蒙古族宣傳

1. 蒙古族的風土人情

1.

多彩的服飾

在一般人的心目中，蒙古族的服飾似乎很簡單，無非就是一件袍子，
一雙靴子而已。
其實，
蒙古族的服飾是非常復雜而豐富多彩的。
不僅各地形制
有別，而且有年齡、婚否及盛裝與常服之別。

蒙古族服飾主要包括首飾、袍子、腰帶、靴子四個部分，如下：

頭飾
是蒙古族首飾中最絢麗的部分。
如"顧古冠"
是元代蒙古族已婚女子流
行的高冠，
高約
1尺，
頂部為四邊形，
上麵包裹著五顏六色的綢緞，
綴有各種
寶石、琥珀、串珠、玉片及孔雀羽毛、野雞尾毛等裝飾物，製作精美，絢麗多
姿。

蒙古袍

春秋穿夾袍，夏季穿單袍，冬季穿皮袍、棉袍。其式樣和
顏色因地因人而略有差異。
一般蒙古袍的特點是寬大袖長、
高領、
右衽，
多數
地區下端不開衩。
袍子的邊沿、
袖口、
領口多以綢緞花邊"
雲卷
"
圖案或虎、
豹、
水獺、
貂鼠等皮毛裝飾。
既美觀大方，
又具有良好的實用功能。
冬天防寒護膝，
夏天防蚊蟲叮咬、
遮暴曬。
行可當衣，
卧可作被。
鄂爾多斯等地的蒙古人還喜
歡在袍外套穿長短不一的坎肩。

腰帶
扎腰帶既能防風抗寒，騎馬持韁時又能保持腰肋骨的穩定垂直，
而且還是一種漂亮的裝飾。
男子扎腰帶時，
多把袍子向上提，
束得很短，
騎乘
方便，
又顯得精悍瀟灑。
腰帶上還要掛上
"
三不離身
"
的蒙古刀、
火鐮和煙荷包。
女子則相反，
扎腰帶時要將袍子向下拉展，
以顯示出嬌美的身段。
鄂爾多斯等
地區扎腰帶還有一定的講究和規矩，
未婚女子扎腰帶，
並在身後留出穗頭，
一
旦出嫁，便是
"
布斯貴渾
"
（蒙古語，意為
"不扎腰帶的人"）
，代替腰帶的是緊身的坎肩，以此來區分未婚姑娘和已婚婦女。

蒙古靴子
蒙古人愛穿靴子，
蒙古靴分分布靴、
皮靴和氈靴三種，
根據季節
選用。布靴多用厚布或帆布製成，穿起來柔軟、輕便。皮靴多用牛皮製成，結
實耐用，防水抗寒性能好。其式樣大體分靴尖上卷、半卷和平底不卷的三種，
分別適宜在沙漠、
乾旱草原和濕潤草原上行走。
氈靴用羊毛模壓而成。
蒙古靴
做工精細考究，
靴幫、
靴靿上多綉制或剪貼有精美的花紋圖案。
靴是蒙古族人
民在長期的勞動生產和日常生活中創造出來的，
非常適應自然環境。
騎馬時能
護踝壯膽，勾踏馬鐙；行路時能防沙防害，減少阻力，又能防寒防蛇。

蒙古禮帽

一般用精緻呢料製作，
是一種橢圓形的、
四周有一圈寬邊檐
的帽子，多為黑色、棕色或灰色。帽筒前高後低，帽頂中央稍凹陷，帽筒與帽
檐相接處，綴以花紋鑲邊。穿蒙古袍或西服，佩帶禮帽，顯得文雅美觀。

蒙古坎肩

蒙古民族服裝的配套服飾之一，是蒙古長袍的一種外套。蒙古
坎肩始於元代。蒙古婦女穿坎肩，一般不扎腰帶。坎肩無領無袖，前面無衽，
後身較長，正胸橫列兩排紐扣或綴以帶子，四周鑲邊，對襟上綉花。

蒙古包

蒙古族牧民居住的一種房子。建造和搬遷都很方便，適於牧業生
產和游牧生活。
蒙古包古代稱作穹廬、
"
氈包
"
或
"
氈帳
"
。
據
《黑韃事略》
記載：
"
穹隆有二樣：
燕京之制，
用柳木為骨，
正如南方罘罳，
可以卷舒，
面前開門，
上如傘骨，頂開一竅，謂之天窗，皆以氈為衣，馬上可載。草地之制，以柳
木組定成硬圈，徑用氈撻定，不可卷舒，車上載行。
蒙古包呈圓形，有大有
小，
但其基本構造都是一樣的，
由網狀編壁
"
哈那
"
、
條木楞子
"
烏尼
"
、
圓形天
窗和門等構成，外面蒙上氈子，再用鬃毛繩子勒緊即可。蒙古包規格的大小，
是由每頂包所用編壁（一般高一米五六，長
2米多）的數量來決定的，如4
扇、6
扇、8
扇、
10
扇、
12
扇、
18
扇、
24扇等等。普通牧民一般多住
6至8扇編壁的。

蒙古包的門一般朝向東南方向。
蒙古包看起來外形很小，
但包內使用面積
卻很大。
而且室內空氣流通
（除天窗外，
編壁牆底部還有一層圍氈，
夏天可掀
開通風，冬天放下保暖）
，採光條件好，冬暖夏涼，不怕風吹雨打。

現在游牧生活逐漸被定居所代替，
草原上富裕起來的牧民建起磚瓦房，
蒙古包越來越少了。
為紀念和顯示蒙古包的民族特色，
現在內蒙古的好多城鎮用
水泥和磚建造蒙古包用做開飯店或酒店。

2.

