山鬼宣傳語

Ⅰ 屈原 山鬼 形象的象徵意義是什麼

《山鬼》採用山鬼內心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、痴情的少女形象。全詩有著簡單的情節：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她痴心地等待著情人，忘記了回家，但情人終於沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。 全詩將幻想與現實交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。 作者以人神結合的方法塑造了美麗的山鬼形象： 她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車 車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓…… 其衣食住行無不帶有強烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應 然而山鬼的容貌體態和情感變化又都是正常人的表現 她感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨…… 這種人神合一的形象創造，正是屈原詩歌中的一貫方法

《山鬼》篇，是《九歌》中悲劇之最。詩人以豐富的想像、絢麗的文辭、細膩的筆法委婉曲折地再現了詩人的的心態，感情纏綿，語言哀婉動人。山鬼由滿心喜悅，到哀怨絕望的心情；道路險難，狂風暴雨的險惡環境；隱含著對對楚王和佞臣的怨恨和鞭撻。

Ⅱ 山鬼謠的經典語錄

第12集
花，是不會枯死的。枯死的，是心。
第17集
是你跟在我身後太久了，看不到我所看到的景象。
你是在拷問我，還是在請教我？
第18集
你再這樣婆婆媽媽的，我可真要失望了。
我已經說過了，等你破了絕炁逆空再問吧。或者，你乾脆帶著這些問題，直接去問左師吧！
第19集
了不起的速度，了不起的戰術，弋痕夕，你的進步真是讓我吃驚不小啊。不過，一切該到此為止了。既然我追不上你，那你也別想逃！
弋痕夕，你玩過木偶嗎？
別白白浪費你的元炁了弋痕夕，我說過，你是跑不掉的。
還以為你要說什麼。你現在不過是個木偶。一個木偶，就算給他穿上最好的靴子，又有什麼用呢。
既然這樣，我倒想碰碰運氣，反正你已經鐵了心要追著我死纏爛打了。那麼就看看，到底是你的風巽千葉翔龍厲害，還是我的月逐更快吧。
不過，這個世界是以成敗論英雄的。而你，失敗了……變？我根本就沒有變。從一開始我就要得到神墜，得到神墜裡面的力量。
別以為你嘮嘮叨叨的話能改變什麼。
為了得到神墜，我可以不惜一切代價。誰要敢擋在我的面前當絆腳石，我就毫不留情的把他一腳踢開。
別一副難以置信的表情。想屏蔽你的玄惑歸心，對我來說其實很簡單。
整個過程，不過是我在陪你演演猴戲罷了。什麼你終於超越了我，什麼對我抱有希望，什麼我願意解開絕炁逆空，可能嗎？
第20集
皮厚餡少，這生意是怎麼做的。真是名不符實。喂，你是在『餡滿滿』包子鋪拿的包子嗎？我看那家包子鋪遲早要關門。你說是不是？
你知道這是什麼嗎？你也不知道。嘿，我聽說，這是一個不祥的印記。凡是有印記的人，都會在某個漆黑的夜晚，被一幫神秘人抓走。然後，就再也回不來了！
這樣吧，我看咱們倆還算有緣分，從今天起啊，你就跟著我吧！
什麼偷，別說的那麼難聽嘛。誰讓那個老頭撞我來著，我只不過順手牽羊而已。再說了，你還不是一樣偷包子吃。
喂，你把我們兩個堵在這里，到底要干什麼呀！告訴你，既然被你抓住了，想怎麼發落悉聽尊便。我山鬼謠要皺一皺眉頭，就不算男子漢。喂！你別亂來啊！
你、你什麼意思？你不會是想告訴我，你一把年紀了都沒被那些神秘人抓走，所以你比我厲害……所以你想讓我當你的跟班吧。你到底什麼人哪？
保護世人？我沒興趣。
這么多規矩。說白了，還不是想讓我當你的跟班……
第21集
但是你卻有個致命的弱點，那就是希望，對太多不可能的事情抱有希望。知道這樣的結果是什麼嗎？沒錯，就是你現在這個絕望的樣子。
第114集
弋痕夕：睡不著嗎？明天就是神墜選拔的最後一場比賽了，你的對手可是幽天殿的太極俠嵐子言，怎麼樣？有信心打敗他嗎？
山鬼謠：到時候就知道了。
弋痕夕：成為神墜守護者是你一直以來努力的目標，現在離目標只差最後一步了，可我怎麼感覺你有點心不在焉啊。
山鬼謠：勝負難料。
弋痕夕：勝負難料？這可不像是你說的話啊。要在平時，你早就說神墜非你莫屬了。
山鬼謠：神墜？哼……不就是一塊俠嵐玉嗎。
弋痕夕：你這是怎麼了，神墜可不是普通的俠嵐玉啊，一旦成為神墜守護者，你就能得到神墜里上古俠嵐的精純元炁了。
山鬼謠：只有沒本事的人才會藉助神墜的元炁……我一直在想一個問題……你說，要是一個神墜守護者帶著神墜叛逃玖宮嶺，怎麼辦？
弋痕夕：你開什麼玩笑，神墜守護者怎麼會成為叛境俠嵐呢。
山鬼謠：你就那麼肯定……
弋痕夕：神墜守護者可不是隨隨便便就能當上的，從四象俠嵐到神墜守護者，這中間要經歷很多考驗，沒有堅定不移的信念，是絕對不可能走到這一步的，擁有這種信念的俠嵐，你能想像他居然會成為叛徒嗎？你能想像，他能背棄俠嵐之名，背棄同伴，背棄戰友，背棄玖宮嶺嗎？如果真是這樣那他和零還有什麼分別
山鬼謠：這，就是你對叛境俠嵐的看法嗎？和零一樣。
弋痕夕：不，在我眼中叛境俠嵐比零更加不可饒恕。
山鬼謠：不可饒恕？如果那個叛徒是我呢……
第111集
帶著你現在的問題去未來尋找答案，這樣才有意義。
第114集
混沌之初，始蘊陰陽，零力為陰，元炁為陽，陰陽合力，幻化萬千。
第118集

