維吉爾宣傳

① 神曲中作者讓維吉爾引領但丁游歷冥府三屆，這體現了作者的何種意圖

你好！這是我個人的理解：
但丁在《神曲》中，所要諷刺的是宗教政權，所要提倡的是人文主義的人性化的精神。在但丁的時代，人文主義（其實」人文主義「這個詞，也是後人起的）是一個全新的概念，並沒有具體的名字；而且，但丁的時代宗教迫害很殘酷，但丁不可能大肆宣傳他的主張，所以他只能找一個代表來比較隱晦的表達。但丁想找到「人文主義」這樣一個概念的代表，只有到古希臘時代去找。維吉爾正是這樣一個代表。因此，維吉爾（他是古希臘的大詩人）在這里，象徵著作者的理想。但丁由維吉爾帶領游歷地獄、煉獄，可以理解為但丁在人文主義這種思潮的指引下，對當時的宗教——或者，更廣闊的來說，是對整個社會——的一種反思和諷刺（在《神曲》中，但丁稱維吉爾是他的「老師」也很明顯的表明了這一點）。另外，從古希臘尋找作者的理想的代表，是文藝復興時期文學作品的一個特點，這也是我自己總結出來的。＾＿＾再糾正你問題中的一個小錯誤，《神曲》中維吉爾只引導但丁游歷了地獄和煉獄，天堂是由但丁的已故情人貝阿特麗切帶領游歷的。（因為維吉爾的時代沒有基督教，所以維吉爾不信基督教，所以維吉爾上不了天堂，這就是《神曲》的邏輯）

② 誰有鬼泣3宣傳動畫（開場是CAPOM接著是但丁於維吉爾開打的音樂視頻，不是M7的動畫）。

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③ 普布留斯·維吉留斯·馬羅的歷史記載

維吉爾於公元前七〇年十月十五日出生在義大利北部波河（Po）北岸曼圖阿（Mantua）附近的安德斯（Andes）村。這地方屬阿爾卑斯山南高盧地區，因此他的祖先可能是高盧族或厄特魯利亞族。這地