禁忌禮節

火忌
，
蒙古族崇拜火，
認為火神或灶神是驅妖辟邪的聖潔物，
所以人們進
入蒙古包後，
禁忌在火爐上烤腳，
更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子，
不得跨越
爐灶或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、
將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉。

忌蹬門檻
，
是蒙古族禁忌之一。
到牧民家做客，
出入蒙古包時，
絕不許踩
蹬門檻。
農區、
半農半牧區的蒙古族也有此禁忌。
在古代，
如果有人誤踏蒙古
可汗宮帳的門檻，即被處死。這種禁忌習俗，一直延續至今。

水忌
，
也是蒙古族禁忌之一。
蒙古人認為水是純潔的神靈。
忌諱在河流中
洗臟衣服或向河流中扔臟物。
這由於草原乾旱缺水，
牧民逐水草放牧，
無水則
無法生存。所以牧民習慣節約用水，注意保持水的清潔，並視水為生命之源。

白節，
蒙古語稱查干薩日（白月、正月）
，意為新年、春節。古代蒙古人
以白色為純潔、
吉祥之色，
故稱春節為白節。
白節在正月初一。
過白節是從古
代沿襲下來的習俗。
元世祖忽必烈在位時，
就非常重視過白節。
臘月三十晚上，
全家即穿上節日盛裝，
歡聚一堂，
拜賀新年，
徹夜不眠。
通常全家老少先燒香
拜佛，然後晚輩向長輩獻哈達或磕頭、敬酒、禮拜。初一清晨，家族親友開始
互相拜年，到正月十五或月底才結束。

祭火，
是蒙古族最古老的祭祀活動之一。
也就是祭火神、
祭灶神。
普通農
牧民的祭火一般都在農歷臘月二十三；
貴族和台吉則在臘月二十四。
有個別的
地方秋季祭火，在婚禮上還要祭火。

蒙古族傳統節日

1.

馬奶節

蒙古族傳統節日。
以贊頌駿馬和喝馬奶酒為主要內容，
故名。
主要流行於內蒙古錫林郭勒草原和鄂爾多斯牧區。
通常在農歷八月下旬舉行，
日期不固定，為期一兩天。為歡慶豐收，彼此祝福，除准備足夠的馬奶酒外，還以全
羊席等款待賓客，
並舉行賽馬、
請民間歌手演唱祝詞、
向老懞醫獻禮和烏蘭牧
騎文藝演出或放電影等活動。據傳，那達慕盛會即源於此。

蒙古族習俗談

蒙古族自稱「蒙古」
。
「蒙古」這一名稱較早記載於《舊唐書》和《契丹國
志》
，其意為「永恆之火」
。別稱：
「馬背民族」
。

蒙古族歷史悠久，
13世紀初，成吉思汗統一了蒙古地區諸部落，建
立了統一的蒙古貴族政權。
1219年西征，版圖擴大到中亞地區和南俄。
1271年，改蒙古國號為元。
1279年，滅南宋，統一全中國。
1368年元朝滅亡。

1947年5月1日在中國共產黨領導下建立內蒙古自治區，成為中國
建立最早的一個自治區。

蒙古族群眾崇尚禮儀，講究禮貌，熱情好客，待人誠懇。
當有來客
拜訪時，首先為其看狗，微躬身施禮，互相問好，再引入蒙古包。來客一般由
女主人接待，倒茶、上奶食，炒米，炸果子，遞煙。遇有就餐時間，主人要熱
蒙古族風俗習慣

情勸留客人，客人越隨便自在，主人就高興滿意。

獻哈達
是蒙古族迎送、
饋贈、
交際、
獎賞，
定親時使用的重要禮品之
一，表示敬意和祝賀。哈達一般用絲織品製成，長度在
1.2-1.5m
之間，顏色
有白、銀灰、淺蘭、黃、紅等，所獻哈達的長度、質地、色澤要依據接受者的
身份和與自己的關系而定，每種顏色代表一種禮俗。

敬酒
是蒙古族群眾招待賓客禮節的主要一環。
酒具一般為銀碗或銀
盅。敬酒時，男主人必須頭戴帽子，衣著整齊，斟好酒後，雙手托起哈達捧銀
碗、唱敬酒歌，以輩數或年齡大小依次敬酒。

