醒獅宣傳

❶ 醒獅點腳什麼寓意

舞獅為中國有千年悠久歷史的傳統文化，隨著地域文明程度的發展，經歷代千錘百煉，反復精工細嚼，無數次改革。特別是在改革開放之後舞獅技藝更高超、精彩，在社會經濟和文化體育活動中成為群眾喜聞樂見的喜慶內容和世界體育競賽項目，成為中華民族傳統文化在全國和海外發揚光大的重要載體。
在舞獅技藝中，北獅重寫實，南獅重寫意。在南獅表演中要體現獅子時而威武勇猛，雄壯威風，時而嬉戲歡樂，幽默恢諧，那麼就要將喜、怒、醉、樂、猛、驚、疑、動、靜、醒等神態表演得惟妙惟肖、出神入化、淋漓盡致。成功的表演往往讓觀眾看到的不但是精湛的技藝和高超的難度，更重要的是讓觀眾從中看出或悟到獅子在表演中的各種思維、各種動作的目的，把舞獅表演擬人化,賦予人的思想。讓人們在觀賞舞獅表演中時而緊張，時而驚奇、歡樂、陶醉，從而得到人生感悟和啟迪，升華思想，得到美好的藝術享受。在舞獅表演中表演獅子的神態確實很重要，那麼怎樣才能掌握好呢？本人只是憑一孔之見，不應妄加淡論南獅表演中的神態，但此舉目的志在共同將獅藝不斷探索、提高與發展，純屬拋磚引玉之意，望各位前輩同行雅正。
喜：配輕、快、歡樂的鼓點，獅子高興、快樂、眨眼、微笑、輕擺頭或輕跳轉身，配弓步、馬步、上膝或獨立步等。
怒：配重、急、快鼓點。獅子生氣發怒，怒目瞪眼，開口吼叫，獅頭用力抖動，配馬步、弓步站立步等。
醉：配輕、慢鼓點。獅眼半開半合微抖動，精神昏迷垂首拖步，配合各種步法。
醒：配先輕後重，先慢後快鼓點，獅子恢復狀態過程，獅子眼從微開、半開、大開過度，伸懶腰與打哈浪結合，開合獅口與左右觀望

❷ 新店開張都要醒獅，什麼是醒獅

舞獅舞龍，是中國千百年來的歷史傳統文化遺產。

過年，開店，迎賓，喬遷，迎親，竣工等，喜歡邀請舞獅，舞龍團隊助興，這為醒獅。

要醒獅，是為了增加喜慶氣氛，擴大宣傳影響，為新開張店鋪聚集人氣，為今後的經營奠定基礎。

❸ 描寫舞龍舞獅的句子有什麼

1、鏗鏘有力、熱鬧非凡的鑼鼓陣陣響起，一條條錦色長龍在會場上翻騰起舞，帶動了會場的歡騰。

2、他們穿著艷麗的龍裝，手舞長龍、蛟龍出海、穿梭前進、龍游四海，騰飛雲霄，不是真龍勝似真龍。

3、鑼愈擊愈緊，鼓愈敲愈密、人愈翻愈險、獅愈跳愈高，觀眾隨表演而起伏，踢跳翻蹬、立卧滾抖、勇猛憨厚、驚險逗趣的北獅表演，贏得滿堂喝彩。

4、在22個高低不等的金黃樁木上，耀武揚威的雄獅在奮力的采青，激揚的鼓樂陣陣響起，雄師見青、喜青、望青、探青、采青、吐青……靜如靈貓伺鼠出穴，動如猛虎擒羊敏捷。

5、獅莊重雍容、保留著唐室皇族氣派，體現著機智靈敏、無畏勇敢、憨厚、貪玩逗趣的形象，擅長在桌凳間施展絕技。

(3)醒獅宣傳擴展閱讀

人們在喜慶日子裡用舞龍來祈禱龍的保佑，以求得風調雨順，五穀豐登。舞龍的主要道具是「龍」。龍用草、竹、布等扎制而成，龍的節數以單數為吉利，多見九節龍、十一節龍、十三節龍，多者可達二十九節。

