飢荒宣傳

1. 老舍的簡介`知道的告訴一下`少點`

老舍的簡介：
老舍(1899～1966)， 現代小說家、劇作家。原名舒慶春，字舍予。老舍是他最常用的筆名，另有□青、鴻來、□予、舍、非我等筆名。滿族，正紅旗人。
生平經歷和創作道路 老舍，1899年2月3日出生於北京一個貧民家庭。父親是名守衛皇城的護軍，1900年在抗擊八國聯軍入侵的巷戰中陣亡。從此，全家依靠母親給人縫洗衣服和充當雜役的微薄收入為生。老舍在大雜院里度過艱難的幼年和少年時代。大雜院的日常生活，使他從小就熟悉車夫、手工業工人、小商販、下等藝人、娼妓等掙扎在社會底層的城市貧民，深知他們的喜怒哀樂。大雜院的藝術熏陶，使他從小就喜愛流傳於市井巷裡的傳統藝術（如曲藝、戲劇），為它們的魅力所吸引。他從這樣的環境中，接受了與現代中國大多數作家不同的生活教育和藝術啟蒙。這些，都對他有極大的影響並在他的創作中留下鮮明的印記。
1906年，在別人的資助下，老舍進私塾讀書；三年後，轉入新式學堂。1912年，小學畢業後，他在普通中學讀了半年；翌年，考入學雜膳宿費用都由國家供給的北京師范學校。1918年，老舍以優異成績畢業後，任北京公立第十七高等小學校兼國民學校校長。1920年 9月，提升為郊外北區勸學員，還陸續兼任私立小學教師、國語補習會經理等職。
老舍就任小學校長的第二年,爆發了五四運動。他自稱只是"看見了五四運動,而沒在這個運動裡面,……對於這個大運動是個旁觀者"(《我怎樣寫〈趙子曰〉》)。這確實使他在一段時期里,對於青年學生及其活動,有些隔膜和誤解。但"五四"時期興起的新的時代潮流，包括文學革命在內，仍然沖擊著他的心靈。本來，軍閥政府基層機構的腐敗，混跡其間的衛道者們的虛偽，在這個剛剛來自社會底層的年輕人的眼中，無處不是破綻和丑態，難以與他們安然相處。當"五四"民主科學、個性解放的呼聲，把他從"兢兢業業地辦小學，恭恭順順地侍奉老母，規規矩矩地結婚生子，如是而已"的人生信條中驚醒（《"五四"給了我什麼》），他作出了新的抉擇。1922年9月,老舍辭去所有職務，到以開明新派著稱的天津南開學校中學部任國文教員，在那裡寫下了第一篇新文學習作《小鈴兒》。在這以前，還堅決退掉母親包辦的婚約。次年回到北京，任顧孟余主持的北京教育會的文書，同時在第一中學兼課，業余時間到燕京大學旁聽英文。一度還信仰過基督教。雖然道路不無曲折，但"五四"推動他進一步掙脫了封建的、世俗的羈絆，去尋求一種比他已經得到的更有意義的生活。
1924年，老捨去英國，任倫敦大學東方學院的漢語講師。為了提高英文水平，閱讀了大量英文作品。生活和書本都向他打開一個比原先見到的更為寬廣多彩的世界。閱讀作品進一步激發了他的文學興趣。客居異國的寂寞和日益濃烈的鄉思，又需要寄託和發泄。幾種因素交織在一起，促使他把見到過的人和事用文藝的形式寫下來。1926年寫成的長篇小說《老張的哲學》，取材於當年在教育界任職時的見聞。接著又寫下了長篇《趙子曰》(1926)和《二馬》(1929)。三部作品陸續在文學研究會的刊物《小說月報》上連載，立刻以文筆輕松酣暢，富有北京的地方色彩，善於刻畫市民生活和心理，引起讀者的注意。他的創作從一開始就顯現出現實主義的特點，並且從語言、筆調到內容、主題，都具有鮮明的藝術個性。1926年，老舍加入文學研究會。他終於在文學事業中找到了值得為之獻身的工作和充實的生活。
老舍旅居英國 5年。1929年夏取道法、德、意等國回國。途中因為籌措旅費，在新加坡的一所華僑中學任教半年。在英國時，他為國內的北伐戰爭的進軍感到興奮。到了新加坡，從青年學生的革命熱情中感受到了民族解放運動的高潮。他因此中斷了一部描寫男女青年愛情的小說的寫作，另寫了反映被壓迫民族覺醒的中篇童話《小坡的生日》）(1930)。
1930年 3月，老舍回到祖國。同年 7月，到濟南齊魯大學任教。翌年夏，與後來成為國畫家的胡□青結婚。1934年，改任青島山東大學教授。他在這兩所大學，先後開設過《文學概論》、《歐洲文藝思潮》、《外國文學史》以及寫作方面的課程。課余繼續長篇小說的創作。《貓城記》(1932)以寓言的形式揭露舊中國的腐敗，針砭保守愚昧的民族習性和畏懼洋人的奴才心理。同時流露出對於國事的悲觀和對於革命的誤解，是一部瑕瑜互見、頗多爭議的作品。《離婚》(1933)描寫一群公務員的庸碌生活，對此作了嘲弄和揶揄，充分表現出他作為北京市民社會的表現者和批判者、作為幽默作家的特點，是一部很能代表老舍風格的作品。《牛天賜傳》(1934)和中篇《月牙兒》(1935)、《我這一輩子》(1937)，都從街頭巷尾攝下市井細民的生活場景。前者是對於世俗生活和市民心理的嘲諷，充滿笑料；後兩者是對於人間不平的抨擊，飽含著憤懣和哀悼，作品的筆調也隨之變得沉重。

2. 飢荒為什麼漿果叢有兩種形態 飢荒漿果叢不同模型分析

為什麼漿果叢有兩種形態？
這就是游戲的一個設定。出現三葉漿果叢可能是為了宣傳SW(失落之船)的。在SW里的漿果叢一般都是三葉漿果叢。在飢荒單機版中的RoG(開啟RoG並兼容SW)小豬村還可能出現9個圍在一起SW的野豬屋(竹屋)。
如果把漿果叢調多的話不僅是豬村其他地方也會有三葉漿果叢。
三葉漿果叢除了不能做漿果叢帽外其他功能都是一樣的。如果你只開了SW的話一般就做不了漿果叢帽了，不過兼容了RoG還是可以的。

3. 一個地方的謠言最先是誰傳播的一個人開始傳播嗎為什麼

《聖經》滿紙滿篇全是謊言， 任何一個正常人都能看出來。 我在自動化系還曾經搞過一個小型的討論。

《聖經》的謊言太多了，給大家摘錄一部分：

41、會有多少年的飢荒？

〔撒下24：13〕「於是迦得來見大衛，對他說：『你願意國中有七年的飢
荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？……』」

〔代上21：11〕「於是，迦得來見大衛，對他說：『耶和華如此說：你可
以隨意選擇。或三年的飢荒；或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月……』」

42、義人該活還是該死？

〔詩92：12〕「義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們年老的
時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青，好顯明耶和華是正直的。」

〔賽57：1〕「義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義
人被收去是免了將來的禍患。」

43、善有善報，惡有惡報嗎？

〔箴10：27〕「敬畏耶和華，使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。義
人的盼望，必得喜樂；惡人的指望，必至滅沒。耶和華的道，是正直人的保障，卻
成了作孽人的敗壞。義人永不挪移；惡人不得住在地上。」
〔箴12：21〕「義人不遭災害；惡人滿受禍患。」
〔詩55：23〕「神呵，你必使惡人下入滅亡的坑；流人血行詭詐的人，必
活不到半世，但我要倚靠你。」