區在詩人出生前不久才納入羅馬版圖，波河南岸的居民公元前八九年獲得了羅馬公民權，而波河北岸直到公元前四九年居民才獲得羅馬公民權，公元前四二年才正式歸入羅馬版圖。
維吉爾的父親務農。但據多那圖斯（有關維吉爾生平的材料主要來源於多那圖斯（Aelius Donatus）。他是公元四世紀羅馬文法學家、聖哲羅姆的老師。他寫的《維吉爾傳》絕大部分采擷傳記作家綏通紐斯（Suetonius，公元二世紀前半）已佚的維吉爾傳。此外有關詩人生平的材料，除詩人作品中偶見之外，有塞爾維烏斯（Servius，公元四—五世紀）的維吉爾作品注釋；瑪克羅比烏斯（Macrobius，公元五世紀初）的對話錄《薩圖恩節》及其他古代傳記（見VitaeVergilianae Antiquae， Oxford Classical Texts，1954）。但多那圖斯的傳最長，最早，最有用，英譯文見W．A．Camps：An Introction to Virgil?s Aeneid， OUP，1969。）說：「有人說他是陶匠，但多數人說，他是一個名叫瑪吉烏斯的小官吏的僕人。他工作得很好，娶了主人的女兒，後來又購置林地，養蜂，頗為富有。」
維吉爾幼年在他父親田莊上過著農家生活，熱愛義大利北部美麗的山川。他的父親為讓他受到良好的教育，先送他到克萊蒙那（Cremona），後來又送他到米蘭和羅馬學習。他學修辭學，向亞歷山大派哀歌詩人帕爾通紐斯（Parthonius）學希臘文，從希羅（Siro）學伊壁鳩魯哲學。魯克萊修斯（Lucretius）新問世的《物性論》引起他很大興趣。他又學過醫學、算學和法律，並出庭做過一次辯護，但由於口拙，像個沒有文化的人，而放棄法律。以後他又信奉斯多噶哲學和宗教。
據多那圖斯說，「維吉爾身材修長，面色黧黑，像個莊稼漢。他體質不佳，時患喉疾、胃病和頭痛症，還常吐血。他飲食不多」。維吉爾每到羅馬，一旦人們認出他來，他便急忙就近躲進人家，其羞澀如此。
在羅馬他結識了詩人和政治家迦魯斯（Gaius Cornelius Gallus（約公元前六九—公元前二六），在屋大維與安東尼和克利奧帕特拉作戰時，他保衛非洲前線，取得勝利，成為埃及首任總督，但治理無方，被召回羅馬。屋大維疑其不忠，判他流放，後自殺。）、波利歐（GaiusAsinius Pollio（公元前七六—公元五），內戰時期，站在安東尼一邊，公元前四〇年任執政官，並任阿爾卑斯山南高盧總督，後與安東尼發生爭執，但也不歸順屋大維，以詩歌自娛。）和瓦魯斯L．AlfenusVarus，繼波利歐任阿爾卑斯山南高盧總督，總司該區沒收土地的工作。。這三人在他的《牧歌》中都影射到。通過波利歐他結識了屋大維（Gaius Octavius（公元前六三—公元一四），凱撒妹妹的外孫，被凱撒收為義子，更名為C．JuliusCaesar Octavianus，公元前二十七年獲封號Augustus。他擊敗政敵，大權獨攬，實際上是羅馬帝國的始皇帝。），並成為屋大維親信麥克那斯（GaiusMaecenas（公元前八年卒），雖無官職，但是屋大維的親信，他隨屋大維出征菲力匹，為屋大維議婚，代表屋大維辦理外交。在他幕中，他養了許多文人，使他們為屋大維的政策服務。