出雲海，海天一片通紅，猶如紅綾，煞是壯觀。

南台名錦綉峰，海拔二千四百八十五米，頂端若覆盂，環周一里，建有普濟寺。《清涼山志》稱：「山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。」

西台名掛月峰，海拔二千七百七十三米，頂平廣，周二里，建有法雷寺。由明月西沉時遠望，有如懸鏡而得名。

北台名葉斗峰，海拔三千零五十八米，為「華北第一峰」，其頂平廣，周四里，建有靈應寺。民間有「躺在北台頂，伸手摸星星」的說法。《清涼山志》載：「其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。風雲雷雨，出自半麓。有時下方驟雨，其上曝晴……時或猛風怒雷，令人悚怖。嘗有大風，吹人墮澗，若槁葉耳。東望海氣，北眺沙漠。」

中台名翠岩峰，海拔二千八百九十四米，頂平廣，周五里，建有演教寺。該峰與北台、西台接臂而座，南眺晉陽平川，北俯雁門雄關。巔巒偉峙，翠靄浮空，故名翠岩峰。

五台山是馳名中外的佛教聖地，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山，並稱為我國佛教四大名山。而五台山，以其建寺歷史悠久和規模宏大，居於佛教四大名山之首。古往今來，帝王崇建，高僧懿行，不可勝數，中外佛教信徒和遊人紛至沓來，朝山禮佛和參觀游覽。

五峰巍然，頂皆平廣，千峰環開，鍾靈毓秀，佛家以此為佛山靈區。《大華嚴經》雲：「東北方有處，名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中而演說法。」《寶藏陀羅尼經》也稱：「佛告金剛密跡主言：『我滅度後，於前贍部洲東北方，有國名大震那，其中有山，名日五頂。文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說法。」」大震那，或震旦國，都是指中國。文殊師利，或曼殊室利，是梵語音譯，佛教大乘菩薩之一，有時稱文殊大士，有時稱文殊童子，都是指種種應化。《華嚴經》把文殊菩薩和普賢菩薩同作為釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩侍左方，其塑像多騎獅子。一般的佛教經典都記載，五台山是文殊菩薩的演教之區。

釋迦牟尼是佛教的創始人，出生於公元前七——六世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）。釋迦牟尼姓喬答摩，名悉達多，成過後稱為佛陀，略稱為佛，意思就是覺悟者。因他的家系屬釋迦族，一般稱他為釋迦牟尼，意思就是釋迦族聖者。釋迦牟尼是王子，曾娶妻生子，後出家苦修，成道後旅行古印度各地，宣傳他的教義，信徒弟子也越加增多。經典所載，佛說東北方有山曰五頂，釋迦佛的左脅侍，專司「智慧」的文殊菩薩於中說法，因此，五台山作為佛教聖地也名揚海內外。

究竟在什麼時代，五台山開始創建寺院呢？

據多種古籍記載，五台山在東漢永平年間已有寺廟建築。相傳漢明帝劉庄夜夢金人端坐祥雲，從西天飄然而來，知是有佛感應，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經佛像，並巧遇正在當地傳教的天竺國（今印度）高增攝摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國。永平十年（公元67年），梵僧漢使以白馬馱載經卷和佛像到了洛陽。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽白馬寺，並著攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教。永平十一年，二高僧來到清涼聖境五台山，見五座台頂圍護的腹地台懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣，返回洛陽後就奏請漢明帝在五台山修建寺院。於是，漢明帝頒旨，在五台山修建大孚靈騖寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五台山腹地與西域靈鷲山相彷彿。這樣，洛陽白馬寺與五台山的大孚靈鷲寺就成為我國最早創建的寺院。大孚靈騖寺就是現今顯通寺的前身。

歷史上，隨著佛教的傳播，帝王的崇建，高僧的懿行，五台山作為文殊菩薩道場的名氣越傳越遠，地位越來越高，寺廟建築越來越多，規模越來越大。其間又有佛法的起落興衰，各個時期的情況亦不大相同。自漢明帝時攝摩騰、竺法蘭弘揚佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時期，五台山已建寺二百多處。周武滅法，五台山和其它地方一樣，寺廟毀滅的情況十分嚴重。隋初，又復建寺廟，佛教再興。在佛教極盛的唐代，五台山寺院多達三百六十多處。唐武宗會昌滅法，五台山佛教隨入中落，寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由於戰亂毀壞，未能盡數復原。到了明代，佛教再興，五台山重修和創建寺廟院庵多達百餘處。清代以來，隨著喇嘛教傳入五台山，有的青廟改為黃廟，並新建黃廟，出現了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風貌。新中國成立以來。黨和國家正確貫徹宗教政策，十分重視文物保護工作，先後撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養廟，用布施錢幣補塑聖像。重修殿堂，整飭寺宇。「信手拈起一莖草，總是金毛獅子威」，五台山對中國佛教的發展作出了巨大的貢獻。