〔詩73：3〕「我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。他們死的時候，沒
有疼痛；他們的力氣，卻也壯實。他們不象別人受苦，也不象別人糟災。……看哪 ，這就是惡人。他們既是常享安逸，財寶便加增。」
〔來11：39〕「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；
因為神給我們預備了更美好的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」

44、父罪子償嗎？

〔賽14：21〕「先人既有罪孽，就要預備殺戮他的子孫，免得他們興起來
，得了遍地，在世上修滿城邑。」

〔申24：16〕「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪
。」

45、亞撒毀沒毀邱壇？

〔王上15：11〕「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，從國中除
去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像。……只是邱壇還沒有廢去。」

〔代下14：2〕「亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事，除掉外邦神的壇
和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，……」

46、瘟疫死了多少人？

〔民25：9〕「那時瘟疫死的，有二萬四千人。」

〔哥前10：8〕「我們也不要行姦淫，象他們有人行的，一天就倒斃了二萬
三千人。」

47、以色列人在埃及住了多長？

〔出12：40〕「以色列人住在埃及共有四百三十年。」

〔徒7：6〕「神說：『他的後裔必寄居外邦，那裡的人要叫他們作奴僕，苦
待他們四百年。』」

48、雅各在埃及的後代有多少人？

〔創46：27〕「雅各家來到埃及的共有七十人。」
〔出1：5〕「凡從雅各而生的，共有七十人。」

〔徒7：14〕「約瑟就打發弟兄，請父親雅各和全家七十五人都來了。」

49、雅各葬在哪裡？

〔創50：13〕「把他（雅各）搬到伽南地，葬在幔利前、麥比拉田間的洞
里，那洞和田，是亞伯拉罕向赫人以弗侖買來為業作墳地的。」

〔徒7：15〕「於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裡；又被
帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓里。」

50、烏沙死在哪裡？

〔撒下6：6〕「到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住約櫃。神
耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他；他就死在神的約櫃旁。」

〔代上13：9〕「到了基頓的禾場，因為牛失前啼，……」

51、他拉活了多少歲？

〔創11：32〕「他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。」

〔創11：26〕「他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。」
〔創12：4〕「亞伯蘭出哈蘭的時候，年七十五。」
〔徒7：4〕「他（亞伯蘭，後被上帝改名亞伯拉罕）就離開迦勒底人之地，住
在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。」
根據後面三則推算，他拉的壽命不會長於一百四十五歲（七十加七十五）。

52、所羅門什麼時候登基？

據〔徒13：16—22〕，從出埃及到大衛登基共530年。據〔代上29
：27〕，大衛在位共40年，之後所羅門登基，即在出埃及後570年。

〔王上6：1〕「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年
」。

53、掃羅臨死前求問上帝了嗎？

〔撒上28：6〕「掃羅求問耶和華，耶和華卻並不藉夢，或烏陵，或先知回
答他。」

〔代上10：14〕「（掃羅）沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國
歸於耶西的兒子大衛。」

54、有多少老百姓？

〔代上21：5〕「（約押）將百姓的總數奏告大衛：以色列人拿刀的，有一
百一十萬；猶大人拿刀的，有四十七萬。」

〔撒下24：9〕「約押將百姓的總數奏告於王：以色列拿刀的勇士有八十萬
；猶大有五十萬。」

55、大衛殺了多少戰車？馬兵還是步兵？

〔撒下10：18〕「亞蘭人在以色列人面前逃跑，大衛殺了亞蘭七百輛戰車 ，四萬馬兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。」

〔代上19：18〕「亞蘭人在以色列人面前逃跑。大衛殺了亞蘭七千輛戰車
，四萬步兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。」

56、出埃及的路程

〔民33：38，41，42〕阿珥山、撒摩拿、普嫩，亞倫死於阿珥山。

〔申10：6，7〕比羅比尼亞干、摩西拉、谷歌大、約巴他，亞倫死於摩西
拉。

57、小耶酥的歷程

〔路2：21—39〕耶酥出世八天後，被父母帶到耶路撒冷的聖殿，「照主
的律法，辦完了一切的事」，回到拿撒勒。

〔太2：14—23〕耶酥一生下來，其父母即連夜帶他逃到埃及去，住在那
里，直到希律死了，再去拿撒勒。

58、耶酥什麼時候開始傳教？

〔可1：14〕「約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：『日
期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音。』」

〔約3：22〕「這事（耶酥首次傳福音）以後，耶酥和門徒到了猶太地，在
那裡居住，施洗。……那時約翰還沒有下在監里。」

59、兩個還是一個附鬼的人？

〔太8：28〕「耶酥既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附
的人，從墳塋里出來迎著他」

〔可5：2〕「耶酥一下船，就有一個被污鬼附著的人，從墳塋里出來迎著他
。」

60、兩個還是一個盲人？

〔太20：30〕「有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶酥經過，就喊著說……」

〔可10：46〕「有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。他
聽見是拿撒勒的耶酥，就喊著說……」

61、該不該孝敬父母？

〔出20：12〕「當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，
得以長久。」
〔利19：3〕「你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。」
〔申5：16〕「當照耶和華你神所吩咐的，孝敬父母，使你得服，……」
〔弗6：1〕「你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。要孝敬
父母，使你得福，在世長壽。」

〔太8：21〕「又有一個門徒對耶酥說：『主啊，容我先回去埋葬我的父親
。』耶酥說：『任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！』」
〔太10：35〕「因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆
婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒」
〔太19：29〕「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒
女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」
〔太23：9〕「也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是
天上的父。」
〔路12：51〕「你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃
是叫人分爭。……父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母
親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」
〔路14：26〕「人到我這里來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女
、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒」

62、耶酥審判嗎？

〔約5：22〕「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，……並且因為他
是人子，就賜給他行審判的權柄。」
〔約9：39〕「耶酥說：『我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見；
能看見的反瞎了眼。」
〔哥後5：10〕因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所
行的，或善或惡受報。」

〔約8：15〕「你們是以外貌判斷人，我卻不判斷人。」
〔約12：47〕「若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審
判世界，乃是要拯救世界。棄絕我，不領受我話的人，有審判他的；就是我講的道
，在末日要審判他。」
63、耶酥顯神跡嗎？

〔太12：39〕「（有人請耶酥顯神跡給他們看）耶酥回答說：『一個邪惡
淫亂的世代求看神跡，除了先知約拿的神跡以為，再沒有神跡給他們看。約拿三日
三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地里頭。』」
〔可8：12〕「（有人求耶酥顯神跡）耶酥心裡深深的嘆息說：『這世代為
什麼求神跡呢？我實在告訴你們，沒有神跡給這世代看。』」
〔路11：29〕「當眾人聚集的時候，耶酥開講說：『這世代是一個邪惡的
世代；他們求看神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。」

〔約3：2〕「這人夜裡來見耶酥，說：『拉比，我們知道你是由神那裡來作
師傅的；因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行。』」
〔約20：30〕「耶酥在門徒面前，另外行了許多神跡，沒有記在這書上」

〔徒2：22〕「以色列人哪！請聽我的話：神籍著拿撒勒人耶酥在你們中間
施行異能、奇事、神跡，將他證明出來，這是你們自己知道的。」

64、怎樣才能得救？

只要信主就可得救：
〔約3：36〕「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他
身上。」
〔約5：24〕「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有
永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」
〔約20：31〕「但記這些事，要叫你們信耶酥是基督，是神的兒子，並且
叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」
〔徒2：21〕「到那時候，凡求告主名的，就必得救。」
〔徒16：30〕「當信主耶酥，你和你一家都必得救。」
〔羅1：17〕「義人必因信得救。」
〔羅10：9〕「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就必得救。」