人們在喜慶日子裡用舞獅龍來祈禱獅子的保佑。獅子外形威武，動作剛勁，神態多變，民間有許多不同的傳說，一時變作神話，一時拉上歷史，為舞獅增添了不少神秘色彩，亦令它更加深入民心。人們相信獅子是祥瑞之獸，舞獅能夠帶來好運。

❹ 醒獅派的醒獅派的集體意識

醒獅派追求的是以社會來改革社會，從而逐步改革政治，反對直接參與政治活動。他們宣稱不利用已成勢力，不依賴過去的人物， 所以軍閥是醒獅派攻擊的對象。段祺瑞密締中日軍事密約，謀二十一條之實施引起了留日學生群激烈的反對。在東京成立的「 留日學生救國團」 議決全體學生罷學歸國。這次歸國學生達千餘人，包括後來醒獅派的主要人物曾琦在內。1918年8月，留日學生救國團在上海創辦《救國日報》，1919年曾琦撰寫了《中國之青年與共和之前途》，6 後易名為《國體與青年》一文， 對愛國青年影響深遠。 同年7 月1日， 北京愛國知識青年正式成立少年中國學會。隨著五四運動的發展與馬克思主義在中國的廣泛傳播，在少年中國學會內部發生傾向於共產主義者與，傾向於國家主義者之間關於「 主義」的激烈爭論. 當時 曾琦、李璜等人在法國留學， 由於臨城匪案西方輿論激昂， 列強倡議組織國際警備隊共管中國鐵路 而且法國巴黎報紙更誣中國為「 匪國」。因此在法華人為反對國際共管中國鐵路而發起組織「 各團體聯合會」。巴黎中國共產黨留歐總部等已成立， 因其有嚴密的組織， 勢力愈來愈擴大。孫中山聯俄容共政策的確立與實施引起曾琦他們的反對。由此， 在各團體聯合會上，曾琦他們與共產黨人發生沖突。曾琦個人也感受到了巴黎共產主義者的年輕領導者周恩來的勢力擴大.為了對抗共產黨， 他們於1923年12月在巴黎創立了中國青年黨。中國青年黨要求以國家利益為前提， 任何民族、宗教、階級、黨派、個人都要以國家利益為重 極力鼓吹超階級的國家意識. 他們主張「 國家先於個人」或「國家至上」的觀念 以實現「 全民革命」，反對「 階級斗爭」與「 無產階級專政」。他們認為「 階級斗爭」會「 減少對外的力量」， 國民應該同心對外， 以圖謀國家的獨立與統一。醒獅派非常恐懼共產黨人領導的工人運動， 企圖斷絕共產黨與工會關系。兩派的關鍵沖突在於對民眾的宣傳， 即兩派都把他們自己的理論宣傳到民眾， 要集合起民眾的力量而擴大自己的社會力量。因此，中國青年黨的國家主義理論受到共產主義者的激烈抨擊。以後中國青年黨便在與共產黨之間的沖突，以及在國民黨內部左右的對立狀態下成長發展。在這一過程中， 醒獅派與軍閥聯結， 而擁護五色國旗，主張實行聯省自治、職業代表制、民主集權， 反對國民黨的國民革命。當國民革命不斷推進時， 醒獅派更積極依靠軍閥圖謀生存， 改變了初期所構想的理念以及政策。
醒獅派成員從巴黎回來後 ，1924年10月10日在上海創辦《醒獅》周報作為中國青年黨的機關報， 宣傳他們的國家主義思想 ，努力尋找理論方面的根據. 因為理論會把獨立的每一個個體變成同質性的集團， 產生巨大的力量. 他們首先致力於確定國家的定義與價值. 醒獅派早期的理論奠基者李璜在《醒獅》周報上發表了許多文章來論述一問題. 李璜認為國家是一定土地內之人民行使其主權之現象， 是有人格的獨立個體.他主張樹立「 國性」， 即國家的人格， 是「 一個群體的自我」 .余家菊認為「 國性」的基礎在於國家意識與國民靈魂（ 國魂） . 這便是將國家視為一個有人格的個體. 這種集體意識是社會的精神象徵， 有著自己的特性!生存環境和發展方式， 完全像個人一樣. 這種國家的人格化理論在霍布斯、黑格爾、伯倫知理、梁啟超等人的思想中可以看到. 這些學者都把國家看待為一個整體， 而不是每個個體.醒獅派進一步將國家人格化 ，提出了「 國性」觀念， 通過以公德為主的國民道德教育， 塑造一個新的國民理想人格. 醒獅派賦予這種人格化的國家以絕對的權力， 把「想像的共同體」（指國家）變為具有最高權威的實體， 這樣就可以把它變成為崇拜的對象.這種國家人格化的工作， 便是醒獅派國家主義思想的第一個使命。