這一文人團體除維吉爾外，還有公元前三八年他介紹進去的賀拉斯，此外還有抒情詩人普羅佩爾修斯（SextusPropertius，約公元前五〇—公元前一六），悲劇和史詩作者瓦留斯（Lucius Rufus Varius）。瓦留斯和另一作家圖卡（Plotius Tucca）後來是維吉爾遺囑執行人。）幕中成員。公元前四四年凱撒遇刺。公元前四三年維吉爾回到他曼圖阿田莊，創作《牧歌》。次年屋大維出征菲力匹，擊敗政敵布魯圖斯和卡修斯，公元前四一年犒賞退伍老兵，把阿爾卑斯山南高盧地區的農民土地充公。維吉爾被趕出家園，他想抗拒，但險些喪命。於是他避居老師希羅宅中。這在他詩里有生動的描寫，對他也是一次沉重的打擊。但據說後經迦魯斯等人的說項，可能恢復了田莊或在義大利南部康帕尼亞地區另外分得土地田莊，作為補償，總之他沒有再回家鄉去。公元前三七年《牧歌》出版。公元前三七—三十年間他創作了《農事詩》，在這段時間的後期，他定居康帕尼亞的諾拉（Nola）和那不勒斯，偶至西西里。公元前三十年以後，維吉爾用了十年多的時間創作他的史詩《埃涅阿斯紀》。公元前二六年與公元前二五年，屋大維在西班牙出巡時兩次投書索閱已成部分，維吉爾都未首肯。但公元前二三年他曾向屋大維和屋大維的妹妹屋大維婭朗誦過一部分。經過十多年的經營，《埃涅阿斯紀》初稿基本完成，他還准備用三年時間修改。為此，他在公元前一九年起身去希臘、小亞細亞，去學習和實地觀察。到雅典後，他會見了屋大維，屋大維正在這一帶出巡，准備回國，勸其同歸。他准備啟程回國，回國前到科林斯的麥噶拉（Megara）游覽，罹熱病，渡海抵義大利的布倫迪西姆（Brundisium），九月二十一日（或作二十日，或二十二日。）卒，年五十一，葬在那不勒斯。在他的墓碑上刻著以下兩行銘文：
曼圖阿生我，卡拉布利亞（Calabria，布倫迪西姆所在地區。）奪去我的生命，如今
帕爾特諾佩（Parthenope，即那不勒斯。）保有我；我歌唱過放牧、農田和領袖。
維吉爾終身未娶，他有兩個弟弟，都早死。他死後，據多那圖斯說，他把一半產業留給了異父弟，四分之一獻給了屋大維，十二分之一獻給了麥克那斯，其餘留給了他的朋友瓦留斯和圖卡，並在遺囑中要求他們把史詩稿焚毀。他們在處理他的遺稿時，並沒按照他的遺囑做，屋大維命令他們整理編輯這部史詩，公之於世。 維吉爾生活的時代正值共和國末期、帝國初期。在漫長的共和國時期，戰爭從未間斷。對外，羅馬由防禦轉向侵略擴張；內部，民族之間，代表著大小土地所有者的利益的派系之間，以及奴隸與奴隸主之間的武裝斗爭，十分頻繁。戰爭給小土地所有者帶來了沉重的災難，他們的情緒在史詩中有直接的反映，如卷12．517—520，寫一個陣亡的青年士兵，他原是以捕魚為生的，他父親種著幾畝租來的田地，家裡雖窮但從不想依附權貴，「他痛恨戰爭」。維吉爾從青年時代起就經歷了凱撒與龐培之間的內戰（公元前四九—四八年），此後凱撒遇刺死（公元前四四年），以安東尼和屋大維為一方與布魯圖斯和卡修斯為一方的內戰（公元前四四—四二年）展開，以屋大維一方在菲力匹的戰役勝利告終。不久，屋大維和安東尼之間又發動內戰，以阿克提姆海戰安東尼失敗告終。當時厭戰的情緒十分普遍。史詩卷6．86，西比爾說「戰爭，可怕的戰爭」就是一個概括。詩人在整部史詩中對戰爭基本持否定態度。史詩第一個字就是「戰爭」（一說史詩開篇並非以「戰爭和一個人」開始，前面還有四行詩，詩人自述他以前的創作歷程。這種說法，早已被推翻。），全詩大部分寫戰爭，足見這問題對詩人來說是極受關注的。戰爭，在詩人看來，不僅可怕，也是瘋狂的，卷二，特洛亞失陷時，希臘人竟盲目地自相殘殺起來。戰爭對貧富一視同仁（12．542）。戰爭，對他來說，就是悲劇。