僅僅信是不夠的：
〔太7：21〕「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父
旨意的人，才能進去。」
〔太16：27〕「人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨；那時候，他要
照各人的行為報應各人。」
〔太19：16〕「你若要進入永生，就當遵守誡命。」
〔約5：29〕「行善的復活得生；作惡的復活定罪。」
〔徒10：35〕「原來各國中，那敬畏主行義的人都為主所悅納。」
〔羅2：6〕「他必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和
不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」
〔哥前3：8〕「「栽種的和澆灌的，都是一樣；但將來各人要照自己的工夫
得自己的賞賜。」

65、大衛向誰要的陳設餅？

〔可2：26〕「他（大衛）當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，
吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。」

〔撒上21：1〕記載的是大衛向挪伯祭司亞希米勒要聖餅。

66、五個人還是七個人？

〔王下25：19〕「又從城中拿住一個管理兵丁的官，並在城裡所遇常見王
面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。」

〔耶52：25〕「又從城中拿住一個管理兵丁的官，並在城裡所遇常見王面
的七個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。」

67、銅柱有多高？

〔王上7：15〕「他製造兩根銅柱，每根高十八肘，圍十二肘」

〔代下3：15〕「在殿前造了兩根柱子，高三十五肘；每柱頂高五肘。」

68、銅海可容多少罷特？

〔王上7：26〕「（銅海）可容二千罷特。」

〔代下4：5〕「（銅海）可容三千罷特。」

69、大衛向誰、花多少錢買禾場用於築壇止瘟疫？

〔代上21：25〕「於是，大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。」

〔撒下24：24〕「大衛就用五十舍客勒銀子，（向亞勞拿〕買了那禾場和
牛。」

70、人能否聖潔？

〔利11：44〕「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖 潔的。」
〔利19：2〕「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的
神是聖潔的。」
〔利20：7〕「所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。」

〔啟15：4〕「主啊！誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你 是聖的」

71、要不要帶鞋和拐杖（耶酥對門徒的吩咐）？

〔太10：10〕「行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖；
因為工人得飲食是應當的。

〔可6：8〕「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了拐杖
以外，什麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子。」

72、人死能不能復活？

〔傳8：8〕「無人有權力掌管生命，將生命留住」

〔徒9：37〕彼得使一個死去的女徒大比大復活。

73、該不該拋棄家庭去當信徒？

〔路14：26〕「人到我這里來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女
、弟兄、姐妹，和自己的生命的，就不能作我的門徒」
〔路18：29〕「我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄
、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」

〔提前5：8〕「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看
顧自己家裡的人，更是如此。」

74、耶酥能為自己作證嗎？

〔約5：31〕「我（耶酥）若為自己作見證，我的見證就不真。」

〔約8：14〕「耶酥說：『我雖然為自己作見證，我的見證還是真的」「我
是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。」

75、上帝的律法可不可廢？

〔太5：17〕「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全
。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全
。」
〔路16：17〕「天地廢去比較律法的一點一畫落空還容易。」

〔羅7：6〕「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離律法，叫我們
服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」
〔弗2：15〕「而且以自己的身體廢掉冤讎，就是那記在律法上的規條，為
要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」
〔西2：13〕「神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗
抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」

76、安德烈的家在哪裡？

〔可1：21，29〕「到了迦百農，耶酥就在安息日進了會堂教訓人。……
他們一出會堂，就同著雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。」

〔約1：44〕「這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。」

77、上帝把什麼都給了耶穌了嗎？

〔約3：34〕「神所差來的，就說神的話；因為神賜聖靈給他，是沒有限量
的。父愛子，已將萬有交在他手裡。」

〔太20：23〕「耶酥說：『我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右
，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」
〔約5：19〕「耶酥對他們說：『我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能
作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。」（此處父指
天父，子指耶酥自己。）

78、所有的人都有罪嗎？

〔代下6：36〕「世上沒有不犯罪的人」
〔傳7：20〕「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」

〔約一3：5〕「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。凡住
在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」

79、耶酥何時被抹的香膏？

〔太20：1—13〕〔太26：6—16〕〔可11：1—11〕〔可14
：3—11〕耶酥先進耶路撒冷，再在伯大尼西門家被一女人抹了香膏（澆在頭上 ），引起門徒的不滿。

〔約12：1—8〕〔約12：12—15〕耶酥先在伯大尼被抹了香膏（抹
在腳上），引起門徒的不滿，之後再上耶路撒冷。

80、什麼樣的最後晚餐？

〔太26：19〕〔可14：16〕〔路22：13〕都說最後的晚餐是逾越
節的筵席。

〔約13：1〕最後的晚餐在逾越節以前。〔約18：28〕抓耶酥的人不敢
進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席，「那時天還早」。

81、耶酥什麼時候警告彼得「將三次不認我」？

〔太26：20—34〕〔可14：17—30〕吃完了晚餐，到了橄欖山後
警告。

〔路22：33—39〕〔約13：37〕〔約18：1〕還在吃晚餐的時候
警告。

82、耶酥何時受審？

〔太26：57—68〕在晚上受審，早上被帶去見彼拉多。

〔路22：66—71〕〔23：1〕受審和見彼拉多都在早上。

83、同釘的兩個強盜與耶酥

〔太27：44〕「那和他同釘的強盜（復數〕也是這樣的譏誚他。」

〔路23：39〕和耶酥同釘的兩個犯人，一個譏誚他，另一個則相信耶酥，
並責備另一個犯人。

84、耶酥和同釘的強盜同往樂園？

〔路23：43〕「耶酥對他（那個相信他的犯人）說：『我實在告訴你，今
日你要同我在樂園里了。』」

〔約20：17〕耶酥復活後告訴馬利亞：「我還沒有升上去見我的父。」

85、耶酥與天父同在嗎？

〔約10：30〕「我與父原為一。」
〔約14：10〕「我在父裡面，父在我裡面」
〔約16：32〕「其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。」

〔可15：34〕耶酥在臨死前大聲喊道：「我的神！我的神！為什麼離棄我
？」

86、耶酥之死的確定

〔約19：31—33，38〕彼拉多在刑場監視直到確信耶酥已死。

〔可15：43—45〕亞利馬太的約瑟向彼拉多要耶酥的屍體，彼拉多詫異
耶酥已經死了，叫百夫長來詢問。

87、耶酥是不是大衛的後裔？

〔羅1：3〕「論到他兒子我主耶酥，按肉體說，是大衛後裔生的」

〔太1：1—16〕〔路3：23—38〕耶酥的「父親」約瑟雖然是大衛的
後裔，但耶酥是馬利亞處女所生，與約瑟並無肉體關系。〔路1：36〕馬利亞是
以利沙伯的親戚，〔路1：5〕以利殺伯是亞倫的後人，不是大衛的後裔。

《破綻百出的耶酥復活》

耶酥復活可以說是基督教的最大信仰。即使歷史上真有耶酥這個人（實際上沒
有任何歷史文獻記錄耶酥的存在），也不等於他就是神之子，只有他真地復活了，
才能證明他是神之子。對於耶酥復活的唯一記載是《新約》里的四篇福音：「馬太
」「馬可」「路加」「約翰」，沒有別的獨立資料來證明。而且，非常遺憾的是，
就是這四篇福音，在耶酥復活的情節上，也是各說各話，時間、人物、地點、經過
，無一不互相矛盾，法庭上要是有這樣的四個證人，他們的證詞肯定不會被接受。
現在就讓我們來看看這四個「證人」在耶酥復活這件事的證詞離譜到何等程度：

一、耶酥給埋了多少天？

〔太12：40〕記載耶酥的話說，他要在土裡給埋三天三夜。據〔可15：
42〕〔約20：1〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被發現墳墓已空，實際上
是被埋了一天兩夜。