戰斗中可怕的不是失去先機，而是自大的以為先機盡在我手。
第124集
想知道取勝之道嗎？獅子搏兔，亦用全力，要想將自己的實力提升到無的境界，就要先把自己逼入絕境，逼到一無所有。或許那時，最後的潛能，就能被激發出來。
這里沒有感覺，看不見也聽不見，要想在短時間內提升自己的力量，只有把自己逼上絕境，只有這樣，潛能才有可能被激發出來。
進入無的境界必將失去一切，失去所有感官功能，失去全部力量。
無的境界就是絕境。
無視，無聞，無言，無嗅，無感，無始，無終，沒有中心，也沒有邊界。
第126集
記憶的感覺是不一樣的，有喜，有悲，有一輩子不能忘卻的，有一刻也不想記起的。
不想忘卻的，是和老師、還有弋痕夕一起的日子；不想記起的是我親手害死了老師。
第129集
計策嘛，有開始也有結束。
山鬼謠：我將成為一個真正的叛境俠嵐。
左師：不，你將成為一個真正的俠嵐！

Ⅲ 山鬼 賞析

山鬼出自戰國時期楚國偉大詩人屈原的作品《九歌·山鬼》。此詩是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的山鬼，在山中與心上人幽會以及再次等待心上人而心上人未來的情緒，描繪了一個瑰麗而又離奇的神鬼形象。

《山鬼》採用「山鬼」內心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、痴情的少女形象。

全詩有著簡單的情節：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她痴心地等待著情人，忘記了回家，但情人終於沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。

(3)山鬼宣傳語擴展閱讀：

作者簡介

屈原（前340年－前278年），戰國時期楚國人，羋姓，屈氏，名平，字原，出生於楚國丹陽（今湖北省宜昌市境內），是楚武王熊通之子屈瑕的後代。

屈原是中國最早的浪漫主義詩人，中國文學史上第一位留下姓名的偉大的愛國詩人，「楚辭」的創立者和代表作者。1953年，屈原曾被推舉為世界四大文化名人之一而受到廣泛紀念。