舊時，
等級制度非常嚴格。
一般諾顏去貝勒家時，
先把騎馬拴好，
經貝勒
允許後，方能進家拜見。貝勒去部下家時，待部下或家人出迎後才進屋。

過去，
官方往來，
則以本地土特產品或地方風味物品做見面禮和回贈
禮。
平常人家往來，
一方如給一方贈送哈達或點心糖果等物，
接受方還其盛具
時，必須盛放些物品，絕不能空空返回。

牧區牧民的主食還有蒙古包子（純羊肉餡）
、酸奶面條、奶油卷兒配
羊肉湯等。

奶食分奶食品和奶飲品兩種。
奶食品有奶油
（黃油）
、
白油、
奶皮子、
奶豆腐、乳酪等。牧民一般喜歡在白油內參入「樹木勒」
（奶蛋子）灌進羊肚
內存放。是冬季喝茶泡炒米的理想佐料。

奶飲品有奶茶、酸奶子、其格（發酵馬奶）和奶酒。

奶茶是磚茶、鹽、鮮奶相兌而成。

草原是歌的海洋，歌的故鄉，生活在內蒙古自治區、包頭的蒙古族
人民和漢、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等兄弟民族人民，在漫長的歷史長河中，
用自己的辛勤勞動和智慧共同創造了物質文明，同時又創造了深厚的音樂文
化傳統。無論是在遼闊廣袤的草原，浩瀚無垠的大漠，還是在富饒的農區鄉
間，到處都飄揚著優美動聽的音樂之聲。這些豐富多採的音樂成了人們生活
中不可或缺的精神食糧，一直伴隨著勤勞勇敢的蒙古族和其他兄弟民族建設
自己的家園，創造美好的新生活。

「那達慕」在蒙古族語中是「娛樂」或「游戲」的意思。是內蒙古地
區蒙古族傳統的群眾性集會，多在夏、秋季節祭敖包時舉行，一般一年一次大會。主要內容有摔跤、賽馬、射箭、歌舞以及貿易活動。規模大小不一，
是時正是草原上氣候怡人、綠草如茵、百花盛開、牛羊肥壯的黃金季節，節
日期間，牧民們身穿節日新衣，乘馬驅車，從四面八方匯聚一處。一時草原
上五彩旗幟如霞雲飄揚，蒙古包如點點珍珠，一片節日氣氛。近年增加了馬
上射擊、文藝體育表演、圖片展覽、電影放映、文教衛生宣傳，以及慶豐收、
交流生產經驗、選舉模範和進行物資交流等新的活動內容。

2. 草原的美麗景色和熱情好客的蒙古族人民一定給你留下了深刻的印象.請你給內蒙古草原設計宣傳標語.

蒙古,一個熱情,大方的民族；草原,一碧千里,廣闊無垠!來吧,我們歡迎您!

3. 蒙古族的風俗習慣簡單一點的介紹

1、獻哈達。

獻哈達是過去蒙古族在晉見王公貴族、向親友祝壽、會見尊貴客人時進行的一種傳統禮節。後來，哈達廣泛應用於喜慶、祭祀、賓宴、交往等場合，表示莊重、誠摯、友好和吉祥。哈達相當於禮巾，大約長3至5尺，幅面1尺左右，多用白、蘭、黃、銀灰等各色絹綢製作。這些年，肇源蒙古族獻哈達儀式，多在縣及蒙古鄉那達慕盛會。或蒙古族鄉村迎貴賓時進行。

2、敬酒。

敬酒是蒙古人最普通和常見的一種禮儀。當客人入座進餐，主人首先要向客人敬酒。古時，蒙古人向客人敬酒，要當著客人的面將酒到入杯中自己先喝，再斟滿杯敬給客人。這是延傳了古代「試毒」之俗。而現在逐漸演化為先敬客人。蒙古人以三為吉數，一般都是敬三杯。主人敬酒，必須右手遞給客人，客人也要用右手來接。在向客人敬酒時，往往伴隨著祝酒歌，酒興高潮時，還要起舞，表達主人對客人由衷的祝願。

6、拜年。

大年初一早晨，所有親戚到最長人家聚集，下輩人向長輩人叩拜，上輩對下輩表示祝願。然後，依次輪流拜年。拜完年整理茶桌，從年長到年幼依次就座，品嘗濃郁、芳香的奶茶。喝過茶，擺上酒席，酒杯里斟滿新年酒，也按年長年幼順序一個個將杯中酒喝完。新年酒又稱之為「新年禮」。飲酒期間歌舞相伴，孩子們放鞭炮，盡情玩耍。如有不能同大家一起歡聚的老人或殘疾人，派人送去新年酒和新年飯，以祝健康長壽。這樣的賀年禮節一直延續到正月十五。

拓展資料：

蒙古族：

中國的蒙古族人口為581萬人(2000年人口普查)。主要分布在內蒙古自治區、東北三省、新疆、河北、青海，其餘散布於河南、四川、貴州、北京和雲南等地。鄂溫克族(兩萬七千人)和土族(二十四萬人)也有時被認為是蒙古人的分支。蒙古族自稱"蒙古"。"蒙古"這一名稱較早記載於《舊唐書》和《契丹國志》，其意為"永恆之火"。別稱:"馬背民族"。蒙古族發祥於額爾古納河流域，史稱"蒙兀室韋"、"蒙古"等。