二、耶酥的墳墓什麼時候被發現空了？

馬太：天快亮的時候。
馬可：清早，出太陽的時候。
路加：黎明的時候。
約翰：清早，天還黑的時候。

三、誰最先發現墳墓空了？

馬太：兩個馬利亞。
馬可：兩個馬利亞和撒羅米。
路加：那些從加利利和耶酥同來的婦人，包括兩個馬利亞、約亞拿和其他人。

約翰：抹大拉的馬利亞。她發現墳墓空了以後，跑去報告西門彼得和耶酥所愛
的一個門徒，三個人又一起去看。

四、在空墓看見了什麼？

馬太：地震，一個天使從天上下來，輥開石頭坐在上面。
馬可：石頭已經輥開了，一個少年人坐在墳墓裡面。
路加：石頭已經輥開了，兩個人站在墳墓裡面。
約翰：石頭已經輥開了，沒有看到人。兩個門徒離開後，馬利亞看到兩個天使
坐在安放耶酥的地方，一轉身，見到了耶酥。

五、天使說了什麼話？

馬太、馬可：說耶酥已經復活，傳令門徒們到加利利去。
路加：只說耶酥已經復活。
約翰：問「婦人，你為什麼哭？」，沒再說別的話。

六、婦人發現墳墓空了以後做了什麼？

馬太：跑去報告門徒，路上遇見耶酥，耶酥重復天使的話。
馬可：逃跑，因為害怕，什麼也不告訴人。
路加：跑去告訴門徒，路上沒有遇到耶酥。
約翰：馬利亞在墳外與耶酥交談，然後再去告訴門徒。

七、耶酥在什麼時候第一次顯現？

馬太：在婦人回去的路上。
馬可：這一日的清早，向已從墳地回來的抹大拉的馬利亞顯現。
路加：在兩個門徒去以馬忤斯的路上。
約翰：抹大拉的馬利亞還沒離開墳墓的時候。

八、耶酥從復活到升天經過了多長時間？

馬太：至少等到門徒們到達加利利。
馬可：時間不明，只是說在十一門徒坐席的時候最後一次顯現。
路加：耶酥在一天之內復活、顯現、升天。
約翰：至少一星期。耶酥在復活後第八日專門向多烏顯現，以後又在提比哩亞
向門徒顯現。
〔徒1：3〕「他受害之後，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天
之久向他們顯現，講說神國的事。」

現在就請各位根據這些證詞斷定耶酥復活的可信程度。

4. 伍洪祥的人物成就

1927年大革命失敗後，伍洪祥在家鄉上杭泮境投身革命。從上杭農民暴動到閩西三年游擊戰爭、從閩粵贛邊抗日救亡到魯南淮海烽火戰場，他的戰斗足跡遍及大江南北，在他身上充分體現出閩西兒女堅韌、勇敢、頑強的革命品質。
伍洪祥年紀很小時就參加了革命隊伍，表現出一個共產主義戰士的堅定理想信念和頑強革命意志。1928年，當龍岩後田暴動、上杭蛟洋暴動、永定金沙暴動的槍聲傳到伍洪祥家鄉上杭泮境，年僅14歲的伍洪祥毅然加入了由伍克綏、伍能藩領導組織的「鐵血團」，參加革命斗爭。在鐵血團里，他寫標語、做演講、搞宣傳，動員進步農民參加武裝暴動，樣樣都爭著干。1932年10月，他擔任共青團上杭中心縣委書記，帶領共青團上杭縣委積極開展擴紅運動，動員了2000多人參加紅軍，開創了當時中央蘇區整營、整團組建赤衛軍、少先隊開赴前線的先河，上杭成為中央蘇區擴紅模範縣。1933年7月，伍洪祥受命籌建少共國際師，在不到一個月的時間里就動員1100多名少先隊員、青年團員報名參加少共國際師。伍洪祥同志為閩西紅軍隊伍的壯大作出了重要貢獻。
伍洪祥同志具有卓越的指揮才能和勇於開拓的創新精神。第五次反「圍剿」失利，紅八團政委邱織雲光榮犧牲後，伍洪祥代理紅八團政委。當時，以李默庵為首的國民黨清剿軍實行保甲連坐、移民並村、「十殺」政策，造成敵我力量十分懸殊，根據地形勢十分嚴峻。針對這一狀況，伍洪祥提議改變以往消滅保甲制度的做法，採用「白皮紅心」的策略，即在鎮壓一些罪惡大的反動分子基礎上，對一般的保甲長採取利用的策略，允許保、甲長明裡為敵人效力，秘密給紅軍提供幫助，並把這種策略擴大到對待國民黨壯丁隊，盡力爭取他們化敵為友。為了保存自己、打擊敵人，他還提出部隊幹部兼任地方黨政領導的辦法，建立部隊地方緊密聯系軍政統一的領導體制。事實證明，這些創造性的政策，有效瓦解了敵人的保甲制度，保護了廣大群眾，鞏固了革命根據地，得到了譚震林同志的充分肯定。
經受了土地革命戰爭、閩西三年游擊戰爭、抗日戰爭的錘煉，伍洪祥的政治覺悟、軍事指揮才能、領導能力不斷提高，從一個普通的農村娃成長為出色的黨和紅軍的領導幹部。
新中國成立後，根據組織安排，伍洪祥回到了生他、養他的閩西，擔任中共龍岩地委書記。在百廢待興的年代，他以服務人民、造福老區為己任，帶領閩西人民剿匪、鎮反、土改，為閩西老區的建設與發展奠定了良好的基礎。
建國之初的閩西，敵特匪情特別復雜。國民黨「國防部第三廳中將參謀部主任」唐宗潛回大陸，在連城莒溪清風山組建「自由軍閩粵贛邊司令部」，有37個縱隊，號稱10萬大軍。他們公開向新生的人民政權挑戰，貼布告、發禁令，經常下山伏擊我區鄉政府，截劫我支前糧車、殺害幹部群眾，周邊百姓人心惶惶。伍洪祥指揮剿匪部隊 87 師259 團、85 師253 團、87 師261 團，迅速向大股土匪集結地長汀、連城、漳平進發。第一場土匪圍剿戰在連城清風山打響。253團7個連兵力，在民兵配合下，將方圓幾十里的清風山圍得水泄不通。清風山一戰殲滅匪特381人，活捉匪首唐宗，而後又一舉殲滅在姑田、北團、羅坊等地的群匪1000餘人，鏟除了閩西最大的一股土匪。經過艱苦努力，至1951年夏，閩西地區的土匪被徹底剿滅。
在開展剿匪的同時，伍洪祥組織開展了鎮壓反革命的斗爭。閩西老區特殊的歷史狀況決定了建國初清除、鎮壓反革命工作的艱巨性。伍洪祥放手發動幹部群眾調查取證、檢舉揭發，並對反革命進行公判處理，有力地鎮壓了閩西地區的反革命勢力。
土地改革是關系人民群眾切身利益的一件大事。伍洪祥在調查研究、摸清閩西土地狀況的基礎上，因地制宜制定了不同類型地區的土地調整政策，既廢除了農村封建地主階級土地所有制，又有效調動了各個階級、階層的積極性，閩西人民逐步過上了安寧的生活。
伍洪祥同志對家鄉、對人民有著無比的熱愛。無論是在閩西工作期間，還是離開閩西後；無論是在省級領導崗位上，還是年事已高退下來後，伍洪祥同志都時刻關注家鄉的建設與發展事業，關心故土的父老鄉親。
建國後，經過閩西人民的艱苦努力，閩西老區的面貌有了很大的變化，但直到上個世紀80年代中期,閩西仍是全國十八個集中連片貧困地區之一，一些貧困鄉、村的貧困人口仍未根本解決溫飽問題。在伍老的建議下，閩西建立了老區建設促進會；隨後省里也建立了老促會，伍老親自擔任會長。伍老不顧年事已高，積極向中央爭取老區優惠政策，為閩西老區建設奔走呼號，盡心盡力。1990年，伍老與13位閩西籍老幹部聯名向中央領導寫信，反映閩西老區經濟發展滯後的情況，向中央領導提出，要加快閩西的鐵路建設，改造漳龍鐵路，建設橫貫中央蘇區的贛龍鐵路，延長龍（岩）坎（市）鐵路到廣東梅州；要搞好閩西電網建設，上馬棉花灘水電站，擴建漳平火電廠二期工程，建設龍岩曹溪至上杭舊縣的220千伏輸變電工程等。伍老等老幹部的建議，得到了中央領導的高度重視。如今，上述所提的項目都已實現，閩西老區的發展環境有了根本性的轉變。伍老還積極聯系社會力量支持老區建設。經伍老的牽線搭橋，1986年香港商人呂振方先生無償提供價值一千萬元的紡織設備在上杭縣城郊南崗建立了建南棉紡廠；1996年香港希望之友教育基金會、香港警察中國武術協會、香港星火基金會、香港中華資源投資控股公司等捐資共80萬元，在上杭、長汀、連城等新建了4所希望小學。1997年，他拿出自己節省下來的工資5萬元，在泮境鄉元康村建立伍洪祥教育基金會，激勵家鄉學子勤奮求學。
伍老十分關心人民群眾的冷暖，想方設法為群眾解決生產生活中的實際困難。1961年閩西遭受了嚴重的自然災害，人民生活十分困難。當年5月，伍老回家鄉上杭縣泮境。當得知老百姓基本口糧沒保障的情況時，他親自到外地調來糧食，保證全鄉群眾每人每天供應一斤稻穀，直到新糧收成，大大緩解了飢荒，該鄉未再出現餓死人的現象；他拿出自己節省下的3000元工資，為家鄉泮境鄉元康村購買了一套柴油碾米機，解決群眾加工糧食問題。1996年閩西遭受歷史罕見的「8·8」洪災，82歲高齡的伍老得知消息後十分焦急，不顧年事已高，親自到長汀、上杭、永定三縣察看災情。返回福州後積極向有關部門反映閩西災情，爭取救災資金支持災區恢復生產、重建家園。