創作背景

這首詩中的「山鬼」究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所說，定山鬼為「木石之怪」、「魑魅魍魎」，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作「窈窕」動人的女神的。

清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為「巫山神女」之說，又經游國恩、郭沫若的闡發，「山鬼」當為「女鬼」或「女神」的意見，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說為據，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。

Ⅳ 《山鬼》（屈原）的主旨是什麼

．山鬼何指
《九歌》是一組與楚人祭典有關的詩篇，是屈原流放江南時在楚地信鬼好祀的風俗的基礎上改寫而成的一組歌詩。其中《山鬼》一詩，學術界對「山鬼」這一形象的解釋以及對《山鬼》通篇主旨的理解沒有定論，歷來楚辭研究者對《山鬼》的形象與意境的理解說法不一。有以下幾種說法：
1．山鬼即是巫山神女瑤姬。
最早提出這種說法的是清人顧成天。《四庫全書總目提要》引述其《九歌解》:「曰《山鬼》篇雲：楚襄王游雲，夢一婦人，名曰瑤姬，通篇辭意似指此事。」
郭沫若先生也持此說他引證《山鬼》「采三秀兮於山間」句，指出：「於山即巫山。凡《楚辭》『兮』字每具有『於』字作用，如於山非巫山，則『於』字為累贅。」[1]既然《山鬼》篇明確提到了「於山(巫山)」，則此「山鬼」不是「巫山神女」又是什麼?郭沫若此證一出，「山鬼即巫山神女」說即在楚辭研究界迅速流行起來。當代楚辭研究家如馬茂元、陳子展、聶石樵、金開誠、湯炳正等，無不認定《山鬼》中的「山鬼」，就是「巫山神女」。馬茂元先生在《楚辭選》中，不僅從《九歌》「兮」字的「代字作用」上論證，「采三秀兮於山間」之「於」不可「照本字解」，否則便「和『兮』字重復」。「郭沫若說，『於山』即『巫山』。因為『於』古音巫，是同聲假借字。這話是不錯的。」他還引證《文選》江淹《雜體詩》李善注引《宋王集》之文，以及《山海經•姑瑤之山》有關內容證明：巫山神女即「帝之季女」瑤姬，亦即《山海經》所稱死後「化為蘨草」的帝女「女屍」；蘨草之所以得名，由於是瑤姬的精魂所化。在《山海經》里把它叫做,蘨草，《高唐賦》里卻又說成靈芝，足見這兩者是二而一的東西。本篇里的『三秀』又是靈芝的別名。那末『采三秀兮於山間』，正所以表現女神纏綿生死終古不化的心情，決不是一般的敘述了」。[2]這就從「三秀」的來源上，似乎又為山鬼即巫山神女提供了新證。
2．精怪說。
「精怪說」之始作俑者是宋代楚辭學家洪興祖，他在《楚辭補注•山鬼》題解中說:「《莊子》曰：『山有夔』。《淮南》曰:『山出魈陽』，楚人所祭，豈此類乎?」夔之為物，習見於典籍，傳為一足怪物。魈陽，《淮南子•汜論訓》高誘注雲:「山精也。人形，長大，面黑色，身有毛，足反踵，見人則笑。」在後世傳說中，二者乃為一物。洪興祖認為，楚人所祭者乃山之精怪。朱熹《楚辭集注•山鬼》篇說:「《國語》曰:『木石之怪夔罔兩。』豈謂此耶?」王夫之《楚辭通釋》卷二以為是孔子說的木客，也就是五顯神，為物類，胎化，非鬼，因疑有疑無，謂之鬼。綜上所看，山鬼應為江南一種野獸名，生活在山中，故名。屈子托山鬼以抒情。洪興祖、王夫之等人「山鬼為山魈」之說，有大量民間傳說皆可為此說之支撐。但後世所謂的「山鬼」與《九歌》之「山鬼」是否一物?還有待做認真考證。
3．認為「山鬼」即山神。