五台山，高齊時為北方地區研習《華嚴經》的中心。唐代高僧澄觀將華嚴字發展到巔峰，曾為七帝之師，被敕封為「教授和尚」、「清涼國師」等等，尊為華嚴宗四祖。華嚴宗的真正興旺光大，是在澄觀時期。《華嚴經》中敘述文殊菩薩的說法道場在東北方的清涼山。五台山不僅位於唐都長安的東北方，也在佛教發源地古印度的東北方。山內氣候歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，與《華嚴經》所說吻合。凡此種種，五台山佛教便請文殊菩薩東來定居，改稱五台山為清涼山，尊為中華大地上文殊菩薩攜帶家眷、遊行居住、演教說法的道場。其後，又對文殊菩薩展開詳盡的研討，使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿，最後上升為「七佛之師」、「三世諸佛以為母」。成為各民族佛教信徒最崇拜的佛教神，五台山也被尊為「金色世界」、「清涼凈地」。五台山佛教在學習、繼承古印度佛教的基礎上，根據中國的國情，創立了不同於古印度佛教的菩薩信仰，並從佛學理論與佛教實踐的結合上，達到了高度的和諧統一。對四大名山的最終形成，起到了典型示範作用。在中國佛教發展史上，具有鼎足輕重的影響力。

五台山地處長城腳下，位於歷史上農耕民族與游牧民族的交界地帶，歷來受到封建王室的極端重視。從北魏孝文帝在山內建立避暑勝地開始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清聖祖、清高宗等都曾駕幸五台山。至於歷朝歷代皇帝、皇後遣使禮扎五台山者，更是從未間斷，數不勝數。翻開五台山各大寺廟史冊，第一頁上總是赫然書寫著「敕建」二字。達官顯貴，紛紛效仿。文人墨客，揮筆吐情。佛門常會龍門客，禪林時集翰林人，就是五台山歷史的真實寫照。正因為如此，五台山佛教以其在中國思想史中的特殊位置與功效，於北方地區民族團結融合問題上一直產生著至關重要的作用。如果說長城是民族對抗的產物，則五台山佛教就是民族融合的象徵了。

五台山，一直是名僧匯粹的地方。東晉高僧慧遠，就誕生在五台山東麓的原平縣。北魏時期的曇鸞、靈辯、令休、法聰、嘉福；北齊時的劉謙之；隋代的惠龍、解脫；唐代的道宣、窺基、慧祥、澄觀、法照、鑒真；宋代的慧悟、成覺、善慧；金代的蘇陀室利、慧洪、法沖；元代的八思巴、膽巴、真覺、了性、弘教、海雲大士；明代的大寶法王、妙峰、憨山、紫柏、鎮澄、釋達也失、如馨律師等等，這些中國佛教史上的名師巨匠，或出生在本地，或在山內居住多年，或終身修持山寺，皆對五台山佛教的建設作出了傑出的貢獻，甚至對中國佛教的發展產生巨大作用。

五台山在中國佛教中的顯赫位置，使得不少國外佛教信徒慕名而來。盛唐時期，五台山成了國外信徒留學聽經的高等學府。唐以後，國外高僧仍然不斷朝拜巡禮五台山。五台山佛教以旺盛的生命力，不斷向外擴散著影響。唐貞觀年間，新羅王國的高僧慈藏來五台山參學。回國後，在朝鮮半島開辟了五台山。以中台的真如院為中心，積極宣揚文殊信仰，使中國五台山的文殊信仰在朝鮮半島開花結果。日本國從奈良時代就受到了五台山佛教的影響，聖武天皇仿效中國武則天賜額五台山大華嚴寺的聖舉，也曾將大華嚴寺的匾額掛在日本國東大寺的南大門上。日本國高僧圓仁《入唐求法巡禮打記》，其中對五台山佛教有著詳細的描述，在日本國內影響很大。中國宋太平興國年間，日本國南部東大寺的高僧來到中國，朝拜了五台山。回國以後，計劃將愛岩山改稱五台山，仿照中國五台山中最古老的大清涼寺，創建日本國大清涼寺。可惜宏願來現，人先圓寂。其弟子請求朝廷恩准，將原來棲霞寺內的釋迦堂改稱為清涼寺，後成為集天下信仰的名剎。中國五台山古剎被移到日本，可以說五台山信仰已經普及到了東亞地區。今天，五台山佛教，又吸引著眾多的東南亞信徒，每年朝山拜佛者絡繹不絕。