5. 幫忙了，謝謝

老舍的簡介：
老舍(1899～1966)， 現代小說家、劇作家。原名舒慶春，字舍予。老舍是他最常用的筆名，另有□青、鴻來、□予、舍、非我等筆名。滿族，正紅旗人。
生平經歷和創作道路 老舍，1899年2月3日出生於北京一個貧民家庭。父親是名守衛皇城的護軍，1900年在抗擊八國聯軍入侵的巷戰中陣亡。從此，全家依靠母親給人縫洗衣服和充當雜役的微薄收入為生。老舍在大雜院里度過艱難的幼年和少年時代。大雜院的日常生活，使他從小就熟悉車夫、手工業工人、小商販、下等藝人、娼妓等掙扎在社會底層的城市貧民，深知他們的喜怒哀樂。大雜院的藝術熏陶，使他從小就喜愛流傳於市井巷裡的傳統藝術（如曲藝、戲劇），為它們的魅力所吸引。他從這樣的環境中，接受了與現代中國大多數作家不同的生活教育和藝術啟蒙。這些，都對他有極大的影響並在他的創作中留下鮮明的印記。
1906年，在別人的資助下，老舍進私塾讀書；三年後，轉入新式學堂。1912年，小學畢業後，他在普通中學讀了半年；翌年，考入學雜膳宿費用都由國家供給的北京師范學校。1918年，老舍以優異成績畢業後，任北京公立第十七高等小學校兼國民學校校長。1920年 9月，提升為郊外北區勸學員，還陸續兼任私立小學教師、國語補習會經理等職。
老舍就任小學校長的第二年,爆發了五四運動。他自稱只是"看見了五四運動,而沒在這個運動裡面,……對於這個大運動是個旁觀者"(《我怎樣寫〈趙子曰〉》)。這確實使他在一段時期里,對於青年學生及其活動,有些隔膜和誤解。但"五四"時期興起的新的時代潮流，包括文學革命在內，仍然沖擊著他的心靈。本來，軍閥政府基層機構的腐敗，混跡其間的衛道者們的虛偽，在這個剛剛來自社會底層的年輕人的眼中，無處不是破綻和丑態，難以與他們安然相處。當"五四"民主科學、個性解放的呼聲，把他從"兢兢業業地辦小學，恭恭順順地侍奉老母，規規矩矩地結婚生子，如是而已"的人生信條中驚醒（《"五四"給了我什麼》），他作出了新的抉擇。1922年9月,老舍辭去所有職務，到以開明新派著稱的天津南開學校中學部任國文教員，在那裡寫下了第一篇新文學習作《小鈴兒》。在這以前，還堅決退掉母親包辦的婚約。次年回到北京，任顧孟余主持的北京教育會的文書，同時在第一中學兼課，業余時間到燕京大學旁聽英文。一度還信仰過基督教。雖然道路不無曲折，但"五四"推動他進一步掙脫了封建的、世俗的羈絆，去尋求一種比他已經得到的更有意義的生活。
1924年，老捨去英國，任倫敦大學東方學院的漢語講師。為了提高英文水平，閱讀了大量英文作品。生活和書本都向他打開一個比原先見到的更為寬廣多彩的世界。閱讀作品進一步激發了他的文學興趣。客居異國的寂寞和日益濃烈的鄉思，又需要寄託和發泄。幾種因素交織在一起，促使他把見到過的人和事用文藝的形式寫下來。1926年寫成的長篇小說《老張的哲學》，取材於當年在教育界任職時的見聞。接著又寫下了長篇《趙子曰》(1926)和《二馬》(1929)。三部作品陸續在文學研究會的刊物《小說月報》上連載，立刻以文筆輕松酣暢，富有北京的地方色彩，善於刻畫市民生活和心理，引起讀者的注意。他的創作從一開始就顯現出現實主義的特點，並且從語言、筆調到內容、主題，都具有鮮明的藝術個性。1926年，老舍加入文學研究會。他終於在文學事業中找到了值得為之獻身的工作和充實的生活。
老舍旅居英國 5年。1929年夏取道法、德、意等國回國。途中因為籌措旅費，在新加坡的一所華僑中學任教半年。在英國時，他為國內的北伐戰爭的進軍感到興奮。到了新加坡，從青年學生的革命熱情中感受到了民族解放運動的高潮。他因此中斷了一部描寫男女青年愛情的小說的寫作，另寫了反映被壓迫民族覺醒的中篇童話《小坡的生日》）(1930)。
1930年 3月，老舍回到祖國。同年 7月，到濟南齊魯大學任教。翌年夏，與後來成為國畫家的胡□青結婚。1934年，改任青島山東大學教授。他在這兩所大學，先後開設過《文學概論》、《歐洲文藝思潮》、《外國文學史》以及寫作方面的課程。課余繼續長篇小說的創作。《貓城記》(1932)以寓言的形式揭露舊中國的腐敗，針砭保守愚昧的民族習性和畏懼洋人的奴才心理。同時流露出對於國事的悲觀和對於革命的誤解，是一部瑕瑜互見、頗多爭議的作品。《離婚》(1933)描寫一群公務員的庸碌生活，對此作了嘲弄和揶揄，充分表現出他作為北京市民社會的表現者和批判者、作為幽默作家的特點，是一部很能代表老舍風格的作品。《牛天賜傳》(1934)和中篇《月牙兒》(1935)、《我這一輩子》(1937)，都從街頭巷尾攝下市井細民的生活場景。前者是對於世俗生活和市民心理的嘲諷，充滿笑料；後兩者是對於人間不平的抨擊，飽含著憤懣和哀悼，作品的筆調也隨之變得沉重。
回國不久，老舍開始寫作短篇小說，作品大多收入《趕集》（1934）、《櫻海集》（1935）、《蛤藻集》(1936)中。最初幾篇，留有"隨便寫笑話"（《我怎樣寫短篇小說》）的傾向，有的是近乎逗人一笑的幽默小品，不久就增多了含意嚴肅、富有社會意義的篇章。他為林語堂主編的《論語》撰寫幽默詩文，是該刊的重要撰稿人之一，他也在《申報•自由談》上發表雜文。這些詩文，以輕快嬉笑的文字，透露出作家對於日本侵略陰謀下祖國命運的關切和焦慮，一部分收入《老舍幽默詩文集》(1934)。從1935年起，還著文回顧總結自己的創作經歷，後來將這些文章集成《老牛破車》(1937)一書。30年代中期，老舍寫了大量多種體裁的作品，風格也日趨成熟。這些作品發表在不同傾向的報刊上，他成為文壇上一位活躍的作家。
這個時期最重要的成果，是1936年 9月起在《宇宙風》上連載的長篇小說《駱駝祥子》。小說敘述了一名年輕好強、充滿生命活力的人力車夫，希望以個人的奮斗改變自己卑賤地位的故事。他全力以赴,幾經掙扎,得到的卻是失敗和打擊。隨著幻想的破滅，他對於生活的信念和追求也都喪失殆盡。作家以嚴峻的現實主義方法，寫出了他從自重自信到自甘墮落，也就是他為生活所毀滅的過程——祥子個人的不幸命運，是個意義深廣的社會悲劇。小說突出地表現了作家對於城市貧民的真摯同情和深刻理解，成為老舍的主要代表作。《駱駝祥子》是30年代中國最優秀的作品之一，也是現代中國一部傑出的長篇小說；它奠定了老舍在中國現代文學史上的重要地位。40年代譯成英文以後，也贏得了外國讀者的喜愛。