明人汪璦認為：「謂之《山鬼》者何也?……蓋鬼神通稱也，此題曰《山鬼》，猶曰山神、山靈雲耳。」[3]近人陸侃如說：「《山鬼》是楚人祭祀山神的樂歌。[4]」持這一看法，具有代表性且影響較大的是馬茂元的《楚辭選》:「山鬼即山中之神，稱之為鬼，因為不是正神。」這種看法保留在他主編的成《楚辭集成•楚辭注釋•山鬼》中，並作了強調:「山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往連用。」這種說法也是現代研究界最為流行的說法。
4．「山鬼」即「人鬼」
明代的張京元《刪注楚辭》認為：「又注《山鬼》曰:靈修、公子、君、山中人，皆指所祀鬼言。」清人朱冀認為：「夫鬼屬常祀之末，即今郡屬厲壇，春秋設祭，祀土谷正神之餘，遍及無主群厲，可見此風相沿至今。」[5]戴震雲:「《山鬼》六章，通篇皆為山鬼與己相親之辭，亦可以山鬼自喻，蓋自吊其與山鬼為伍，又自悲其同於山鬼也。」[6]其他如胡文英《屈騷指掌》、王闓運《楚辭釋》，均謂《山鬼》所祀就是山鬼。
以上的幾種說法中，最為流行的是山鬼即為山神說，對於郭沫若等人的考證即特指山神為巫山神女，也是在楚辭研究界接受范圍較廣的一種學術觀點。本文傾向於山鬼即為山神的說法。對於山神是巫山女神的說法還持有一定的懷疑態度。因為關於「兮」字的使用，並不是在其後面就不可以再跟虛詞，僅《山鬼》篇中就有「雲容容兮而在下」一句。「於」雖然有古音「巫」的讀法，但在《九章》中，這是個孤證，無法證明「於」即「巫」。如果從《九章》中的祭祀對象來看，河伯、湘君、湘夫人都是具體的祭祀對象，只有山神沒有明確的指代的話，《九章》中所祭祀的神則無法形成統一的體例，山神就成為《九章》中唯一一個沒有明確身份的神。所以《山鬼》應該是根據楚國當地的民間傳說有對應的山神的身份的，只是至今學術界還沒有形成明確的共識，無法確認就是是那種山神。
我贊成山鬼是山神的觀點，但是對於山神的性別卻有著不同的看法。現在的文學史把山神看作是女性形象，認為《山鬼》篇是一支祀神曲.是一首謳歌愛情美的贊歌.更是一篇幽怨曲折、感人肺腑的言志、抒情之作。山鬼是對情人一往情深、對愛情堅貞不渝的女神，實際上就是作者本人；女神苦戀著的「公子」即是詩人所寄子希望的對象——楚王。詩作就是通過女神對愛情的執著、堅貞來顯示作者對理想的追求、對祖國的摯愛；女神所處環境的艱險惡劣以及情人失信、食言所帶來的心理創傷恰恰反映出詩人當時所處政治環境的險惡以及自己的悲慘命運。傳情達意上細膩委婉、深沉感人。這種解讀就會賦予《九章》過於沉重的現實意義，作為流傳於民間的祭祀曲來說，它只是代表了民間對於神的幻想與崇敬，祭祀只是為了達到娛神的目的，通過祈神來滿足自己的願望。屈原只是在原有的基礎上對《九歌》進行了修改，很難說《山鬼》寄託了屈原的君臣際合的精神追求。
二．《九歌》的祭祀性質
《九歌》具有濃厚的宗教祭祀性質。王逸《楚辭章句》說：「《九歌》者，屈原所為作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因作《九歌》之曲」楚國沅、湘之間「信鬼而好祠」，與同期的中原相比，其祭祀方式具有更強的原始色彩。所以，盡管楚辭《九歌》經過屈原加工，但其民間祭祀痕跡尚可看出。其中巫師裝扮的各位富有個性的神靈，都同中原一帶官方的祭祀樂舞有明顯差異。歷代史書大都對楚地巫風有過記載。《漢書•地理志》雲：「楚有江漢川澤山林之饒，……信巫鬼，重淫祀。」而在「不語怪力亂神」的中原地帶，對於鬼神則是「敬而遠之」。這些記載體現了楚國同中原一帶在對待鬼神態度上的差異。中原文明成熟較早，宗教祭祀與王權的政治理想結合較緊，尤其是經過西周禮樂洗禮之後，其原始色彩更加淡化。《論語•先進》中記載，子路向孔子詢問鬼神之事，孔子曰：「未能事人，焉能事鬼。」這種態度說明了儒家的治世態度，這種態度也典型地代表了北方中原一帶的宗教觀。楚地祭祀形式則因其濃厚的巫風而保留了更多原始遺風。《隋書•地理志》雲：「大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也。」所以，《九歌》是在楚地巫風大背景下的產物。