五台山佛教宗派，大的方面分為青教與黃教兩大系統。青教是漢傳佛教的總稱，先後有過法相宗、律宗、天台宗、華嚴宗、凈土宗、密宗、禪宗及其屬下的臨濟宗、臨濟岔宗、曹洞宗等等。比較特殊的是摩騰法蘭宗，歷史上，顯通寺僧人認為該寺創建於摩騰法蘭之手，便將該寺宗派自詡為摩騰法蘭宗。其教義為禪宗與凈土宗的揉合，時代不應早過明。黃教，是藏傳佛教的總稱。傳入五台山的時間，有唐代與元代兩說，清代達到頂峰。清初，朝廷將五台山十座青廟改為黃廟，僧人也由和尚變作喇嘛。從此，五台山出現了漢族喇嘛，這在全國還是罕見的。五台山黃教，在清代分菩薩頂札薩克與鎮海壽章嘉兩大系統。僧人有漢、滿、蒙、藏、土各民族信徒，成為民族團結、和睦相處的聖潔之地。

五台山寺院組織，分子孫與十方兩種。子孫廟接受小沙彌，按師祖、師父、徒弟、徒孫序列排位。一個寺廟內分成多個家族。寺廟除共有財產外，每個家族還可以有私產，像房舍、金銀等等。師付圓寂後，徒弟要分遺產。子孫廟嚴格規定，本寺職事必須由本寺僧人擔任。家族拍賣私產，必須售給本寺其它家族。五台山大部分寺廟，屬子孫廟，他是保持五台山佛教常盛不衰的基本組織形式。十方廟，不準剃度，僧人一律按平輩稱呼。雲游僧人進寺，掛了擋，就是寺廟中的當然一員。只要遵守戒規，具有相當能力，即可擔任重要職事。五台山出名的十方廟，有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。

五台山寺廟，北齊時號稱 200餘座。唐大中年間可查到有名者64座。宋嘉佑年間可查到有名者72座。明萬曆三十一年（16O3）碑刻90座，分四個等級，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺39座，諸山叢林靜名34座。清初續修《清涼山志》收集寺廟 104座，其中五座台頂以內的寺廟稱台內寺廟，有68座；五座台項以外的寺廟稱台外寺廟，有36座。清末，五台山諸寺中有十大青廟，十大黃廟之稱。全山青黃二廟中，為首者稱五大去處，計有青廟 3座，為顯通寺、塔院寺、殊像寺；黃廟 2座，為菩薩頂、羅候寺。公元1956年調查，發現有寺廟 124處，其中青廟99座，黃廟25座。現存寺廟四十三處，其中台內三十七處，台外六處。

今天，五台山已經成了中國古代建築的稀世寶庫。

我國保存下來的寺廟木結構古建築，最早的是唐代遺物。五台山南禪寺大殿與佛光寺東大殿，則是唐代木結構建築的鼻祖與典範。唐代以後，宋、遼、金、元、明、清，直到民國年間，均在五台山留下了典型的木結構大型建築物。唐代建築莊重朴實，宋代建築柔和絢麗，遼金建築大膽減柱，元代建築粗擴自然，明代建築規矩謹嚴，清代建築豪華精巧，民國時期的建築細膩繁雜。五台山的寺廟木結構古建築，歷史沿革連續性強，建築規模宏偉，細部構件精細，樣式繁多，手法典型，在全國絕無僅有。完全可以說，五台山保存下來的各個歷史時期的典型建築，本身就是一部篇幅浩繁的中國古代寺廟木結構建築史。

五台山，還有眾多的佛塔寶剎。從使用材料上看，有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等；從建築形制上看，有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔；從性質上看，有佛塔與墓塔之分。佛塔中為舍利塔、靈跡塔及一般的供奉塔。墓塔中可分為高增墓塔與一般性紀念塔；從時代上看，最早的是北魏石塔，以後各個時期均有，最遲的是近年來為五台山圓寂高僧建的舍利塔；從規模上看，大者高56.4米，刺破蒼穹，欲與天公試比高。小者僅0.05米，精巧玲瓏。從全國現存佛塔價值角度考慮，圓果寺的元建阿育王塔，塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔，顯通寺的組合式銅塔，以及《華嚴經》字塔，均屬稀世珍品，皆可獨領風騷。五台山的塔，沿革之久，數量之多，用材之廣，形制之全，性質之繁，都是全國同類地區所罕見的。
五台山的佛像，有關部門僅對37座寺廟調查，數字就達到了17445尊。全山佛像，恐怕會成倍於這一數字。在使用材料與製作方面，大致可以分為八種類型：泥塑（含懸塑與模拓），金屬鑄造（有鐵、銅、鎏金、金），石刻（含玉雕。可分為全雕、浮雕、摩崖石刻），木雕，燒瓷，拓紗，刺綉，畫像（含壁畫、軸畫、經卷插圖樹葉畫）。最早的佛像為南北朝時期遺物，鍵陀羅藝術手法明顯。最多的佛像為泥塑，自唐至今，連續不斷，形成了獨特的完整的沿革體系。最罕見的是明代著名畫家丁雲鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖，共12幅，單數繪單，雙數繪雙，工筆重彩，共成一冊。五台山佛像，原料不同，工藝有別，時代手法各異，整個作品嫣紅奼紫，斑駁陸離，將五台山充實成一座罕見的佛像藝術寶庫。