抗日戰爭把老舍卷進了時代的漩渦。1937年10月，重新回到齊魯大學任教的老舍，在濟南行將淪陷的前夕，隻身奔赴武漢。1938年 3月，中華全國文藝界抗敵協會在武漢成立,他被選為理事兼總務部主任,主管協會的日常事務,成為這個團體實際上的主要負責人。1939年6月，他參加全國慰勞總會北路慰問團，慰問抗戰軍民。近半年之中，行程兩萬余里，歷經川、鄂、豫、陝、寧、青、甘、綏八省，包括延安和陝甘寧抗日民主根據地。這些，都開闊了他的視野，豐富了他的生活。過去由於與革命力量革命運動有些隔膜，產生過誤解，這時通過接觸和共同工作，增進了了解，他的政治態度明顯地激進起來。1944年，茅盾曾經指出："如果沒有老舍先生的任勞任怨,這一件大事——抗戰的文藝家的大團結,恐怕不能那樣順利迅速地完成，而且恐怕也不能艱難困苦地支撐到今天了。"(《光輝工作二十年的老舍先生》)為了在文藝界貫徹中國共產黨提出的抗日統一戰線政策，排除國民黨頑固派的破壞干擾，為了保障作家的正當權益，他都做了不少工作。抗戰後期，他又投身日漸高漲的民主運動之中。1944年 4月，重慶等地的各界人士舉行老舍創作生活20周年的紀念活動，從不同的方面對他作出了高度評價。老舍不再是一個單純埋頭寫作的作家，他成了文藝界的組織者和社會活動家，成了抗日和爭取民主的戰士。抗戰使老舍的思想和行動都發生了深刻的變化。
以上變化也鮮明地反映在他的創作中。戰爭一爆發，他立刻放棄已經寫了幾萬字的兩部長篇小說，而成為通俗文藝最熱心的鼓吹者和實踐者。他先後在濟南、武漢、重慶等地，與演唱曲藝的藝人討論編寫抗戰鼓詞的問題，自己也利用各種舊形式寫了不少宣傳抗戰的通俗作品，包括京劇、鼓詞、相聲、數來寶、墜子等，供藝人演出。這些作品，一部分收入《三四一》（1938）中。在文藝界關於"民族形式"的討論中，他寫作了"新舊相融"（《我怎樣寫〈劍北篇〉》）的長詩《劍北篇》（1940～1942，未完）。隨後，又開始創作話劇，或者個人編寫或者與別人合作，連續寫了《殘霧》(1939)、《國家至上》(1940)等十幾個劇本：有的號召民族團結，有的歌頌愛國將領，有的揭露"大後方"的霉爛墮落，抗戰救國是這些作品的共同主題。他後來總結說："我不明白舞台的訣竅，所以總耍不來那些戲劇的花樣"，"我老是以小說的方法去述說"（《閑話我的七個話劇》），這些劇本在話劇藝術上確實存在明顯的弱點。但通過這些努力，為他50年代的劇作作了很好的准備。1944年初，老舍開始創作長篇小說《四世同堂》。全書分《惶惑》、《偷生》、《飢荒》三部，共百萬言，描寫北平淪陷後各階層人民的苦難和抗爭。老舍熟悉故都卻缺少這段生活的體驗。剛從北平來到重慶的夫人胡□青，向他提供了敵偽統治下故鄉人民的苦難和抗爭的大量素材，在一定程度上彌補了這種缺陷。雖然書中抗日斗爭的線索仍然顯得有些單薄和比較模糊，但以濃烈的油彩塗抹出在民族存亡關頭這座古老城市的眾生相，細致刻畫了深受傳統觀念束縛的中下層居民的內心沖突和由此萌發的覺醒，蘊含著對於他們的鞭撻和期待，在他關於北京市民的眾多描繪中增添了不少豐富多彩並有一定思想深度的畫幅。
抗日戰爭勝利後，1946年 3月，應美國國務院邀請，老舍赴美講學。一年期滿後，繼續旅居美國，寫完《四世同堂》，創作了另一部長篇《鼓書藝人》，還協助別人將這兩部小說譯成英文。《鼓書藝人》敘述的是抗戰風暴中舊式藝人追求新生活的故事，出現了革命者的真實形象，呼喚新中國的到來。1949年10月 1日，中華人民共和國成立。13日，老舍即啟程回國，途經日本、菲律賓等地，於12月 9日抵達天津。"離開華北已是十四年，忽然看到冰雪，與河岸上的黃土地，我的淚就不能不在眼中轉了"（《從三藩市到天津》）。這個出生於北京、一向以描繪北京著稱的作家，從1924年離家以後，一直到這時，才在自己熱愛的故鄉重新定居下來。
新中國欣欣向榮的氣象，立即激起老舍新的創作熱情。1950年 1月，回國不到一個月，就發表了第一篇歌頌新中國的作品——大鼓書《過新年》。他再次以巨大的熱誠，從事傳統藝術的改革，包括改造舊式藝人的工作。話劇《方珍珠》(1950)就以解放前後的藝人經歷為題材，前半部分內容與《鼓書藝人》有些相似。一年以後，話劇《龍須溝》上演，引起文藝界和社會的強烈反響。劇本取材於解放初期,百廢待興,人民政府首先大力改善貧民窟生活條件的真實事跡。老舍把對於北京和城市貧民的熟悉和熱愛，同對於他們獲得新生的興奮和喜悅結合在一起，寫出了古老的北京和備嘗艱辛的城市貧民正在發生的深刻變化。這是獻給新北京新中國的一曲頌歌。一個來自舊中國的老作家能在短促的時間里，寫出這樣一部歌頌新中國的優秀作品，它的成功引起普遍的贊嘆，老舍因此被授予"人民藝術家"的稱號。
從50年代初起，老舍陸續擔任政務院文教委員會委員、北京市人民委員會委員、中國文學藝術界聯合會副主席、中國作家協會副主席及書記處書記、中國民間文藝研究會副理事長（副主席）、中國戲劇家協會和中國曲藝工作者協會理事、北京市文聯主席等職務，兼管少數民族文學工作，注意青年文學工作者的培養輔導；多次當選為全國人民代表大會代表、中國人民政治協商會議全國委員會常務委員等；先後訪問過朝鮮、蘇聯、印度、捷克斯洛伐克、日本等國。他以較之抗戰時期更多的時間和精力從事政治、社會、文化和對外友好交流等活動;他也更加勤奮地寫作,不斷有新作問世。正如他說的,"我注視著社會,時刻想叫我的筆追上眼前的奔流"(《十年筆墨》)，他努力了解、體驗新的生活，並且反映在作品中。自然，並不是每個嘗試都取得成功。象描寫中國人民志願軍戰斗業績的小說《無名高地有了名》(1954)，歌頌建築工人勞動競賽的話劇《青年突擊隊》(1955)等，由於生活實感不足而缺少藝術力量。寫得好的，是表現北京市民生活悲歡離合的作品，如話劇《女店員》(1958)、《全家福》(1959)等。它們都可以看作是《龍須溝》的續編：描繪了古老的北京和經受過苦難的、守舊的市民如何走向新的生活。作家熟悉這些人物及其變化,他含著淚與笑,通過解放前後的對比，寫出了歷史的躍進，使人在歡笑之中悟出一點生活的真諦。話劇《西望長安》(1956)，根據震動全國的李萬銘案件寫成。李萬銘能夠到處招搖撞騙，暴露出某些幹部嚴重的官僚主義和不正之風，劇作對此作了揭露和嘲諷。如何寫好新社會的諷刺作品，是個議論不少、實踐不多的課題。以幽默諷刺著稱的老舍的這個嘗試，也就分外引人注目。