聞一多曾將《九歌》「懸解」為一出大型歌舞劇，對我們研究《九歌》的戲劇因素頗有啟發。《九歌》中雖然具有娛樂與扮演因素，而且某些篇章可構成一定情節，但並非所祭祀的每位神靈之間都有必然聯系，整個《九歌》並未能構成完整的情節。巫師們時而扮神、時而媚神，其目的還是為了迎請神靈蒞臨祭壇、獲得神靈的福佑，而非為了單純的表演，故還不能將《九歌》看作一部完整的歌舞劇。另外，《九歌》雖然是在祭祀歌樂基礎上加工改編的，但屈原的文學化創作也不能排斥。現存的《九歌》主要以文學作品形式出現，是騷體詩歌。研究《九歌》的戲劇因素，不能停留於《九歌》本身，應當透過《九歌》，看此類形式在民間祭祀過程中的娛樂和扮演行為。
三．從祭祀角度看《山鬼》——山鬼之我見
對於《山鬼》而言，我認為在祭祀儀式中應該是由一名女巫來擔任迎神的角色，一名男巫來擔任山神的角色。山神是一名男性角色，而不是研究界普遍認為的女性角色。在山神的祭祀活動中，應該由兩名「巫」共同舞蹈，進行對山神的祭祀。《山鬼》是楚人在對山神進行祭祀時候的唱詞，在《山鬼》辭中，有男女即神與人的交流和溝通。並不是單方面的人對山神的渴望、等待、幽怨等，而是山神的聲音與人的聲音產生了共鳴。所以《山鬼》並不是全篇女性山神的對白，而是雙重的聲音——男性山神與女人的交流。
在對這個問題解釋的時候，就必須先解決另外一個問題，那就是聞一多先生對《九歌》所做的解釋，認為《東皇太一》與《禮魂》為祭祀時的迎神與送神曲，剩下的九篇才能與《九歌》中的數字「九」達成一致，這種解釋方法為我們解答了對《九歌》篇章的疑惑。除了在內容上的迎神與送神相對應之外，我發現，《九章》在形式上也存在迎神與送神相對應，《東皇太一》為迎神15句，《禮魂》為送神共5句，都是單數句。而其他的九章除了《山鬼》之外，都是偶數句。古代祭祀的儀式嚴格，每次祭祀遵循固定的禮儀和模式。在形式上是否也存在著固定的格式的可能——迎神送神為單句，中間的九章為偶句。當然這也只是臆測，沒有做考證的工作。所以我認為《山鬼》在流傳的過程中出現了漏簡的情況，即全文少了一句。它的真實面貌應該也為偶數句，以達到《九章》在形式上的完整與統一。「采三秀兮於山間，石累累兮葛曼曼。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。」此七句無法達到形式的與內容上的對應與統一。從前四句中看，兩句寫山中人與景物，兩句寫人情，每兩句形成呼應的關系。可以翻譯為：我在山間采三秀，石頭堆積葛藤纏繞。我怨公子都忘了回了，你應該是想我的卻沒有空吧。但是從後三句看，兩句也是寫山中人與景物，「山中人像杜若那樣美好，喝著山中泉水住在幽靜的松柏下」。最後一句：你是想我的，但疑信交並。就沒有類似前四句的情感過渡了。直接由景物轉到了山中人對心上人的心理猜測，其中少了山中人對心上人的情感表達。所以我認為，在君思我兮然疑作的前面，應有一句表達山中人情感的詩句。
但是就這句所缺的詩句來說卻也絕對不是「怨公子」或者「怨靈修」之類的語句，它應該是以男性的口吻來表達的情感。這種理解根基於《山鬼》的祭祀性質，這是一篇祭祀詞，是由山中人和山神共同來完成的，形成一種場景式的表演效果。為了便於表達此觀點，我將按照表演的情景劃分全文。