此外，醒獅派顯然還受到德國社會學家塗爾干（Zmile rkheim）所稱的「集體意識」的影響. 李璜在法國留學時， 特別關注社會學， 鍾情於當時影響非常廣泛的一個學派—— 塗爾干學派。
塗爾干曾在《社會分工論》（1893年）中說明個人與集體的關系， 即一群個人怎樣才能組成一個社會， 且這些人怎樣才能使社會達到「 協調一致」. 塗爾乾的理論劃分了兩種不同類型的社會結構 一是機械團結， 另一是有機團結. 以機械團結為基礎的社會， 它的分工極不發達， 但是它有強烈的集體意識. 以有機團結為基礎的社會， 它有高度發達的分工， 隨著分工的擴展 ，社會中的個人與個人和群體越來越相互依賴. 這種廣泛而高度的相互依賴產生一種團結感. 醒獅派希望中國發展到有機團結的社會. 李璜強調社會分工與精神統一之間相關的密切關系， 他認為社會分工是國民精神統一的要素. 李璜說「 分工愈繁而一社會中彼此需要之相供給愈多， 因之而連帶關系密切 ，可以說國家成立和進步的原故」， 又說「 一個國便是社會分工的總場所. 縣與縣的連帶關系， 省與省的連帶關系， 在物質與精神兩方面從來便非常密切， 就因為互有貢獻， 互有需要， 以至於不能一日各各分離以有生活， 國家的統一便大半建築在這上面」。 但是當時中國社會分工不發達， 機械團結理論較適合於中國社會. 機械團結的根本特徵是它依賴在信仰上、情感上和意願上的高度同質性. 醒獅派把國家主義思想看作為一種信仰與共同意識的原因即在於此. 塗爾乾的這種團結理論必須用集體狀態來解釋個人現象， 而不是用個人現象來解釋集體狀態. 塗爾干主張社會先於個人， 個人投入社會便為社會形質所支配， 形成「 集體意識」 籠罩個人的思想. 醒獅派也深信「 人為社會的動物」這個原理， 這是他們國家主義理論的前提. 李璜分析「 國性」與個人的關系， 認為每個國民在性情與行為都顯示著其國家的國格， 所以每個國家的人格不同.他將這種國家人格的特點稱為「 國民的樣范」。 而且一國的人格無不出於這一國「 國民的樣范」。這與塗爾乾的理論是完全一致的. 李璜還關注人的心理因素對凝聚力的作用， 他贊成德罷朗特（De Barante）的說法，就是「 一個民族的『國性』的成立基於他對過去的回憶 ，這種回憶並且是全民族， 無分階級， 都一樣具有的」。一個國家被侵凌而全國國民都要起來抵抗， 便是靠這個共同回憶而激發的情感. 李璜認為每個國民人格的放大便是國家的人格， 國家人格的縮小便是每個國民的人格， 國家人格受了損害時， 國民人格也受到損害.所以他很明確地說先有社會， 才有個人， 而且人類自由多半是從社會得來的.因為一個社會的習俗、環境、歷史、信仰等， 都由積累而起， 最終形成一種生活樣范 ，每個人在這社會中 獲得語言、科學、美術、法律、宗教等社會的東西. 所以他說 「 社會」確是「 人類到自由與幸福的唯一途徑」. 李璜引用費希特的話說， 人在人群時， 從習性的小我到理性的大我「 社會將禽獸的人變成了道德的人」。 即社會能將人類引導到幸福與道德的路.因此， 李璜說一旦社會生命不再存在， 則個人的生命的大部分將隨之消滅.為了完全保持自己的生命 必須先求保持社會的生命. 李璜確信由於人的所有事情皆有「人我關系」， 此種「 人我關系」能夠得到調和， 便是理想的社會. 因此 李璜一直主張社會與個人的一體性， 強調社會對個人的功能， 以及個人對社會的義務，認定在這種有集體意識的社會里， 絕大部分人為社會的需要和戒律所支配 ，個人應當像服從最高權力那樣服從這些戒律與要求. 這就意味著他們的起源是集團而不是個人，個人不可能超脫於他所屬的社會或文化模型的范圍之外。