五台山寺內寺外保存下來的鍾、鼓、缽、板、碑、碣、幢、匾、牌、聯、詩、文等等，數量浩繁。其中不少屬於國家珍貴的文物。

五台山又是久負盛名的避暑勝地。農歷六、七月，三伏驕陽炎炎，燥熱難耐，然而五台山卻氣候清涼，爽快宜人。這里峰巒疊翠，嘉木蔥籠，野花爛漫，清泉遍地，伽藍寺宇，散布其間。時有清風徐徐，拂人面頰，藍天上白雲從頭上飄過，灑一陣碎雨，復又陽光燦爛，滿目清新。盛夏白晝，氣溫適中，早晚還略顯些涼意。在這清涼聖境避暑調養，確實是一件稱心愜意的快事。

❺ 白馬寺和普彤塔哪一個是第一座寺院

坐落在南宮市北舊城村北的普彤塔。

中國佛教第一塔在哪裡？以往，人們大都認為在河南洛陽白馬寺。近年來，隨著不少有識之士的研究、考證和相關媒體的披露，越來越多的人認識到，中國第一佛塔當為河北省南宮市普彤寺內的普彤塔。
普彤寺位於南宮市區西北約1.5公里處的北舊城村東北，佔地面積達2.5萬平方米。2005年3月19日，筆者來到普彤寺，尋訪這座極其珍貴的歷史遺跡。在南宮市政協常委鞏修山、普彤寺住持果清法師的陪同、引領下，筆者詳細觀看了這座已歷1930餘個春秋仍巍然聳立的佛教名塔，以及寺內的大雄寶殿、觀音殿、天王殿、報恩堂、祖堂等建築。

中國最早的塔

據史料記載，普彤寺建於東漢永平十年（公元67年），比著名的河南洛陽白馬寺早建一年。普彤塔始建於東漢明帝永平十二年（公元69年），永平十五年正月十五日落成，比洛陽白馬寺塔還早建成兩年，堪稱「中國第一佛塔」。1982年，普彤塔被定為河北省重點文物保護單位。近年來，我國佛教學術研究界有許多知名人士將南宮視為歷史上的佛教聖地，這在很大程度上是因了普彤寺和寺內的古塔。
普彤塔是由印度三藏法師攝摩騰和印度天竺學者之師竺法蘭二人主持建造的。據《後漢書》記載：「世傳明帝夜寐南宮，夢見金人長大，頂有光明，以問群臣。或曰：『西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而金色』。帝於是譴使天竺問佛道法，遂於中國圖畫形象焉。」《高僧傳·卷一》記載：「明帝劉庄永平中，譴郎中蔡愔、博士弟子秦景等往西域天竺尋求佛法。在月氏（今阿富汗一帶——筆者注）遇攝摩騰、竺法蘭，邀二人來中國……」相傳，建佛塔選址南宮城內，是因漢明帝劉庄隨其父光武帝劉秀被王莽追殺，幸起大風得以躲避，在南宮駐蹕，並在大風亭（「大風亭」座落於南宮市北舊城村內，原為南宮十景之冠，現已毀壞，尚存亭基）下對灶燎衣、吃飯歇息。劉秀言此地為風水寶地。明、清、民國各版本《南宮縣志》對此均有記載。攝摩騰和竺法蘭在回洛陽途中，明帝劉庄命其在南宮大風亭附近修建佛塔。
此塔為八角實心磚塔，共9級，塔高33米，底層直徑5米，塔身每級出檐，檐下翹置斗拱。塔的須彌座正南面，有一門洞，直到塔心，塔心下有一磚井，井之東、西、北三面之上分坐石佛三尊。這種佛龕營造方式實屬罕見。該塔在建築風格上有不少獨到之處，為研究我國佛教建築藝術提供了彌足珍貴的資料。塔名取「普彤」二字，源自佛經《妙法蓮華經●觀世音菩薩普門品》所釋：「普以周普為義」。佛學「普度」指大慈大悲，普度眾生，即廣施法力，使眾生得到解脫。「彤」為硃色。東漢時，娘娘住的皇宮塗硃色，稱「彤庭」。此塔後寺內供奉著觀音菩薩，塔身及寺均為硃色，故取「彤」字。因而此塔取名「普彤塔」，塔後寺稱「普彤寺」。普彤寺後毀於戰火之中，現今寺院為1996年9月重建而成。
在風侵雨襲的漫長歲月中，普彤塔先後經歷了八次較大的修葺。分別在魏（三國）太和四年（公元230年）、唐貞觀四年（公元630年）、宋大觀元年（公元1107年）、明嘉靖十五年（公元1536年）、清光緒十年（公元1884年）、民國二十二年（公元1933年）和中華人民共和國成立後的1984年、1992年。
1966年邢台大地震，普彤塔塔身受到損壞，塔頂震掉銅佛三尊，均為紅銅質菩薩像，最大的一尊是觀音菩薩，高41厘米，重8.25公斤，系明嘉靖十五年修塔時所鑄。觀音菩薩安祥地坐於「海天佛國」（東海普陀山）海岸，手扶佛經，口念經語，身掛佛珠，一足蹬岸，一足伸向海水，水中生蓮，足、蓮、水巧妙地結合為一體，將觀音菩薩善良恬靜、大慈大悲、普度眾生的形象刻畫得栩栩如生。佛像背刻銘文：「漢永平十五年正月十五日，攝摩騰竺法蘭建，至太和四年正月初五日，海和尚重修，至嘉靖十五年七月十五日青江、青海主持重修……」銘文對建塔、重修年代提供了珍貴的歷史資料。1992年，弘川法師在重建普彤寺的施工中，又發現了清光緒十一年《重修普彤塔廟碑記》，碑文為「南邑之有普彤塔也，建自漢明帝永平十年，至唐貞觀四年，大耳禪師重修建，基周三十二武，高十仞，為本邑十景之一，由來舊矣……」