4. 蒙古族歷史

蒙古族主要聚居於內蒙古自治區和新疆、青海、甘肅、黑龍江、吉林、遼寧等省區的蒙古族自治州、縣；其餘散居於寧夏、河北、四川、雲南、北京等省、市、區。2000年第五次全國人口普查統計,蒙古族人口為5813947人。使用蒙古語，屬阿爾泰語系蒙古語族，分內蒙古、衛拉特、巴爾虎一布里亞特3種方言。現在通用的文字是13世紀初用回鶻字母創制的，經過本民族語言學家多次改革，已經規范化的蒙古文。元世祖忽必烈曾命西藏僧人八思巴另創蒙古新字，俗稱「八思巴文(字)」，一度推行，後漸停使用，但用其記錄的許多文獻，仍有其研究價值。17世紀中，喇嘛僧人咱雅班第達為准確表達衛拉特方言的語音，稍改變通用的蒙古文字，製成一種叫作「托忒」的蒙古文，在新疆等地的蒙古族中通用。

蒙古族始源於古代望建河(今額爾古納河)流域的一個部落，以「蒙兀室韋」之名初見於《舊唐書》。公元840年回鶻汗國崩潰後，這個部落大部分人向西遷移，這逐漸河流和留在蒙古高原的突厥語族居民相融合。語言受突厥語的影響向蒙古文字發展，經濟生活也受突厥語族的影響，從游牧過渡到以游牧為主。

12世紀時，這部分人子孫繁衍，氏族支出，漸分布於今鄂嫩河、克魯倫河、土拉河三河上源和肯特山以東一帶，組成部落集團。其中較著名的有乞顏、札答蘭、泰赤烏、弘吉剌、兀良合等民族和部落。當時與他們同在蒙古高原上的有游牧在今貝加爾湖周圍的塔塔兒部，住在貝加爾湖東岸色楞格河流域的蔑兒乞部，活動在貝加爾湖西區和葉尼塞河上源的斡亦剌部。這3部都使用蒙古語族語言。另外，還有三個信奉景教的突厥貴族統治的蒙古化的突厥部落，即占據回鶻汗庭故地周圍的克烈部，其西的乃蠻部，和靠近陰山地區的汪古部。

這些部落按其生活方式和發展水平，大致分為「草原游牧民」與「森林狩獵民」兩類。第一類包括久住原地過游牧生活的突厥諸部，和後來遷入接受突厥影響，完成向游牧生活過渡的蒙古諸部；第二類是留居森林地帶，主要從事狩獵的諸部。

隨著畜牧業生產的發展，出現了階級分化；階級對立代替了氏族的平等關系。富裕者從氏族中分離出來，成為叫作「那顏」的游牧貴族，他們佔有眾多的牧畜，握有支配牧場的權力，一些強有力的游牧貴族還在身邊聚集一批稱為「那可兒」的軍事隨從。一般牧民稱為「哈剌出」，由原來有平等權利的氏族成員變為向貴族納貢服役的依附者。還有因被俘掠或其他原因淪為奴僕地位被叫作「孛斡勒」的人。有人根據納貢服役和人身依附現象，認為當時的蒙古社會性質是封建牧奴制；也有人根據俘掠他人為奴的現象認為是奴隸制。這兩說還在討論之中。

1206年，鐵木真在斡難河畔舉行的忽里勒台(大聚會)上被推戴為蒙古大汗，號成吉思汗，建立了蒙古國。蒙古國的建立，對蒙古族的形成具有很大意義。從此，中國北方第一次出現了統一各個部落而成的強大、穩定和不斷發展的民族——蒙古族。凡是這個國家統轄的漠南、漠北地區，概稱為蒙古地區，此地區各個部落的居民，統稱為蒙古人。蒙古族這時從遼、金時期(916～1234)被統治的民族成為統治民族。

在偉大的政治家、軍事家成吉思汗的率領下，從1219年到1260年，蒙古族三次西征，先後建立橫跨歐亞的窩闊台、察合台、欽察、伊兒四大汗國。在西征的同時，又揮師南下。從成吉思汗到忽必烈，歷經70餘年征戰，統一了中國，建立元朝。其疆域北至今西伯利亞，南至南海，東北至今烏蘇里江以東，西南包括雲南，都納入元朝國家的行省建置。元朝設置宣政院，首次對西藏進行直接管轄。又設澎湖巡檢司管澎湖和台灣。元朝對確立現代規模的中國版圖作出了貢獻。

由於南下或西征，蒙古族民眾被征調各地，因此，蒙古族的分布散及全國。元至正二十八年(1368)，元朝滅亡，殘餘力量退居蒙古草原。蒙古分為東西兩部：東部蒙古游牧於漠北和漠南，其首領為元室後商，被視為蒙古的正統；游牧於漠西的瓦剌部(即原斡亦喇部)被稱為西蒙古，與東蒙古有姻親關系。