醒獅派把國家主義之精神看成是「中國生死的關鍵」. 為了實現國家主義， 他們把國家當作一種信仰， 使民眾產生凝聚力. 國家主義於是成為精神統一的工具， 實現「 全民革命」的手段. 這種思想文化改革必先於社會政治改革的觀念， 是轉型時期知識分子的共同特徵， 這當然主要來源於中國傳統的思想模式。但醒獅派還受到塗爾乾的革命的宗教信仰理論的影響.塗爾干曾在《宗教生活的基本形式》（1912年）中討論過革命的宗教信仰問題， 說法國大革命時， 在群眾熱情的影響下， 許多純粹屬於世俗性質的事物都被公共輿論說成是神聖的事物， 像祖國、自由、革命這些字眼都具有神聖不可侵犯的價值. 這樣一個宗教自然而然地建立起來了. 醒獅派也是根據這樣的理論來宣傳國家主義思想. 李璜在《國家主義答客難》一文中， 引用塗爾干解釋社會起源的理論. 塗爾干認為原始圖騰,社會的連帶關系是從宗教的信仰與共產的形勢而來的. 因為這個社會家族的集合 政治的組織都是一些由信仰而來的共同禮節。在這個社會里， 只有群體而無個體.在這種狀態之下，各分子皆應為絕對的犧牲. 這個犧牲並且是一律平等的. 根據這樣的事實， 李璜得到兩個結論， 第一， 政治組織是由精神的需要與信仰的結晶而產生； 第二， 政治社會應是出於社會全體分子之共同要求. 所以他強調將國家主義作為團體的共同信仰，鼓吹人民的犧牲精神. 曾琦認為中國政府的腐敗、軍閥的無知與墮落， 都是「無信仰的緣故」， 即「 國人缺乏為主義而犧牲之精神」。他甚至提倡以理性的國家主義來取代非理性的宗教， 作為「 進步的信仰」。
醒獅派的這種概念與五四時期胡適、陳獨秀、高一涵等堅持自由主義立場者所堅持的最基本概念明顯不同， 自由主義認為個人為一切社會組織的來源， 不同於醒獅派的社會與個人一體性的觀點。胡適在《易卜生主義》一文中， 提到易卜生寫個人與社會的關系， 認為「 社會是個人組成的， 若個人的個性都消滅了， 或是自由獨立精神都完了， 那麼社會自身也沒有生氣了， 也不會進步了」。 他贊成易卜生所主張的「個人須要充分發達自己的天才性， 須要充分發展自己的個性」，胡適又在《不朽》（1919年）一文中承認「 社會的生活全靠個人分工合作的生活， 但個人的生活， 無論如何不同， 都脫不了社會的影響」， 深入闡述「 小我」與「 大我」的觀念，強調個人對社會的責任。 但是並不否認「自由獨立的人格」，佂自由主義把國家看作是「 人造的」、「以個人組合造成的」、「集人成國」的東西。他們否定「以人民為國家而生」，「 以損己利國為主」， 反對用國家自由來取代個人自由佂 他們認為國家的目的在保護個人利益， 並不謀國家本身的利益。 南京國民政府建立國民黨一黨專政時， 羅隆基等人權派指出國家存在的價值 ，完全以其功用的效能大小為標准，即國家的存在的功用就在「保障人權」。羅隆基說國家對人民的威權是有限制的 ，不是絕對的。人民對國家的服從是有條件的，不是絕對的。即「 國家這個功用失掉了 ，人民對國家服從的義務就告終了」，他們抨擊醒獅派把「 國家」看作為「目的」， 把國民看作「救國」、「 建國」的工具。
醒獅派缺乏對個人本身的關注， 沒有提到個人自由或權利觀念. 曾琦認為國家是廣義的社會 ，國家與社會不同，即國家有絕對的強制力， 是最高主權的體現， 社會則沒有強制力. 所以社會各團體或個人在追求各自的利益而沖突時， 只有以國家的強制力來調解， 才能確立秩序與內部的統一， 然後才可能獲得國家的獨立狀態. 丘椿也強調國家的強製作用， 把個人在國家生活中的關系比喻為「 一個波浪」和「 一總河流」的關系， 即認為個人的一舉一動會影響到無數的同胞. 所以個人行為應該受國家的裁製. 這種把國家權力絕對化的理論類似霍布斯的主張. 雖然醒獅派批評霍布斯將國家與政府混為一談， 但是強烈地堅持以國家絕對的權力來調整社會的理論. 除了霍布斯以外， 主張賦予國家絕對權力的還有盧梭、康德、黑格爾等人. 但是醒獅派的國家主義思想顯然不是盧梭似的自由主義的立場， 而是黑格爾、伯倫知理、加藤弘之 式的國家主義立場.如此，個人的自由發展便是社會的進步這一自由主義觀念與國家主義的個人觀， 即廣泛的社會國家發展便是個人的發展 存在著根本上的不同. 醒獅派所關心的是廣義的社會即國家的利益， 很難將個人本身視為目的. 這種忽略個人的集體意識是醒獅派思想的一個主要特徵.