共和國後期，羅馬已經囊括了整個地中海，形成了龐大的帝國。統治這樣一個龐大帝國出現了許多問題。在前後「三雄」時期，帝國分成中、西、東三部分，結果政由方伯，引起統治者之間的內訌。因此須要一個強有力的中央集權。加以整個奴隸主的統治機器日趨腐敗，貪污納賄，道德墮落，這一階級的寄生性暴露無遺。也就是在這樣的歷史條件下，屋大維應運而生。
公元前四四年凱撒遇刺後，屋大維登上歷史舞台。他的父親是個富有的騎士（商人），做過助理執政官（公元前六一年），又做過馬其頓總督，公元前五九年卒，有二女一子。屋大維的母親阿蒂雅（Atia）是凱撒的外甥女。代表平民派的凱撒被貴族元老派的布魯圖斯和卡修斯等刺死後，他的遺囑指定義子屋大維為繼承人。這時屋大維正在駐希臘的凱撒兵團服役見習，他立即回國，力圖報復。他很快獲得元老和助理執政官的職位。根據元老院一條法令，他同安東尼和雷比杜斯組成三人委員會（「後三頭」，「後三雄」），掌握絕對權力。對內消滅貴族元老派政敵，遣散兵團，實行屯墾。對外，把羅馬版圖分成西、中、東三部分，分別由三人掌管，平定了西部和東部的叛亂。公元前三六年雷比杜斯被屋大維排擠掉，而屋大維與安東尼之間也展開了決戰，以公元前三一年安東尼失敗告終。從此屋大維一人大權獨攬。公元前二九年羅馬的雅努斯（參看專名索引。）廟門自公元前二三五年以來首次關閉。屋大維再度遣散兵團，分土地給退役老兵，恢復舊宗教，動員詩人、歷史家、藝術家為他服務。公元二七年他接受「奧古士都」的稱號。元老院為他立金盾，盾上的銘文稱頌他的「武功、慈惠、公正和虔敬」。自從凱撒死後在公元前四二年被奉為神明以後，屋大維已是理所當然的神之子（divifilius），現在他更是神化了。公元前二二—一九年他出巡西西里、希臘、小亞細亞，整頓政務。公元前一八—一七年他頒布禁止通姦法、禁止奢侈法、婚姻法，整頓羅馬的道德風尚。他又領了大祭司的頭銜，成為政教兩方面的領袖。公元前二年他被晉封為「國父」。公元一四年卒。
屋大維代表的是新貴族元老和騎士階層。在他的統治下，羅馬的政治秩序是穩定了，結束了以前長期的內部紛亂，形成了大一統，建立了「羅馬和平」。但羅馬並未因此而萬事大吉，羅馬平民的地位並沒有改善，統治階層內部矛盾還是存在，奴隸與奴隸主的矛盾還是存在，海外受壓迫的外族不斷反抗。雅努斯廟門關了，是否還會重開呢？屋大維本人是個野心勃勃的人物，冷酷無情，他的卧榻之側不容他人酣睡。埃格那提烏斯（M．EgnatiusRufus）和他爭選執政官失敗，他疑心埃格那提烏斯要謀害他，就把他處死。漢武帝和屋大維都算得上是英主，終武帝一朝，不知殺死多少丞相。公元前四〇年他和安東尼的弟弟魯奇烏斯作戰，把三百名俘虜殺了祭他的義父凱撒。凱撒本人在一次戰役中把所有的抵抗者的手都砍掉。一個垂死的戰士請求屋大維把他死後埋葬，屋大維對他說，鳥會解決他的問題的。這類乞求之後仍不免一死的場面在史詩描繪戰爭的過程中屢見不鮮，全有現實根據。屋大維的冷酷的一面在莎士比亞的《安東尼與克利奧帕特拉》一劇中也有所體現。