女（自況）：若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
男（自況） 乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
男（遲到） 余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。
女（等待） 表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。
景 杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
女 留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？
女 （況他）采三秀兮於山間，石磊磊兮葛曼曼。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
男 （況她）山中人兮芳杜若，飲石泉兮廕松柏。
（缺） 君思我兮然疑作。
景 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。
女 風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
《山鬼》是一篇男女相互應答的祭祀詞，首先是由女巫來請神，她形容自己「含睇宜笑」，在楚地的祭祀傳統中，往往由女巫迎男神，男巫迎女神，而且也有用「色」來迎神的傳統。女巫強調自己的美貌與高潔。然後山神到來，他對自己的神的儀仗進行了描述，也只有神才能「乘赤豹從文狸」。如果把男巫的自況詞理解看作是「山中人」的自況的話，就很難理解為什麼要說兩次「披某某帶某某」 的「被薜荔兮帶女蘿」 「被石蘭兮帶杜衡」。這種對裝飾配物的介紹出現了兩次，應該是因為兩種不同角色的裝扮。男巫因為路遠來遲，女巫在山上獨自等待，於是發出了「留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予」的感慨。女巫猜測他應該是在山間采三秀，石多草盛才沒有來得及趕過來的，而男巫則在猜測她那樣的芳香高潔，我對她很堅貞，她卻不能肯定我的心思。在這里缺句所表達的則是山神對山中人堅貞的情感，就像是《湘君》與《湘夫人》一樣，男性表達的是強烈不移的情感，而女性表達的則是痛苦的懷疑情感。這種男貞女疑的感情線索一直延續到了《山鬼》中。最後強調的仍然是女性憂愁的情感。
用表演的方式來解釋《山鬼》更能理解文本與祭祀活動之間的相互對應關系。按照祭祀儀式的常規來說，男巫與女巫應該進行娛神的表演，按照《山鬼》的詞來進行各種舞蹈動作，但是他們卻不一定是祭祀詞的朗誦者，所以並沒有必要對景物描寫的語句進行角色的劃分。對於景色描寫「杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨」我還有另外一種解釋：民間祭祀山神是因為山神左鎮一方，能防止地震、阻擋洪水，如同一種穩定的因素，同時又是因為雲積於山，故山神能行雲布雨,促使人間糧食豐收。在《山鬼》中，這句景色的描寫就意味著山神正在施風布雨。同樣的「雷填填兮雨冥冥」，也與山中的風雨有關，山神的行動通過景色得到展示，這會不會就解釋了他所不能會見「山中人」的原因，以及「山中人」所發出的「君思我兮不得閑」的感慨也得到了解答。這種解釋難以自圓其說，只是作為我對《山鬼》理解的一種猜測和補充。