弘川法師與普彤寺的修復

說到普彤寺的修復與興隆，不能不提及一個在中國佛教界聲名遠播的人——弘川法師。
弘川法師，俗名王金城，1927年農歷六月初九出生在河南省偃師市岳灘鄉後堤村一個貧苦人家。幼時父母早亡，因生活所迫，1949年初碾轉到台灣，後皈依佛門，授法名聖嵩，字弘川。1984年8月，弘川法師沖破種種阻撓，毅然從台灣經香港乘飛機回到祖國大陸，被原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初譽為「中國第一愛國僧人」。1992年，經南宮市政府批准，同意按照省佛協的意見修復普彤寺。省政府民族宗教廳推薦弘川法師任普彤寺住持。弘川法師和3名弟子住進維修佛塔時留下的兩間簡陋工棚，開始了艱難的籌建活動。為籌措資金，弘川法師周遊四方募化，邊籌集資金邊建設，先後投入人民幣100萬元。在普彤寺修復的緊張施工中，他拖著病體日夜操勞，常常每天只睡三、四個小時。經過數年的艱苦努力，普彤寺於1996年9月基本竣工，並於9月26日舉行了落成暨佛像開光大典。河北省政協副主席王樹森、省統戰部副部長韓瑞改、省民族宗教廳廳長鞠志強、中國佛協副會長、河北省佛協會長、柏林寺住持凈慧法師和邢台市、南宮市有關黨政領導參加了開光大典。凈慧法師在慶典致辭中特別指出：「我想強調一點，這個寺應該說是佛教東來的第一寺，因為這個寺比白馬寺還早一年。這么多年我們沒有宣傳這個歷史事實，因為規模還沒有起來。現在這個地方規模已具，四眾雲集，管理正常，在這里我們可以鄭重地向各界宣布：中國真正的第一寺是在河北省南宮市，也就是我們的普彤寺。」
弘川法師學識淵博，佛學著述甚多，亦常有捐資濟困之義舉。他曾任中國佛協常務理事、河北省佛協副會長、邢台市佛協會長、河北省政協常委等職，於2004年11月13日圓寂於南宮普彤寺。
如今的普彤寺，管理有序，寺院整潔，常住僧人有30餘人，殿內香煙繚繞，院中松柏林立。筆者置身其中，深切感受到佛教聖地的庄嚴、靜穆與神聖。