15世紀，蒙古南北被達延汗重新統一，分東部蒙古為喀爾喀、兀良哈、鄂爾多斯、土默特、察哈爾、喀剌沁(永謝布)六部。明末清初。蒙古處於分裂割據狀態，以大漠為界，分為漠南蒙古、漠北(喀爾喀)蒙古、漠西(厄魯特)蒙古三部分。漠南蒙古西部的俺答汗注意與明朝修好，發展貿易關系。俺達汗駐地庫庫和屯(今呼和浩特)修建城郭，商旅幅湊，成為漠南蒙古地區政治、經濟、文化中心。清朝為了掃除後方的威脅，大舉用兵，花了一個半世紀的時間統一了蒙古各部，實施盟旗制度。加強了對蒙古族的統治，保證了蒙古族地區的穩定與發展。

喇嘛教的傳入及其對蒙古族的影響

俺答汗時期，格魯派喇嘛教(黃教)傳入蒙古。自此以後，喇嘛教深入影響蒙古族的政治、經濟、文化生活和社會風尚達數百年之久。俺答汗本人皈依喇嘛教，大興佛事，廣建廟宇，寵信喇嘛上層，其後的大封建主也盡力扶持和利用喇嘛教的勢力，喇嘛寺院在蒙古地區逐漸形成為擁有土地、牲畜和屬眾的特殊領地。

喇嘛教給明代蒙古族文化帶來了西藏化的強烈影響，喇嘛教迎合蒙古封建主的需要，宣傳封建主的特權是前世修行的「善報」，又經常引八思巴喇嘛助元世祖建立所謂「經教之朝」的故事，鼓勵封建主的政治野心，並以此自重。這種政教聯合的思想，因果業報和佛的創世、轉生的思想，深入蒙古封建上層的意識，充塞於貴族文人的文、史著作之中。羅卜藏丹津的《大黃金史》、無名氏的《黃金史綱》(見《蒙古黃金史》)，就是藏化的影響在蒙古族文化中的典型反映。只有民間口頭文學創作繼續發揚了元代蒙古族文化中獨立、清新、剛建、活潑的創造精神，如《烏巴什洪台吉的故事》等作。蒙古語言文字的研究，如華夷譯語、《心鑒》等，也繼承元代的遺緒，向豐富詞彙和規范化的方向發展。《蒙古秘史》的漢譯，是這個時期重要的文化成就。這個譯本把《秘史》的蒙古原文用漢字逐字逐句音譯出來，附以漢文的總譯，使這部珍貴的著作在蒙古文本失傳之後保存了原貌。明末，察哈爾林丹汗組織了卷帙繁多的《甘珠爾經》的翻譯。蒙古文字通過經文的翻譯，吸收了大量的梵藏語詞，語法進一步嚴密化，獲得了更強的表現力。這是西藏文化對蒙古族文化的影響中一個積極的方面。

經濟文化

蒙古族過去是狩獵與游牧，直到13世紀，蒙古族仍然有「圍獵」的習俗。現在的蒙古族仍長於騎射。放牧習慣已由逐水草而居發展到現在的定居放牧，有冬營地和夏營地，按季節移場放牧。在河流兩岸有條件可供耕作的平川上，蒙古族人民頑強地發展了畜飼養混合農耕文化，最著名的是在16世紀，成吉思汗的17世孫——土默特部的阿拉坦汗(俺達汗)，努力使明朝開放邊境「互市貿易」，鼓勵耕牧，使土默特川變成「塞上谷倉」，並在此基礎上興建了現今的呼和浩特。塞上蒙古族的農耕業具有與牲畜飼養業混合的特點，實現農畜互補。解放後，內蒙古自治區和其他省、自治區、蒙古自治州、縣積極發展畜牧、農林、工礦事業，開發各項資源。牧區逐步實現以水草為中心的草原建設，在保護和合理使用牧場、搭棚建圈、防治畜疫、改良畜種、建立獸醫網點、開辟缺水草場、推廣定居放牧，以及取水、打草、葯浴、剪毛、畜產品加工的牧業機械化等方面，都有較普遍的發展和取得了很大的成績。農區的農田基本建設、育苗、選種，以及播種、收獲、農產品加工等方面農業機械的使用和農村副業的發展，也都達到或接近內地農業的水平。農、牧業的生產力顯著提高，農、牧民的生活普遍改善，牧民致富的事例尤多。蒙古族牧民對國民經濟作出了很大的貢獻。

國家為迅速改變蒙古族地區工業極端落後的舊面貌，一方面在蒙古族地區進行重點投資建設大型的現代化企業——包頭鋼鐵聯合企業、霍林霍露天煤礦、准格爾露天煤礦等；一方面幫助蒙古族自治地方依靠各自有利的資源條件，發展有色金屬、機械製造、煤炭、電力、化工、電子、建材、紡織、皮革、製糖、橡膠、造紙、制葯等類輕重工業。內蒙古自治區已形成門類基本齊全的工業體系，其他蒙古族自治州、縣也都有反映地方優勢的重點工業建設。各自治地方正向工業化穩步前進，輕工業和民族用品的生產迅速發展，保證了蒙古族和其他各族人民生產生活的需要。