Ⅳ winky詩山鬼歌詞

山鬼/ 歌詞

若有人兮山之阿 披俾荔兮帶女羅 既含睇兮又宜笑 子慕予兮善窈窕

乘赤豹兮從文狸 辛夷車兮結桂旗 披石蘭兮帶杜衡 折芳馨兮為所思

余處幽篁兮終不見天 路險難兮獨後來 表獨立兮山之上 雲容容兮而在下

杳冥冥兮羌晝晦 東風飄兮神靈雨 留靈修兮憺忘歸 歲晏既兮孰華予

采三秀兮於山間 石磊磊兮葛蔓蔓 怨公子兮悵忘歸 君思我兮不得閑

余處幽篁兮終不見天 路險難兮獨後來 表獨立兮山之上 雲容容兮而在下

杳冥冥兮羌晝晦 風飄兮神靈雨 留靈修兮憺忘歸 歲晏既兮孰華予

采三秀兮於山間 石磊磊兮葛蔓蔓 怨公子兮悵忘歸 君思我兮不得閑

山中人兮芳杜若 飲石泉兮陰松柏 啊 君思我兮然疑作 雷填填兮雨冥冥

猿啾啾兮狖 夜鳴 風颯颯兮木蕭蕭 思公子兮徒離憂

(5)山鬼宣傳語擴展閱讀：

歌詞出自屈原創造的《山鬼》。

譯文

好像有人在那山隈經過，是我身披薜荔腰束女蘿。

含情注視巧笑多麼優美，你會羨慕我的姿態婀娜。

駕乘赤豹後面跟著花狸，辛夷木車桂花紮起彩旗。

是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈你聊表相思。

我在幽深竹林不見天日，道路艱險難行獨自來遲。

孤身一人佇立高高山巔，雲霧溶溶腳下浮動舒捲。

白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風飄旋神靈降下雨點。

等待神女怡然忘卻歸去，年漸老誰讓我永如花艷？

在山間採摘益壽的芝草，岩石磊磊葛藤四處盤繞。

抱怨神女悵然忘卻歸去，你想我嗎難道沒空來到。

山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，

你想我嗎心中信疑交錯。

雷聲滾滾雨勢溟溟濛蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。

風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念女神徒然煩惱橫生。

本篇是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會她的戀人。郭沫若根據於字古音讀「巫」推斷於山即巫山，認為山鬼即巫山神女。巫山是楚國境內的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂道的神話。

本詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的「君」、「公子」、「靈修」，均指山鬼；「余」、「我」、「予」等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說明了這兩點，讀者對這首輕靈纏綿的詩作，也許可品味到一種不同於「人神戀愛」說的文化內涵和情韻了。

詩人的收筆則是一句突然迸發的哀切呼告之語：「思公子兮徒離憂！」這是發自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風雨中凄凄離去，終於隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。

Ⅵ 情書寫給山鬼 心事寄予西風,下句是什麼

下句是：奈何山鬼不識字，西風不解情。

出自《九歌·山鬼》

意思是：一個痴情女子，等了心上人很久很久，最後而心上人未來，失望而歸，只有將心事說給東風聽，藉此表達悲涼消極的情緒。

此詩是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的山鬼，在山中與心上人幽會以及再次等待心上人而心上人未來的情緒，描繪了一個瑰麗而又離奇的神鬼形象。全詩把山鬼起伏不定的感情變化、千迴百折的內心世界，刻畫得非常細致、真實而動人。

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創作背景

此篇為祭祀山神的頌歌。至於詩中的「山鬼」究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所說，定山鬼為「木石之怪」、「魑魅魍魎」，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作「窈窕」動人的女神的。

清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為「巫山神女」之說，又經游國恩、郭沫若的闡發，「山鬼」當為「女鬼」或「女神」的意見，遂被廣泛接受。郭沫若根據「於」字古音讀「巫」，推斷於山即巫山，認為山鬼就是巫山神女。楚國神話中有巫山神女的傳說，此詩所描寫的可能是早期流傳的神女形象。

Ⅶ 山鬼謠的典範詞作

山鬼謠
【南宋】辛棄疾
雨岩有石，狀甚怪，取《離騷·九歌》，名曰「山鬼」，因賦《摸魚兒》，改名《山鬼謠》。
問何年、此山來此？西風落日無語。看眉似是羲皇上，直作太虛名汝。溪上，算只有、紅塵不到今猶古。一杯誰舉？笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥覆杯去。
須記取，昨夜龍湫風雨，門前石浪掀舞。四更山鬼吹燈嘯，驚倒世間兒女。依然處，還問我，清游杖履公良苦。神交心許，待萬里攜君，鞭笞鸞鳳，送我遠游賦。