一名政協委員的「佛塔情結」

2004年8月14日,《人民日報·海外版》發表了《中國最早的塔—普彤塔》一文，並配發了普彤塔的照片，旋即在海內外佛學界引起強烈反響。這篇文章的作者鞏修山，現任南宮市政協常委、政協提案委委員，是一位多年來利用業余時間致力於佛學研究和普彤塔考察、考證與宣傳工作的有識之士。
普彤塔建成於東漢明帝永平15年，比洛陽白馬寺佛塔還早兩年，當屬名副其實的中國第一佛塔。但由於此塔所處地域偏僻，加之以往宣傳不夠等原因，使這一歷史事實鮮為人知。為了考證普彤寺、普彤塔的起源，為家鄉的文化歷史資源正名，鞏修山在家庭經濟十分拮據的困境下，擠出有限的資金，先後購買了數千冊有關歷史與佛教的圖書資料。他曾自費專程前往湖南長沙、湖北武漢等地的文物部門，尋找普彤塔為漢朝建築的關鍵實物證據御碑。他撰寫的《普彤塔—中國第一佛塔》、《中國佛教第一寺應是我省南宮普彤寺》等文章先後被《人民日報·海外版》、《鄉音》、《民族與宗教》、《老人世界》、《河北日報》等中央及省、市媒體發表，並被國內30餘家報刊轉載，引起強烈反響。《普彤塔——中國第一佛塔》被譯成英、日、法、德等七種文字收入美國東方文化藝術中心的資料庫。他的研究成果受到中國社會科學院、中國佛教協會和美國東方文化藝術中心的重視與關注。鞏修山對普彤塔情有獨鍾，到了幾近痴迷的程度。一次，他去新華書店購書，發現1999年版的《辭海》在「南宮」詞條的注釋中提到「古跡有普彤塔寺」，可翻遍全書卻找不到「普彤塔」的單獨詞條。回家後，他立即致函上海辭書出版社，提出普彤塔為中國第一佛塔，建議新版《辭海》中增加其單獨詞條。他的信引起上海辭書出版社的重視，出版社很快回函，邀請其赴上海商洽將「普彤塔」詞條入編《辭海》事宜。
一個地方歷史文化資源開發得好，其意義和影響不僅僅在文化領域，而且將帶動當地旅遊產業和經濟的發展。作為政協委員，鞏修山和佛教界知名人士一起就普彤塔這一歷史文化資源的開發與利用，積極向黨政領導建言獻策。2001年10月，他執筆撰寫、與弘川法師聯名提出的《關於普彤寺普彤塔申報全國重點文物保護單位的建議》，得到中共河北省委副書記趙世居的批示和省文物局的重視。2004年，他與佛教界人士合作撰寫的提案《應重視中國第一佛塔普彤塔旅遊招商資源的開發》在省政協九屆二次會議上被採納，作為重要提案轉交到承辦單位。
當筆者欲告別這座千年古剎時，已是黃昏時分，如血的殘陽將普彤塔映照得愈加古色古香。筆者心中暗暗祈禱：但願這座千古名塔能早日被批准為全國重點文物保護單位。

❻ 英國有沒有佛教寺廟

佛學研究 1788年英國皇家亞洲學會成立後，殖民當局鼓勵對印度巴利語和梵語的研究。英國傳教士克拉夫於1824年發表的《巴利語語法和語言》為其濫觴。隨著法國東方學家鮑諾夫與拉森發表了《巴利語論集》（1826年），英國傳教士斯賓塞發表了《東方僧門》（1850年）和從僧伽羅文譯出《現代佛教手冊》（1853年），這些著作引起了西方學者最初對佛教的興趣。1833年英國駐尼泊爾公使霍格森在尼泊爾收集了大量梵文貝葉經文獻，分贈倫敦大學和牛津大學。鮑諾夫根據霍格森提供的資料整理出版了《印度佛教史導論》（1845年），在鮑諾夫門下的馬克斯·繆勒受英國皇家學會的委託，編譯出版了《東方聖書》49冊，其中包括了不少佛教大、小乘的經典。英國佛學家李斯·戴維斯夫婦，在1881年建立了巴利聖典協會，把浩瀚的巴利語三藏和註疏用羅馬字刊出，並把其中一部分譯成英語，這為歐洲的佛學研究打開了大門。20世紀初，英國探險家斯坦因曾3次到中國新疆和中亞「考察」，掠奪了敦煌千佛洞所藏大批梵文、龜茲文、於闐文、回鶻文和粟特文的佛教經典，這些文獻在西方展出後，震動了歐洲的學術界，引起了對佛教考古學、佛教語言學和文獻學的興趣。由於對佛教文學和考古的研究也推動了佛教信仰的宣傳。亞諾爾特所寫的《亞洲之光》（1879年）和卡洛斯所著的《佛陀的福音》（1897年），用優美通俗易懂的散文和詩歌描繪了佛陀的生平和思想，深受一些群眾的歡迎。
佛教傳播 20世紀初，英國始有佛教徒，第一個比丘是貝納特（法名阿難陀彌勒）。他於1898年去錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸研究佛法，在緬成立了國際佛教會；1908年率佈道團去英國傳教，但遭到了失敗。1906年傑克遜、埃侖等人在倫敦首先組織了英國佛教協會，公推李斯·戴維斯為會長。兩年後，改名為大不列顛和愛爾蘭佛教會，並在利物浦、伯明罕、曼徹斯特、牛津、劍橋和布萊登等地建立分會，出版《英國佛教》；1926年又從靈智學會中分離出來，單獨成立了倫敦佛教會，並在丹佛、愛丁堡等地建立分支，把《英國佛教》改名為《中道》。這個會提倡大、小乘並行，參加的人數較多，迄今還有重要的影響。1926年錫蘭的達摩波羅去倫敦傳授佛法，創立了摩訶菩提會倫敦分會。這個組織主要宣傳南傳上座部的佛教。在第二次世界大戰中，英國佛教一度衰落，戰後即又復甦，除原有的大小乘佛教繼續發展外，還引入了藏傳佛教的很多派別。如空仁波且建立的桑耶林西藏中心，土登益希和索巴仁波且主持的曼殊室利研究所等。
近年來，英國佛教徒人數有較大的增長，1970年聯合王國有佛教徒約3萬人，1975年驟增至8萬多人，1980年又增至12萬人以上。1970～1978年每年平均增長率為11.3％，其中藏傳佛教信徒約佔50％，上座部佛教徒約佔25％，大乘禪宗佛教徒約佔25％。出現了12個主要佛教中心和45個教團組織。