中國蒙古族的傳統醫學，簡稱「蒙醫」。歷史悠久，是蒙古族人民長期總結同大自然和疾病作斗爭的經驗，並吸收藏醫、漢醫經驗逐漸形成的。早年蒙古汗國建立前，就有本族的葯劑和療法，如掌握了「合迪兒」，烈性葯，以飲馬奶治療疾病，用燒紅的烙鐵治療外傷等。自元代以後，蒙醫已積累起豐富的醫療經驗，形成了一定的醫療理論，並且設立了太醫院、上都惠民司等醫療機構。至明末清初，體系漸趨完整。

蒙古醫學在診斷方麵包括望、問、切，有消、解、溫、補、和、汗、吐、下、靜、養等治療方法。治病多用成葯，並總結出飲食療、灸療、罨療、瑟博素療、皮療、溫泉療、針刺放血療、按摩療等療術。如用燒熱的鹽熱敷，用新鮮畜皮、魚皮裹療，皆有民族醫療特色。蒙古醫對治療創傷和接骨尤有獨到之處。蒙古族醫學家和葯學家還寫出一批醫葯著作，如《飲膳正要》(14世紀初葉)、《方海》(17世紀)、《蒙葯正典》、《蒙醫葯選編》、《普濟雜方》(19世紀)，對中國醫學作出了貢獻。

蒙古族著名的天文學家、數學家、地理學家明安圖(1692—1765)，撰寫數學著作《割圓密率捷法》4卷，是我國用解析方法計算圓周率的第一人，為我國數學在19世紀的發展奠定了基礎。我國當代的地質學家李四光(1889—1971)也是蒙古族學者。

蒙古族自治地方的科學、文化教育事業正迅速發展。以內蒙古自治區為例：中華人民共和國成立前，全區沒有一所大專學校，中小學學生占總人口的2.6％。到1990年自治區全區已有大專院校15所，中等專業學校80多所，普通中學5194所，小學26980所。各蒙古族自治州、縣的中、小學教育也有很大的發展。使用蒙古語言文字的新聞出版、廣播、戲劇、電影事業蓬勃發展。文化館、圖書室遍布各城鎮和廣大農牧區。衛生醫療機構普遍設立，農牧區基層單位的台作醫療制度日趨健全，蒙古族人民的健康得到了有力的保證，人口迅速增長。

生活與風俗習慣

蒙古族人民的衣、食、住、行以及家庭、婚姻、喪葬、社交等都有自己的特點。男女都穿身寬袖長袍，束以腰帶，著高可及膝的長筒皮靴。男子多戴藍、黑、褐色帽或束紅、黃色頭巾；女子盛妝時戴銀飾點綴的冠，平時則以紅、藍色布纏頭。他們現在的服裝式樣和鞋子已有較多的改進。飲食方面，牧區多以牛、羊肉及奶食為主，糧食為輔；農區則以糧食為主，輔以奶食或肉食和蔬菜。普遍嗜飲磚茶。居住方面，牧區多住容易拆搭、便於搬運的蒙古包。這是長期適應草原游牧生活而形成的，以圓形圍壁和傘狀頂架組成，外部覆以毛氈，通常高約七、八尺，直徑約丈余的住室。在定居的地區，部分牧區和半農半牧區出現了外形與蒙古包相似的土木結構住屋；農區則多已住漢式平房，並且聚為村落。男女老幼都善於乘騎，出行不論遠近，均以馬代步。

蒙古族的家庭一般由夫妻和未成年子女組成。兒子結婚後分居，另立門戶。父母所住的蒙古包及附屬什物，習慣上由幼子繼承。婚姻為一夫一妻制，同姓不婚。過去，子女婚事多由父母包辦，婚姻重彩禮，尚保存有妻兄弟婚習俗。婦女在家庭中的地位低於男子。現在，蒙古族的婚姻已由父母包辦變為男女自由的選擇配偶，嚴格實行一夫一妻制。婦女在政治、經濟上得到解放，在家庭中享有與男子同等的地位。蒙古族的喪葬，一般有土葬、火葬和野葬。

中華人民共和國成立以來，蒙古族原有的優良傳統和健康習俗，進一步與新的經濟基礎和社會關系相適應，得到充分的發揚。蒙古族人民非常好客，待人熱情有禮、坦率誠懇，頗受兄弟民族的稱贊。各種在封建社會制度下形成的不利於民族繁榮發展的不健康的習俗，日漸消失。同時。又產生了許多適合於新的經濟基礎，或從原有習俗轉化成的新的風俗習慣，如過去傳統的每年七、八月間隆重舉行祭神節日——「祭敖包」，已轉化為草原上慶豐收、進行物資交流和舉行射箭、摔跤、賽馬的「那達慕大會」。