屋大維還有「清教徒式的狂熱」。他生活簡朴，一直住在帕拉提烏姆山上一所舊宅子里，小而簡陋。他熱衷於恢復古羅馬的宗教信仰、傳統道德和文物制度。他籠絡文人，自己也寫作。他控制言論，共和國時期以西塞羅、魯克萊修斯為代表的比較自由的風氣已盪然無存。他迷信，但又意志堅強。他對忠於他的人也同樣忠實。
維吉爾為之服務的就是這樣一個人。他依附屋大維，但他的態度是矛盾的。他衷心感激屋大維給羅馬帶來和平，給他本人土地和家宅（他的產業，據多那圖斯說，值一千萬色斯特爾克斯（公元一世紀作家科魯梅拉《論農業》一書提到一個會種葡萄的奴隸，身價八千色斯特爾克斯。在塞內加的書信里，瑪希爾的詩歌里提到有文化的奴隸則值十萬），他在羅馬埃斯奎利埃山有一座住宅，與麥克那斯的花園毗鄰。）。屋大維獎勵文學，提倡古風，提倡斯多噶派的道德，恢復宗教信仰，維吉爾敬仰他，謳歌他，埃涅阿斯部分地正是屋大維的畫像或屋大維所提倡的品德，他的史詩在一定意義上也是遵命文學。但最終他對屋大維有所保留，他對屋大維的事業，對羅馬帝國有些懷疑。馬克思很熟悉維吉爾的詩，常引用他的詩句，他在辦《萊茵報》的時候，和檢查制度作斗爭，在一篇文章的開頭，就引了維吉爾一行詩，不過反其意而用之（《馬克思和世界文學》，生活·讀書·新知三聯書店，1980，p．49。）。這行詩是timeoDanaos et dona ferentes（即使希臘人帶著禮物來，我也怕他們），見《埃涅阿斯紀》2．48，是拉奧孔警告特洛亞人不要把木馬拖進城去時說的。這句話很能代表維吉爾的疑慮心情，像一隻驚弓之鳥，從這心情生發出他全部創作的一個基調。 這里不得不牽涉到維吉爾的哲學思想。我們前面說過維吉爾早年從希羅學過伊壁鳩魯哲學。這派哲學思想在羅馬最傑出的代表是早於維吉爾約三十年、共和末期思想比較自由時期的魯克萊修斯，著有《物性論》。魯克萊修斯相信世界是物質的，由原子組成，宇宙的運動有一定的規律，但人有自由意志。人的靈魂也是物質的，死後無所謂靈魂，死亡是自然規律。神在宇宙中沒有地位，他不相信命運，他認為怕神怕死都無濟於事。魯克萊修斯這種主張是針對當時一方面羅馬的舊宗教已不為人所信奉，另一方面社會上普遍產生一種懷疑和悲觀情緒，走上迷信的道路，因此他宣揚這種無神論思想。在個人行為方面，他繼承伊壁鳩魯的思想，主張一切行動都應以是否給個人帶來快樂或痛苦為准。所謂快樂，就是一種寧靜的精神狀態，無欲、無憂、無痛苦的狀態。他反對奢侈，主張簡朴的生活，從大自然中獲得享受。維吉爾很服膺他的哲學，他在《農事詩》（2．490—492）中說：「幸福啊，能夠知道物因的人，能把一切恐懼、無情的命運和貪婪的陰河的嚎叫踩在腳下的人！」
維吉爾後來又傾向於斯多噶派哲學。斯多噶派哲學很復雜，又有發展變化，其基本論點是：宇宙是由神主宰的，神左右物質；在人的行為方面，這派也主張人有自由意志，人運用自由意志來服從上帝，這就是使人生幸福的最高道德標准。這派希臘哲學家來到羅馬之後，羅馬一些哲學家，包括西塞羅，接受了他們的學說。他們認為世上一切既然嚴格受必然性（上帝、神、命運）的支配，人就應當培養一種堅韌耐苦的精神，作為道德修養。這種精神狀態正是羅馬貴族所需要的。（彌爾頓《失樂園》1．157—158寫道：「不論積極行動或消極忍受，示弱是可憐的。」