❼ 中國第一座佛教寺院是哪一座

白馬寺
在河南省洛陽縣東 東漢時建造的。

❽ 各大寺院天王殿的幕捐宣傳冊

縣政府，市政府有

❾ 佛教什麼時期傳入中國所建中國歷史上第一做佛教寺廟是什麼在那裡

中國佛教第一塔在哪裡？以往，人們大都認為在河南洛陽白馬寺。近年來，隨著不少有識之士的研究、考證和相關媒體的披露，越來越多的人認識到，中國第一佛塔當為河北省南宮市普彤寺內的普彤塔。
普彤寺位於南宮市區西北約1.5公里處的北舊城村東北，佔地面積達2.5萬平方米。2005年3月19日，筆者來到普彤寺，尋訪這座極其珍貴的歷史遺跡。在南宮市政協常委鞏修山、普彤寺住持果清法師的陪同、引領下，筆者詳細觀看了這座已歷1930餘個春秋仍巍然聳立的佛教名塔，以及寺內的大雄寶殿、觀音殿、天王殿、報恩堂、祖堂等建築。

中國最早的塔

據史料記載，普彤寺建於東漢永平十年（公元67年），比著名的河南洛陽白馬寺早建一年。普彤塔始建於東漢明帝永平十二年（公元69年），永平十五年正月十五日落成，比洛陽白馬寺塔還早建成兩年，堪稱「中國第一佛塔」。1982年，普彤塔被定為河北省重點文物保護單位。近年來，我國佛教學術研究界有許多知名人士將南宮視為歷史上的佛教聖地，這在很大程度上是因了普彤寺和寺內的古塔。
普彤塔是由印度三藏法師攝摩騰和印度天竺學者之師竺法蘭二人主持建造的。據《後漢書》記載：「世傳明帝夜寐南宮，夢見金人長大，頂有光明，以問群臣。或曰：『西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而金色』。帝於是譴使天竺問佛道法，遂於中國圖畫形象焉。」《高僧傳·卷一》記載：「明帝劉庄永平中，譴郎中蔡愔、博士弟子秦景等往西域天竺尋求佛法。在月氏（今阿富汗一帶——筆者注）遇攝摩騰、竺法蘭，邀二人來中國……」相傳，建佛塔選址南宮城內，是因漢明帝劉庄隨其父光武帝劉秀被王莽追殺，幸起大風得以躲避，在南宮駐蹕，並在大風亭（「大風亭」座落於南宮市北舊城村內，原為南宮十景之冠，現已毀壞，尚存亭基）下對灶燎衣、吃飯歇息。劉秀言此地為風水寶地。明、清、民國各版本《南宮縣志》對此均有記載。攝摩騰和竺法蘭在回洛陽途中，明帝劉庄命其在南宮大風亭附近修建佛塔。
此塔為八角實心磚塔，共9級，塔高33米，底層直徑5米，塔身每級出檐，檐下翹置斗拱。塔的須彌座正南面，有一門洞，直到塔心，塔心下有一磚井，井之東、西、北三面之上分坐石佛三尊。這種佛龕營造方式實屬罕見。該塔在建築風格上有不少獨到之處，為研究我國佛教建築藝術提供了彌足珍貴的資料。塔名取「普彤」二字，源自佛經《妙法蓮華經●觀世音菩薩普門品》所釋：「普以周普為義」。佛學「普度」指大慈大悲，普度眾生，即廣施法力，使眾生得到解脫。「彤」為硃色。東漢時，娘娘住的皇宮塗硃色，稱「彤庭」。此塔後寺內供奉著觀音菩薩，塔身及寺均為硃色，故取「彤」字。因而此塔取名「普彤塔」，塔後寺稱「普彤寺」。普彤寺後毀於戰火之中，現今寺院為1996年9月重建而成。
在風侵雨襲的漫長歲月中，普彤塔先後經歷了八次較大的修葺。分別在魏（三國）太和四年（公元230年）、唐貞觀四年（公元630年）、宋大觀元年（公元1107年）、明嘉靖十五年（公元1536年）、清光緒十年（公元1884年）、民國二十二年（公元1933年）和中華人民共和國成立後的1984年、1992年。
1966年邢台大地震，普彤塔塔身受到損壞，塔頂震掉銅佛三尊，均為紅銅質菩薩像，最大的一尊是觀音菩薩，高41厘米，重8.25公斤，系明嘉靖十五年修塔時所鑄。觀音菩薩安祥地坐於「海天佛國」（東海普陀山）海岸，手扶佛經，口念經語，身掛佛珠，一足蹬岸，一足伸向海水，水中生蓮，足、蓮、水巧妙地結合為一體，將觀音菩薩善良恬靜、大慈大悲、普度眾生的形象刻畫得栩栩如生。佛像背刻銘文：「漢永平十五年正月十五日，攝摩騰竺法蘭建，至太和四年正月初五日，海和尚重修，至嘉靖十五年七月十五日青江、青海主持重修……」銘文對建塔、重修年代提供了珍貴的歷史資料。1992年，弘川法師在重建普彤寺的施工中，又發現了清光緒十一年《重修普彤塔廟碑記》，碑文為「南邑之有普彤塔也，建自漢明帝永平十年，至唐貞觀四年，大耳禪師重修建，基周三十二武，高十仞，為本邑十景之一，由來舊矣……」