蒙古族現在是具有嶄新的政治、經濟、文化面貌，對中國社會主義現代化建設發揮著重大作用的民族。

5. 蒙古族的風俗習慣

1、祝壽習俗

祝壽是蒙古族人民為老人舉行的一個禮儀慶典。蒙古民族的祝壽禮和過本歷年都是在年紀大時才舉行的。一般在六十、七十、八十、九十時才祝壽。

2、婚宴禮節

舉行婚禮的前一天，男方要舉行「祝福新房儀式」，而女方要舉行「姑娘宴」。男方在婚禮前一天舉行的宴席，主要是設宴招待聘來的迎親這代表和前來參加婚禮的客人，並舉行祝福新房儀式。

3、葬禮習俗

喇嘛教傳入蒙古族地區後出現的一種葬式。為王公貴族、大喇嘛、官吏等人所採用。普通人死後，多數不實行火葬，只有患傳染病或產婦死後，才進行火葬。火葬法是：人死後，脫去舊衣，換上新裝，或用白綢緞裹其身，將屍體盤坐裝入3尺方形木製小轎里，封好轎蓋。

(5)蒙古族宣傳擴展閱讀：

蒙古族的文化活動：

1、蒙古族一向有「音樂民族」﹑「詩歌民族」之稱。河套地區流傳有這樣一句話:「河套的民歌牛毛多，唱了三年，唱了一支牛耳朵。」反映了內蒙古民歌之多。蒙古民歌可分為長短調兩種體裁，蒙古民歌充分反映出蒙古族人民質朴﹑爽朗﹑熱情﹑豪放的性格，聽了使人有置身蒙古草原之感。

2、馬頭琴是蒙古人民最喜愛的民族樂器，因琴桿上端雕一個精緻的馬頭而得名。最早的馬頭琴稱為「奚琴」或「胡琴」，起源於東胡的「奚」（即庫莫奚），清末稱作「潮爾」。演奏形式多半是獨奏，或是自拉自唱。馬頭琴拉出來的聲音遼闊低沉，悠揚動聽，彷彿把人們帶進茫茫無邊的草原。

3、蒙古族舞蹈久負盛名，傳統舞蹈有馬刀舞﹑筷子﹑安代﹑馴馬手、小青馬等。通過草原馬上生活提煉而成的馬舞，造型挺拔豪邁，步伐灑脫輕盈，在一揮手、一揚鞭、一騰跳之間，都使人感到駿馬的縱越和蒙古人民剽悍﹑勇敢的性格，具有濃郁的民族特色。

6. 草原的美麗景色和熱情好客的蒙古族人民一定給你留下了深刻的印象。請你給內蒙古草原設計宣傳標語。

蒙古，一個熱情，大方的民族；草原，一碧千里，廣闊無垠！來吧，我們歡迎您！

7. 蒙古族幼兒園宣傳標語

是先有鳥還是先有蛋，你不知道，我不知道，只有鳥知道； 愛鳥護鳥標語 http://mingyan.chazidian.com/jingju13623/ 是鳥先消失還是蛋先消失，你知道，我知道，只有鳥不知道。不要讓我們的孩子只能在博物館里才見到今天的鳥兒。