在後期創作中，最為成功的是話劇《茶館》(1957)和小說《正紅旗下》（1961～1962，未完）。前者以北京一座茶館作為舞台，利用"一個大茶館就是一個小社會"的特點，展開了清末戊戌維新失敗以後、民國初年北洋軍閥盤據時期和國民黨政府崩潰前夕三個不同時代的生活場景和歷史動向，前後半個世紀。上場人物60多個，全劇沒有中心的故事線索，各幕之間缺少前後呼應的情節聯系，卻能結構嚴密，一氣呵成，再現了尖銳的矛盾沖突和豐富的社會生活，並且通過舊中國的日趨衰微，窮途末路，揭示出必須尋找別的出路的真理。後者帶有自傳的性質，卻寫出了大清帝國行將滅亡時五光十色的社會風貌，特別是作為清朝統治的特殊支柱的旗人社會在大動盪中的分化和沒落。兩部作品都充分發揮了老舍作為北京風俗世態畫家的特長。《正紅旗下》涉筆成趣，再次顯示出幽默的風格，嬉笑怒罵，都能耐人咀嚼，說明他的幽默變得深沉和含蓄了。它們描寫的雖然都是舊中國，《茶館》還有濃厚的悲劇意味，卻都跳躍著時代的脈搏,顯示出人民的力量和歷史前進的趨勢,具有一種內在的歷史樂觀主義精神。這標志了作家的思想和現實主義創作方法又有了重要發展。《茶館》是當代中國話劇舞台上最優秀的劇目之一，在西歐一些國家演出時，被譽為"東方舞台上的奇跡"。（見彩圖老舍劇作《茶館》劇照（北京人民藝術劇院演出））
30年代中期是老舍創作的第一個高峰，50至60年代是第二個高峰，作品眾多，思想上藝術上也都有新的進展。20、30年代開始寫作的作家，到了50、60年代依然保持旺盛的藝術創造力，並且不斷取得新的成果的，老舍是突出的一個。唯其如此，1966年8月24日,他在"文化大革命"初期不幸去世，格外令人感到惋惜。
文學業績 老舍先以長篇小說著稱。當他開始創作時，新文學作家中還很少有人撰寫長篇，他是中國現代長篇小說最早的作者之一，為開拓這種體裁作出了貢獻。後來，他又以劇作聞名,作品數量眾多,而且成為50、60年代最重要的劇作家之一。他的短篇小說為數不多，卻也不乏綽約多姿、意味深長的優秀之作，如《斷魂槍》、《上任》、《柳家大院》等篇，都寫得各有特色。他的短篇，在藝術構思的精緻和題材的寬廣方面，往往勝過長篇作品。他寫了不少富有情趣和機智的散文小品，還有一些新舊體詩歌。老舍的小說，包括長篇、中篇、短篇和小小說,還有童話、寓言體作品。在戲劇創作中,除了話劇，另有兒童劇、童話劇、歌劇、話劇歌舞混合劇等。和"五四"以後的絕大部分作家不同，他還利用多種傳統形式，寫下了大量體裁各異的通俗作品，包括不同的傳統劇種之間移植改編的戲曲。老舍是現代中國作家中作品形式體裁最為豐富多樣的一個，而且在不少領域中都取得出色的成績。
這除了作家的勤奮和善於同時從中國傳統的和外國的文學汲取營養以外，還有思想上藝術上更為深刻的原因。抗戰爆發時，老舍已經是著名的小說家了，鑒於迫切需要以人民群眾理解和喜愛的文藝形式進行抗戰鼓動，他中斷小說創作,全力探索通俗文藝的利用改造,並且身體力行地"大膽去試驗(通俗)文藝的多種體裁"（《三年寫作自述》）。隨後，又出於"抗戰需要戲劇，戲劇必須抗戰"的考慮（《抗戰戲劇的發展與困難》），轉向戲劇創作。中華人民共和國一成立，自己又剛剛回國，寫作《龍須溝》時，他深知從舊中國的批判者到新中國的歌頌者，意味著多麼艱巨的變化："在我的二十多年的寫作經驗中,寫《龍須溝》是個最大的冒險";"我的感激政府的熱誠使我敢去冒險"（《〈龍須溝〉寫作經過》）。他以自己的創作實踐回答了時代提出的嶄新課題。在他取得話劇創作的成功以後，仍然繼續進行"新的嘗試，沒完全叫老套子捆住"（《答復有關〈茶館〉的幾個問題》），向強調時間、地點、人物線索和情節都需要高度集中的傳統的戲劇規律挑戰，寫出了別具一格、被人稱為"畫卷戲"的《茶館》。在老捨身上,"不但表現了一個藝術家最可寶貴的政治熱情，而且也表現了同樣可寶貴的藝術家的真正的勇氣"（周揚《從〈龍須溝〉學習什麼？》），強烈的社會責任感和藝術創新精神，使他孜孜不倦地涉獵文學創作的各個領域，也使他永不滿足已經取得的任何成就，在40多年的創作生涯中能夠不斷取得重要的進展和突破。
老舍開始創作時，抱有"不管是誰與什麼吧，反正要寫得好笑好玩"，"立意要幽默"（《我怎樣寫〈趙子曰〉》）的態度。他的作品從一開始就具有鮮明的幽默諷刺的筆調。他是現代文學史上為數不多的幽默作家之一，一度還有"幽默大師"、"笑匠"之稱。他的早期作品中夾雜一些純粹為了逗笑、缺少思想意義的穿插。他那"我要笑罵，而又不趕盡殺絕"（《我怎樣寫〈老張的哲學〉》）的性格，使他的諷刺，缺乏魯迅的冷峻和鋒利，更多一些溫情和輕松，由此形成他的獨特的幽默風格。從30年代中期起隨著對於國家的災難和生活的嚴酷有了更多的體驗,老舍的筆調變得激憤嚴肅起來,幽默不再是他大部分作品的基調，為人稱道的也不再都是幽默作品，但在他的絕大多數作品中，仍然經常出現機智俏皮的語言，將嬉笑怒罵融合在一起的筆墨，使人發笑或者哭笑不得,有時還會催人淚下,或者發人深思。後期作品中，作家讓不少人物笑著向昨天告別。所有這些，都具有一種內在的妙趣——升華了的幽默。