一名政協委員的「佛塔情結」

2004年8月14日,《人民日報·海外版》發表了《中國最早的塔—普彤塔》一文，並配發了普彤塔的照片，旋即在海內外佛學界引起強烈反響。這篇文章的作者鞏修山，現任南宮市政協常委、政協提案委委員，是一位多年來利用業余時間致力於佛學研究和普彤塔考察、考證與宣傳工作的有識之士。
普彤塔建成於東漢明帝永平15年，比洛陽白馬寺佛塔還早兩年，當屬名副其實的中國第一佛塔。但由於此塔所處地域偏僻，加之以往宣傳不夠等原因，使這一歷史事實鮮為人知。為了考證普彤寺、普彤塔的起源，為家鄉的文化歷史資源正名，鞏修山在家庭經濟十分拮據的困境下，擠出有限的資金，先後購買了數千冊有關歷史與佛教的圖書資料。他曾自費專程前往湖南長沙、湖北武漢等地的文物部門，尋找普彤塔為漢朝建築的關鍵實物證據御碑。他撰寫的《普彤塔—中國第一佛塔》、《中國佛教第一寺應是我省南宮普彤寺》等文章先後被《人民日報·海外版》、《鄉音》、《民族與宗教》、《老人世界》、《河北日報》等中央及省、市媒體發表，並被國內30餘家報刊轉載，引起強烈反響。《普彤塔——中國第一佛塔》被譯成英、日、法、德等七種文字收入美國東方文化藝術中心的資料庫。他的研究成果受到中國社會科學院、中國佛教協會和美國東方文化藝術中心的重視與關注。鞏修山對普彤塔情有獨鍾，到了幾近痴迷的程度。一次，他去新華書店購書，發現1999年版的《辭海》在「南宮」詞條的注釋中提到「古跡有普彤塔寺」，可翻遍全書卻找不到「普彤塔」的單獨詞條。回家後，他立即致函上海辭書出版社，提出普彤塔為中國第一佛塔，建議新版《辭海》中增加其單獨詞條。他的信引起上海辭書出版社的重視，出版社很快回函，邀請其赴上海商洽將「普彤塔」詞條入編《辭海》事宜。
一個地方歷史文化資源開發得好，其意義和影響不僅僅在文化領域，而且將帶動當地旅遊產業和經濟的發展。作為政協委員，鞏修山和佛教界知名人士一起就普彤塔這一歷史文化資源的開發與利用，積極向黨政領導建言獻策。2001年10月，他執筆撰寫、與弘川法師聯名提出的《關於普彤寺普彤塔申報全國重點文物保護單位的建議》，得到中共河北省委副書記趙世居的批示和省文物局的重視。2004年，他與佛教界人士合作撰寫的提案《應重視中國第一佛塔普彤塔旅遊招商資源的開發》在省政協九屆二次會議上被採納，作為重要提案轉交到承辦單位。
當筆者欲告別這座千年古剎時，已是黃昏時分，如血的殘陽將普彤塔映照得愈加古色古香。筆者心中暗暗祈禱：但願這座千古名塔能早日被批准為全國重點文物保護單位。

❿ 為何中國歷史上殺和尚、燒寺廟的先例很多，而燒道觀的卻很少

古詩中提到：時時勤拂拭，莫使惹塵埃。其實在古代的文人墨客眼中，有很多寺廟，也就是宣傳佛家文化思想的地方，是非常勤勞的地方。這里不問俗事，也根本不問物質生活。在這里生活的和尚或者尼姑們，過得都非常的世外桃源。吃的都是自己耕種的蔬菜，也不殺生也不講臟話，實在是讓人羨慕。

唐朝時期最喜歡修建寺廟的皇帝，又不得不推選武則天。武則天出生於公元624年，去世於公元705年，在公元690年又成為被唯一登記載於史冊的女皇帝。武則天期間，就在全國范圍內大肆搜羅黃銅，而且由政府出面拿出了很多黃金，專門來打造佛像。從這一點當中就可以看出，唐朝之後佛教文化場所每一個地方都是充滿了銅臭味，自然就容易賊人惦記。這也就是說為什麼老人經常把「財不外露」放在嘴邊呢？因為樹大容易招風。