弗勒（AlastairFowler）注這兩行詩時，引了羅馬歷史家李維一句話，說明彌爾頓詩句的出處。這句話是Et facere et pati fortia Romanum est（羅馬人的精神就是行動和堅強忍受），指的是傳說中的穆奇烏斯（MuciusScaevola）進入圍困羅馬的克盧西姆王波爾森那的軍營，企圖行刺，被捕，他表示不怕死，把右手伸進火里，手殘，故綽號「左手人」（Scaevola）。）在早期他們靠這種精神打仗，應付政敵，到後期又以此來抵制皇帝的專制。早於維吉爾三十多年的西塞羅（西塞羅的哲學是折衷主義，但基本傾向是斯多噶派，他承認神的存在。）在為他兒子寫的《論職責》（DeOfficiis）一書中提出四大主要道德范疇：智慧、正義、堅韌和溫和。斯多噶派還主張人人是兄弟，普遍的愛。早期斯多噶雖也主張神滅論，但晚期又接受柏拉圖和畢達哥拉斯的學說，主張神不滅論，人死後，靈魂存在於空間，直到下一次世界大火；善人的靈魂升往星空，惡人氣濁，只能留在地表（參看BertrandRussell： A History of Western Philosophy， Simon & Schuster， p．259；羅素：《西方哲學史》，商務印書館，1981。）。這樣一來，斯多噶哲學又帶上一層神秘色彩。
這些當時流行的思想都在維吉爾作品裡有所反映。他歌頌堅韌不拔的精神、責任感、虔敬、信神；他歌頌和平與和平帶來的幸福，歌頌給他帶來幸福的屋大維；他歌頌田園生活，陶醉在大自然中；他歌頌普遍的仁愛。但在這些背後——而且也是歷來給讀者印象最深刻的，成為維吉爾風格特色的，使他成為所謂Lacrimaererum（萬事都堪落淚）的詩人的東西——卻隱藏著一種無限憂郁的情緒，悲天憫人、懷疑以至宿命論的情緒。為了羅馬創業，流浪、失去親人、戰爭、死亡種種犧牲，即所謂的「英雄行為」值得嗎？《埃涅阿斯紀》中這種貫徹始終的情緒正是詩人對他生活的歷史時代的感受的反映。共和國末期連年不斷的戰爭，對外擴張，一個青年自由農民一當兵就十年二十年，長期駐扎海外，田園荒蕪，說不定還要葬身異域；統治集團內部的勾心鬥角，流血的殘酷斗爭；社會上的種種殘暴、腐敗和罪惡，這一切都歷歷在目。屋大維固然帶來了和平，雅努斯的廟門也關閉了，作為一個思考的詩人，維吉爾不禁要問這種和平能持久嗎？屋大維這樣的統治者，冷酷殘忍，他也是看在眼裡的，能信得過嗎？
這種憂慮與懷疑情緒在當時哲學上也是有所反映的，但是被壓制下去了（羅素在《西方哲學史》里（p．236—237）講到希臘新學園派哲學家卡爾涅阿德斯（Carneades）公元前一五六年同另外兩位哲學家出使羅馬。他利用這機會做了幾次演說，第一次向羅馬青年宣傳亞里士多德和柏拉圖關於正義的觀點，柏拉圖曾轉述蘇格拉底的話，說把非正義加給別人的人，比受到非正義的人更痛苦。第二次就把上次的觀點全部推翻，他說強國之所以強，就是因為它把非正義的侵略強加給鄰邦弱國，就像羅馬那樣，用以證明一切哲學結論都是可以懷疑，可以推翻的。羅馬青年趨之若鶩。但老卡托（Cato）這位復古派就起來反對，在元老院公開提出驅逐三個希臘哲學家使者。老卡托要羅馬青年學習守法，服從元老，做「清教徒」，無情，無知。他在元老院彈劾一個執政官不應白晝吻自己的妻子；他要自己的妻子親自奶嬰兒；奴隸老了，他就把他們賣了；他認為奴隸只能工作和睡覺；奴隸之間不能有友誼，他鼓勵奴隸與奴隸爭吵；奴隸犯過，他叫其他奴隸審問，直到處死。老卡托這種思想在羅馬占統治地位，是很典型的。）。維吉爾敢於在他的史詩里反映出來，這是他難能可貴和特異的地方。我們不必一定要為他這種情緒找哲學根據，他的經濟地位和深刻成熟的思考就是問題的答案。