8. 對學生宣傳蒙古族那達慕怎麼介紹

那達慕」，在蒙古語中是「娛樂」或「游戲」的意思。
今天七月十五日，又召開了一年一度的那達慕大會。清晨，人們身著各種各樣，色彩繽紛的新裝，滿懷豐收的喜悅，湧向會場。
參加摔跤、射箭、賽馬、套馬的隊員，紛紛來到各自的比賽區，進行激烈的比賽。他們吸引了數以萬計的觀眾。精彩的表演與比賽，使觀眾不時發出陣陣的掌聲和歡笑聲。www.t262.com
最熱鬧、最歡騰的賽區是摔跤比賽。蒙古族人民特別喜愛摔跤。正式的摔跤比賽儀式是非常隆重的。圍觀的人一圈又一圈，爸爸帶我擠到了最前面。看哪！參加者穿上了傳統的服裝：坎肩是用皮革製成的，上面綴著閃亮的銀釘；下身穿著三色短裙，綉花的馬褲和長靴。台上的喇叭里傳出了激昂的摔跤曲。隨著樂曲，摔跤隊的隊員們唱起激動人心的摔跤歌。摔跤手一出場，便先聲奪人。他們個個是膀寬腰圓的彪形大漢。最初，低頭瞪著對方；接著，就像猛虎一樣迎上去，使出了全身力氣來壓倒對方。在周圍觀看的群眾不停地為摔跤手喝彩，我也不住地給他們加油。台上的評委手握擴音器也在為雙方隊員鼓勁。摔跤手摔了很長時間，也不分上下。在這種情況下，他們必須發揮自己高超的技能，才能分出高低。終於，那位穿黑色坎肩的摔跤手獲勝了。在這一瞬間，觀眾歡呼跳躍起來，成了一片沸騰的海洋。接著，我又看見一位牧民老人，手捧潔白的哈達，舉起一杯馬奶酒，與勝者乾杯。
瞧！廣場的戲台，精彩的歌舞表演開始了。第一個節目是引人注目的蒙語說書。一位老藝人一邊彈奏著馬頭琴，一邊隨著抑揚的旋律，說唱著民間故事和國家大事。接著，就是蒙古族的歌舞節目。戲台上，姑娘們穿著艷麗的民族服裝，頭戴著閃閃發光的頭飾，隨著動聽的歌曲，跳起了優美的舞蹈。台下的人們，看著這精彩的節目，盡情為她們鼓掌，以示祝賀。
賽馬場上萬馬奔騰。年輕的小夥子手揮皮鞭，騎著駿馬，在賽場上跑著，那樣子可真神氣！彷彿是在千里草原上盡情馳騁。
射箭場上射箭手正拉弓待命，准備射箭。「唆」地一聲，箭飛出去了。噢，射得太准了，落在了靶子的中心。
歡樂的人們，帶著參加活動後的余興，湧向各個商業銷售點，選購各種各樣的生活日用品，看，那位身穿長袍，衣角墜滿銀鈴，腰間扎著一條綢子的姑娘，正在購買自己喜愛的衣褲；那些中年人帶著一家老小，正坐在小吃店裡津津有味地吃著、喝著；還有的年輕小夥子帶著他們的情侶，急匆匆地向那花花綠綠的貨攤奔去。
當萬家燈火齊明時，悠揚的馬頭琴聲劃破夜空，在草原上飄盪。各種活動場所不時發出陣陣歡聲笑語，在琴聲的伴奏下人們歡樂地歌唱，陶醉在美妙的詩情畫意之中。

9. 社會發展中蒙古族怎麼樣才能把自己的傳統文化傳承

社會發展中蒙古族要堅持自己的文化傳承就要積極地將傳統蒙古族文化與市場經濟相互結合發展適應當代市場經濟的傳統文化第三產業也就是草原旅遊業與服務業，一邊賺錢一邊保留和宣傳蒙古族傳統文化傳承
請採納

10. 五十個民族五十六枝花，蒙古族是怎麼來的

蒙古人被其他部落戰敗，遭到殘酷的屠殺，只活下來兩個男人和兩個女人。他們逃到了一個地方，周圍都是山林，中間有良好的草原。這個地方叫做「額爾古涅昆」——「險峻的山坡」。

他們在這里生息繁衍，世代相傳。這個傳說里的「額爾古納」，就是流經呼倫貝爾草原的額爾古納河，它就是蒙古民族的發祥地。

根據《史記》記載，蒙古部落最初只包括涅古斯和乞顏兩個氏族，他們被其他突厥部落打敗後只剩下兩男兩女，逃到了額爾古涅昆（額爾古納河畔山嶺）一帶居住下來，公元8世紀，由於人口的不斷增長，不得不向外遷徙，這時已分出了70個分支了，這70個分支被稱為「迭兒勒勤蒙古」。

《蒙古秘史》和《舊唐書》記載：蒼狼和白鹿是成吉思汗的祖先，他們奉上天之命降生到人間。然後共同渡過騰汲思，在斡難河源頭、不兒罕山前開始繁衍生息，生下了巴塔赤罕。

這里所說的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖。其實，蒼狼和白鹿在蒙古語中分別讀為：勃兒帖赤那和豁埃馬蘭勒，只是漢譯為蒼狼和白鹿。

在蒙古民族的真正族源問題上，現代、當代多數學者認為蒙古族出自東胡。東胡是包括同一族源、操有不同方言、各有名號的大小部落的總稱。據《史記》記載：「在匈奴東，故曰東胡。」公元前5至前3世紀，東胡各部還處於原始氏族社會發展階段，各部落過著「俗隨水草，居無常處」的生活。

(10)蒙古族宣傳擴展閱讀

蒙古民族對來客，不論是熟人還是陌生人，一見面總是熱情問候：「他賽音百努。」(安好)，隨後主人把右手放在胸前，微微躬身，請客人進蒙古包，全家老少圍著客人坐下，問長問短，好似自家。

平常待客，在喝奶茶之後，慷慨大方的主人總是把香甜的黃油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、乳酪以及獨具草原風味的「手扒肉」一一擺在客人面前，請客人痛飲飽餐。

主人若對客人表示特別敬意，常把奶壺、酒壺托在哈達上端出來，有時還唱一些表示歡迎和友好的歌曲來勸酒，客人接杯暢飲，主人就格外高興。遇到宴會請特別尊貴的客人或祭典，常擺整羊席。蒙古族叫它「烏查」、也有叫「秀斯」、「布乎利」的。

當客人告別的時候，常常是舉家相送，指明去路，並一再說「白乙日太！」白乙日太烏查熱亞（希望我們愉快地再見），「阿木日、賽音、雅巴！」（祝您一路平安）。