❺ 開業期間為什麼要進行開業舞獅呢

開業慶典活動中「舞獅"，一方面是為了讓營造喜慶、歡樂、火爆的氛圍，另一方面則是因為舞龍舞獅是中華的傳統文化，在慶典活動當中寓意傳遞美好祝願、吉祥如意。
舞獅是我國優秀的民間藝術。每逢佳節或集會慶典，民間都以舞獅來助興、舞獅有南北之分，南方以廣東的舞獅表演最為有名。
獅子是由彩布條製作而成的。每頭獅子有兩個人合作表演，一人舞頭，一人舞尾。表演者在鑼鼓音樂下，裝扮成獅子的樣子，做出獅子的各種形態動作。在表演過程中，舞獅者要以各種招式來表現南派武功，非常富有陽剛之氣。
舞獅有著悠久的歷史，它是中國與西域之間文化交流的產物。
(5)醒獅宣傳擴展閱讀：
早在一千九百年前，波斯通過了絲綢之路同中國進行了雙方的商業貿易，同時也促進了兩國之間的文化交流。波斯使者還把獅子等動物運到中國，當時中國中原地帶不產獅子，但隨著接下來的古代中國與西亞、印度等國之間進行友好交往，更多的獅子來到了中國境內。
獅子體型威武，被譽為百獸之王，而中國一般不受獅患所害，因此民間對獅子有了親切感，把它當成威勇與吉祥的象徵，並希望用獅子威猛的形象驅魔趕邪，造成獅形以鎮壓或以示威武。
中國社會歷來以農為本，配合節氣變更與農事生活、各種節日或迎神喜典應運而生，在這些節慶中，人們為了所求生活平安詳寧，以神或瑞獸來驅鬼娛神演變下來，這種形式便漸漸具有娛樂民間的意義。

❻ 端午舞獅的宣傳語

吉祥雄獅迎端午。（**）公司送吉祥。（**）可以寫你們公司的名字。讓舞獅采完青以後，弄兩個對聯讓舞獅的在最後時段吐出來，然後合影，效果應該不錯的。

❼ 求一段舞獅招人的宣傳語。我們這邊醒獅隊招人。男女不限，沒什麼要求。只要有興趣。對舞獅充滿熱心。 謝謝

咚咚咚，喜歡獅子嗎？喜歡跳舞嗎？快來加入我們，領會舞獅傳統！

❽ 揭秘：拿破崙真說過中國是一頭沉睡的雄獅嗎

在中國，拿破崙「睡獅論」可謂婦孺皆知。可是，許多西方學者曾經徹底翻檢過與拿破崙相關的原始資料，發現「無論法文或其他語言的任何一手資料，都沒有記載拿破崙曾經說過這句話」。
「睡獅論」來龍去脈