但是懷疑和擔心是一種消極態度，怎樣解決安身立命的問題呢？他鼓吹仁愛，但是仁愛是不存在的，史詩里已多處證明了。維吉爾就只有相信命運。命運的觀念貫穿整部史詩，一切積極的東西和消極的東西，都只能用命運來解釋。人生的痛苦往往來自一些自己所不能控制的力量，有時明知這力量是什麼，但自己也無法改變現狀。維吉爾把它歸之為命運，這也是古代人共有的信仰（西塞羅曾說：「我們的共和國之所以能夠像今天這樣偉大，完全是因為我們竭盡全力取悅於不朽的神祇的原故。」（《神性論》3．5），見Camps前引書p．45。這也是為什麼維吉爾稱埃涅阿斯為「虔敬的」、「虔誠的」（Pius）。）。在史詩卷二（2．399—401）敘述特洛亞陷落時，希臘人有時表現得很怯懦：「有的往船上奔跑，想逃到安全的海灘；有的出於可恥的膽怯，爬回到馬腹里去，躲藏到他們熟悉的窠里。」盡管如此，「伊利烏姆和特洛亞人的光榮偉大已成過去；無情的尤比特已把咱們的一切移交給希臘人了」（2．325—327）。命運是無情的。普利阿姆斯被皮魯斯殺死後，詩人寫道：「就這樣，普利阿姆斯的命運結束了；他看著特洛亞在熊熊烈火中燃燒，看著物阜民豐、在亞洲稱雄一時的特洛亞遭到滅亡，在命運的安排下，結束了一生。他的巨大的身軀躺在了海灘上，身首異處，成了一具無名的屍體。」（2．554）一個好端端的特洛亞，一個子孫滿堂的老人，就這樣覆滅了，這都是命運的安排，值得憐憫同情，甚至產生絕望：「被征服的人只有一條活路，那就是不要希望有活路。」（2．354）即使在寫田園生活的詩里，命運也時隱時顯。《農事詩》卷四寫養蜂，開頭就說養蜂的事雖微不足道，但很光榮，「如果神靈不作對，阿婆羅傾聽祈求的話」。特洛亞族和拉丁族的混合也是命運註定的。屋大維的外甥和繼承人瑪爾凱魯斯早死，也是由於「命運的不公正」（6．869）。歷史的必然性和偶然性在得不到解釋時就被說成是命運，把這種認識變為信仰，變為觀察世界的工具。不僅人要聽從命運，連神也受它支配。命運獨立於神，超出神之上。卷十開始時，在天上辯論特洛亞人和義大利人之間的爭執時，尤比特採取不介入的態度，一切讓命運決定。（但尤比特既是主神，他的所作所為，他的意志和命運的決定常是一致的。）
相信神，相信命運，對維吉爾來說，就是希望未來的命運好一些；作為一個個人，他只能努力向上、向善，其餘都聽諸命運，上天會結束災難的，正如埃涅阿斯安慰和他一起流亡的人時所說的，「我們不是沒有經歷過痛苦的，我們忍受過比這更大的痛苦，神會結束這些痛苦的」（1．199）。
維吉爾的作品，除了《牧歌》、《農事詩》和《埃涅阿斯紀》外，還有八首詩，據傳是他所作，但學者們都一致否認。有些是別的詩人受他啟發而寫的，有的可能是奧維德寫的，都被後世編纂者附會而錯編進維吉爾詩集。不管怎樣，有些詩卻也反映了當時流行的情緒，或當時人認為是維吉爾的情緒和當時的社會現實。這些詩都作為附錄收在維吉爾全集里，一般不為人所知或重視，但情趣與維吉爾相近，可資參閱。