Ⅷ 情書寫給山鬼 心事給予西風 各路大神請問這句話的原版是什麼，出自哪裡

『情書寫給山鬼 心事給予西風 』出自《九歌·山鬼》，是對其內容進行凝練概括得來的。大意是：一個痴情女子，等了心上人很久很久，最後而心上人未來，失望而歸，只有將心事說給東風聽，藉此表達悲涼消極的情緒。

1、《九歌》原為中國神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱，屈原在楚地民間祭神樂歌的基礎上改作加工而成，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。《九歌》共十一篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。

2、《山鬼》是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的山鬼，在山中與心上人幽會以及再次等待心上人而心上人未來的情緒，全詩把山鬼起伏不定的感情變化、千迴百折的內心世界，刻畫得非常細致、真實而動人。

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1、詩中的「山鬼」究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所說，定山鬼為「木石之怪」、「魑魅魍魎」，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作「窈窕」動人的女神的。

2、清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為「巫山神女」之說，又經游國恩、郭沫若的闡發，「山鬼」當為「女鬼」或「女神」的意見，遂被廣泛接受。

3、此詩以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的「君」「公子」「靈修」均指山鬼；「余」「我」等第一人稱，則指入山迎神的女巫。

Ⅸ 《山鬼》賞析

賞析：

此詩作為祭祀山鬼的祭歌，通過山間相傳的多情山鬼，與其在山中與心上人幽會，以及再等而心上人未來時的復雜情緒，描繪出一個好似人類的神鬼形象。情節之中也隨曲調不停轉折，是宏大祭禮的開始，也是先祖對未來生活的精神延續。

仿若立身於山巒之巔，向著遠方呼喊著，細聽，琴笛交錯間，時空流轉，空谷傳響的是林中雀鳥縱飛，是來自大山深處的冥冥之語，有溫柔繾綣，又可充滿力量，直至人心。

屈賦恰到好處的整合，才使得現代人對遠古初民有了更深遠的了解，與現代創作的古樂相融合，更是一幅相得益彰的美妙畫卷。

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原文

九歌·山鬼

屈原

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。

杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？

采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。靁填填兮雨冥冥。

猨啾啾兮狖夜鳴，風颯颯兮木蕭蕭。思公子兮徒離憂。

譯文

好像有人在那山隈經過，是我身披薜荔腰束女蘿。含情注視巧笑多麼優美，你會欽慕我的姿態婀娜。

駕乘赤豹後面跟著花狸，辛夷木車桂花紮起彩旗。是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈你聊表相思。

我在幽深竹林不見天日，道路艱險難行獨自來遲。孤身一人佇立高高山巔，雲霧溶溶腳下浮動舒捲。

白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風飄旋神靈降下雨點。只留神女安然忘卻歸去，年漸老誰讓我永如花艷？

在山間採摘益壽的芝草，岩石磊磊葛藤四處盤繞。抱怨公子悵然忘卻歸去，你想我嗎難道沒空來到。

山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，你想我嗎心中信疑交錯。

雷聲滾滾雨勢溟溟濛蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念公子徒然煩惱橫生。

Ⅹ 山鬼的注釋

①以此詩「采三秀兮於(於)山間」，「於」不該與「兮」相重，而斷定「於山」為「巫山」，山鬼為「巫山神女」。其實，這種句式在本詩即有，如「雲容容兮而在下」，「兮」與「而」亦不妨相重。則「於」不必讀作「於（巫）」，此山鬼自是民間傳說的女山神，而無證據必為「巫山神女「。
②《史記·封禪書》記齊人少翁語日：「上(指武帝)即欲與神通，宮室、被服(即環境、裝扮)非象神，神物不至。」荊楚民間迎「紫姑」神，亦須「作其形(紫姑形貌)迎之」(《荊楚歲時記》)。都證明了巫風迎神、降神的這一特點。
③若：彷彿。山鬼為女神，自謂其若隱若現。
④被：同「披」
⑤睇：微視。
⑥遺（wèi)：贈與
⑦幽篁：幽深的竹林。
⑧三秀：靈芝草。因一年開花三次而得名。
⑨颯颯（sà）：風聲。