法國皇帝拿破崙
「睡獅論」源起於西方基督教話語中常見的「喚醒東方論」，先是被清末外交家借用來闡釋中國的外交姿態，繼而被梁啟超化用，並創作了一則關於「喚醒睡獅」的寓言。清末革命宣傳家將「醒獅」立為民族國家的象徵符號，將之應用到各種民族主義宣傳之中。在各種宣傳包裝之下，「睡獅論」逐漸融入到民眾的口頭傳播當中。

法國皇帝拿破崙
梁啟超1899年的《動物談》講了一則寓言，第一次將睡獅與中國進行了勾聯。雖然曾紀澤從未將中國比作睡獅，可是，梁啟超卻多次談到曾紀澤的《中國先睡後醒論》，指「睡獅論」出自曾紀澤。梁啟超是清末最著名的意見領袖，文風淋漓大氣，筆鋒常帶情感，在清末知識分子當中極具影響力。而曾紀澤論文的文言版雖曾在報紙刊載，但並沒有收入《曾惠敏公遺集》，事實上很少有人能讀到原文。

「睡獅論」的傳播
梁啟超寫作《動物談》時，正流亡日本，因而「睡獅論」最早是流行於日本留學生當中的。1900年之後的幾年，待喚醒或被喚醒的睡獅形象已經被賦予了喚醒國民、振奮民族精神的象徵意義，反復出現於各種新興的報章雜志，尤其是具有革命傾向的留學生雜志。

法國皇帝拿破崙
庚子事變之後，新興知識分子萌生強烈的啟蒙慾望。喚醒睡獅，以醒獅作為未來國旗、國歌的形象，逐漸成為清末革命家的共同理念。

法國皇帝拿破崙
20世紀最初幾年，東京留學生明顯掌握了民族主義革命的啟蒙話語權。鄒容和陳天華兩位烈士的宣言式遺著，不約而同地使用了「睡（醒）獅」以象徵亟待崛起的中華民族。這是清末民族主義知識分子的兩本必讀書，影響非常大。

尋找西方代言人
拿破崙與睡獅寓言相結合的具體時間很難鎖定。留學美國的胡適曾在1915年寫過這樣一段話：「拿破崙大帝嘗以睡獅譬中國，謂睡獅醒時，世界應為震悚。百年以來，世人爭道斯語，至今未衰。」可知當時的美國留學生已經將「睡獅論」歸入到拿破崙名下了。不過，這一說法在國內似乎不大流行，朱執信1919年的《睡的人醒了》仍將「睡獅論」歸在德國政治家名下。

法國皇帝拿破崙
粗略統計，至1920年，「睡獅論」的代言人已經有了特指的拿破崙說、俾斯麥說，以及泛指的英人說、西人說、外國人說等，此外還保留著梁啟超所提到的曾紀澤說、烏理西（吳士禮）說等。不同的代言人之間，無疑形成了一種潛在的競爭關系。

法國皇帝拿破崙
隨著時間推移，世界形勢不斷變化，俾斯麥和威廉這些二流政治明星已經很難激起新生代的傳播興趣。1930年代，尤其是「九一八事變」之後，民族存亡之際，「睡獅論」再次獲得廣泛傳播，這一次，拿破崙終於脫穎而出，成為「睡獅論」的惟一代言人。

❾ 中國舞獅火遍tiktok，還有哪些傳統項目深受國外觀眾喜愛

中國舞獅火遍tiktok，還有哪些傳統項目深受國外觀眾喜愛？其實在國外的油管上經常會有一些國外華人，或者是國外外國人，對中華民族文化有興趣，這些外國人發布一些宣傳中國文化傳統的視頻，這些視頻在國外的油管上也是受到了相當程度的關注。所以說關於我們國家的傳統文化我們國民本身也要有一定的自信。

近年來，許多國內外自媒體創作者傳播中國的一些傳統文化，開始逐漸走向國外民眾的視野，比如說中國傳統的舞獅，中國春節的相關習俗，還有中國的一些美食文化，被國外大眾所喜歡，其中最著名的例子，就是油管上李子柒的相關視頻獲得了超過千萬級別的關注度，千萬級別在國外來說可是非常了不起的。

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