④ 有人看得懂鬼泣5宣傳篇的意思嗎

好像是維吉爾(尼祿的父親)來砍掉並取走了尼祿的惡魔之手，然後片頭的老人和那個女孩似乎是鬼泣動漫里的角色，在宣傳片中，尼祿似乎有三種機械手可以使用，故事劇情可能是在二代以後發生。

⑤ 鬼泣5到底能不能用維吉爾能用怎麼用的

其實能用，不過得等DLC維吉爾的隕落出了並且被破解發到網上。傳說買正版會送這個DLC。但是絕對能用維吉爾。官方宣傳視頻都出了，肯定有，不過要等一陣了。
麻煩採納，謝謝!

⑥ 鬼泣4特別版維吉爾技能詳解

。。。鬼泣4se現在還沒出來呢，到6月份才問世，現在除了官方誰也不知道v哥有什麼技能
不過從宣傳視頻上可以看出來v哥的在鬼泣3特別版的部分技能有所保留或做了修改甚至加強，比如3代特別版的月輪腳只能在地面上使出來，宣傳視頻上可以發現月輪腳在空中也可以使用了，3代的球型次元斬在4代se里改為了和但丁類似的屏障次元斬。幻影劍陣和幻影劍技能都有所保留。而且據說，鬼泣4se的v哥的部分招式還將取材於鬼泣DmC的維吉爾。

⑦ 鬼泣5會怎麼樣

樓主不要太過郁悶，這個但丁的形象是C社為了炒作讓T社搞出來的，因為鬼泣4中但丁的實力到達極限，而且鬼泣4口碑好銷量不好，如果一味的沿襲前作的風格鬼泣早晚會淪為2流游戲，我第一眼看到新但丁也嚇了一跳，我當時認為這但丁估計是個克隆人，被強制灌輸「我是但丁」的記憶，因為開始一直在問「what is your name」。結果官方說這個就是但丁，我的一顆心瞬間涼到屁眼....不過後來我想了一想覺得不對勁，C社不是沒腦子的人，這個但丁形象又是他們提出的，結果我想到了劇情，游戲背景是在但丁事務所沒開張之前，蕾蒂、崔西、尼祿都不可能出現，但是還有最重要的人物，那就是一直被模仿，從未被超越的維吉爾 V哥！！！游戲背景是在雙胞胎兄弟都失去母親的情況下，但丁從此痛恨自己父親，也變得叛逆、迷茫，作為兄長的V哥開始痛恨自己沒有力量，也為了力量而不顧一切手段，這里解釋下：被斯巴達打敗魔界之主為了報復斯巴達就派惡魔殺害雙胞胎兄弟，但丁的母親是為了保護雙胞胎而死的，在此之前斯巴達為了阻止「胎動」前往交融之島，從此一去不復返。作為鬼泣系列的第一人氣角色V哥是個富有責任心的兄長，鬼泣3最後但丁才了解到自己兄長是為了讓但丁背負上斯巴達之子的責任，並獨自承擔復仇的宿命才去開啟惡魔之塔的封印，我估計鬼泣5真正的主角會有兩個，我們崇拜的V哥再次復出那是絕對的了，不知道能不能用.....還有鬼泣5視頻中沒出現叛逆之刃，很可能是由維吉爾交給但丁的，由於但丁是惡魔和人類的混血兒，很可能在沒成年之前是黑發（自我安慰de )，由於失去母親同時還要應付惡魔的追擊，可憐的但丁，樓主還是等一段時間看看官方發布的新視頻吧，我們的維吉爾才是真正的亮點，採納不採納無所謂了

⑧ 鬼泣3維吉爾的發型

好吧，LZ ，你外行了，V哥的發型和但丁的是一樣的（詳情見第七關第一次但丁和維吉爾決斗之後的過場動畫，或者游戲的OP宣傳片，還有V哥篇的開頭過場），還有，V哥發型需要面部5官的配合，否則挫到家0 0

⑨ 請問鬼泣5維吉爾為什麼變的那麼壞

你把三隱藏劇情看看， 最後維吉爾去打魔界之王，輸了，然後倍改造成黑騎士，打通鬼泣3的人知道，可以切換城無限魔人的，那就是黑騎士，並不是墮落，而是被操控了，王採納

⑩ 哪位大神有DMC鬼泣早期的宣傳片

新出的預告片中看到白發丁哥回來了!等待5的到來吧,貌似用是一個相當於魔化的技能變成回的銀發紅衣,那隻答是過場動畫!去年出的內個,絕對是鬼泣的一貫風格,變得玩世不恭,母親被殺後但丁憎恨自己的父親沒有來救他們,我們應該相信鬼泣,那個時候但丁還未成熟,一定不會讓我們失望的樓主千萬別這么想,鬼泣5講述的是鬼泣3以前的事,新出的預告片有戰斗視頻,所以說別說丁哥變了,如官網所說,樓主不用但心了,更不能魔人化(鬼泣3里的劇情中才被維吉爾激發出來的).而且樓主看的絕對是第一個預告片吧,狂放不羈,而那時他還不能完全掌握自己的力量!作為鬼泣的鐵桿粉絲!它將延續下一個傳奇