老舍的作品大多取材於市民生活。他善於描繪城市貧民的生活和命運，尤其擅長刻畫浸透了封建宗法觀念的保守落後的中下層市民,在民族矛盾和階級搏鬥中,在新的歷史潮流沖擊下,惶惑、猶豫、寂寞的矛盾心理,和進退維谷、不知所措的可笑行徑。他喜歡通過日常平凡的場景反映普遍的社會沖突，筆觸往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命運的思考，讓人從輕快詼諧之中品味出生活的嚴峻和沉重。關於自然風光的色彩鮮艷的渲染和關於習俗人情的細致入微的描摹，增添了作品的生活氣息和情趣。在現代文學史上，老舍的名字總是與市民題材、北京題材密切聯系在一起的。他是現代中國文壇上傑出的風俗、世態(尤其是北京的風土人情)畫家。作為一位大家，他所反映的社會現實可能不夠遼闊，但在他所描繪的范圍之內，卻把歷史和現實，從一年四季的自然景色、不同時代的社會氣氛、風俗習慣，一直到三教九流各種人等的喜怒哀樂、微妙心態都結合濃縮在一起,有聲有色、生動活潑,自成一個完整豐滿、"京味"十足的世界。這是老舍在現代文學史上作出的特殊貢獻。
老舍的作品的另一個特點，是表現出鮮明的反帝愛國的題旨。反帝反封建本是"五四"以來整個新文學的基本主題。但除了特定時期（比如五卅運動期間,"九•一八"事變以後、抗日戰爭時期）以外，在一般作家的創作中，反帝的主題和內容不多。老舍的作品則常有明顯表現。他的第一篇習作《小鈴兒》，通過小學生帶有稚氣的行動，表達了反抗外國侵略者的民族意識。茅盾從老舍最早的作品中深切地感受到"對於祖國的摯愛和熱望"（《光輝工作二十年的老舍先生》）。在這以後，老舍寫了不少直接揭露帝國主義侵略罪行的作品，還有從不同側面描寫它們的經濟、文化、宗教滲透和種族歧視所給予中國人民種種傷害的作品。他表現民族覺醒、表彰民族氣節，同時抨擊在這些侵略和滲透面前卑躬屈節、為虎作倀的洋奴漢□。寫於60年代初的話劇《神拳》（又名《義和團》），再現北京居民抗擊八國聯軍的壯烈情景。後期作品強烈地表現了中國人民當家作主、自立自強於世界的喜悅和自豪。對於社會主義祖國的熱愛，使他的愛國主義增添了新的內容和光彩，達到新的思想高度。強烈的民族自尊感和熾熱的愛國主義，是老舍的高貴品格，也是他作品中寶貴的精神遺產。
"五四"以後的新文學作家，廢棄了封建士大夫筆下的文言，也沒有採用話本小說、戲曲說白中的近代白話，而是從現代口語中創造便於反映現代生活、表達現代人心理活動的現代白話，作為新的文學語言——老舍對此作出了卓越的成績。他是北京人，能說一口標準的普通話；更重要的是努力從人民群眾的口頭語言中汲取和提煉文學語言。注意汲取，避免了生造硬湊和過於歐化的學生腔的毛病；講究提煉，能夠脫離粗糙的自然形態，克服照搬濫用方言土語的弱點。他所使用的是一種真正藝術化了的活的語言。老舍的小說和散文，都可以琅琅上口，話劇的對白，更是活潑傳神；作品中許多人物的語言，具有各自的性格特點。他很好地解決了語文脫節的問題。在語言的准確生動，富有表現力和藝術性方面，在創造新的文學語言方面,他在現代作家中,是十分突出的。老舍認為作家的風格首先體現在語言上，他的語言的確成為表現藝術風格的重要手段。連他的理論文章的語言都是很有個性特徵的。他在這方面的貢獻，還超出了文學創作的范圍。早在30年代，就有人主張以他的作品作為"宣傳純正國語的教本"（《老舍致趙家璧信》），他的文字一直是現代漢語教科書中經常引用的範例。
老舍的創作，帶有英國狄更斯、康拉德等人的影響，與中國傳統的、主要是流行於民間的文藝更有深切的聯系。這使他的作品具有大眾化、 通俗性、 民族色彩濃厚等特點，從形式到內容都能夠雅俗共賞。因此較早地突破了新文學只在學生和知識青年中間流傳的狹小圈子，為廣泛的讀者所喜愛。後來又以真實生動地描繪了現代中國的社會風貌和民情心理，具有鮮明的中國特色。再加上規范的現代漢語，而受到國外的重視。這些，都擴大了中國現代文學的影響。他取材於北京胡同里小人物的日常生活，和嫻熟地運用"京味"十足的文學語言等特點，受到一些後起者的仿效。
著作的出版和版本 老舍是位多產作家，一生寫作了1000多篇(部)作品，字數達700萬至800萬。除了前面提到的，生前出版的作品主要還有長篇小說《文博士》(又名《選民》，1936～1937)、《火葬》(1943～1944)，短篇小說集《火車集》（1939）、《貧血集》(1944)等；戲劇《張自忠》(1941)、《面子問題》(1941)、《大地龍蛇》(1942)、 《歸去來兮》(1942)、 《誰先到了重慶》(1942)、《柳樹井》(曲劇，1952)、《春華秋實》（1953）、《十五貫》（根據十五貫傳奇改編的京劇，1956）、《紅大院》(1958)等；雜文和文藝短論集《福星集》（1958）、《小花朵集》(1963)、《出口成章》(1964)等。另外，從30年代到50年代，有作家自選的和別人編選的選集多種，主要收錄短篇、中篇小說和劇作。他翻譯的蕭伯納的劇作《蘋果車》，收入《蕭伯納戲劇集》(1956)。
老捨生前沒有隨時將作品結集出版。散佚的篇章為數較多。30、40年代，出現過不少未經作家本人同意的盜版書，內中錯誤頗多，間或夾雜別人的作品。50年代前半期，作家對有些作品(如《駱駝祥子》、《離婚》)，作了修改，形成不同的版本。從70年代末期起，搜集整理老舍作品的工作,引起普遍注意,陸續出版了《老舍詩選》(1980)、《老舍小說集外集》(1982)、《老舍論創作》(1980)、《老舍論劇》(1981)、《老舍曲藝文選》(1982)以及《老舍文藝評論集》(1982)等等，所收的大多是散見於報刊的篇什。人民文學出版社於1980年開始編輯出版的《老舍文集》，收錄了作家1925至1966年的文學著述，按文學體裁分類和寫作年代編次，並且根據初版本或者其他版本作了校勘，加上簡單的注釋，是迄今為止老舍著作比較完整准確的匯編。
關於老舍及其作品的評論研究文字，20年代末期開始出現，30年代中期起逐漸增多,到了50、60年代,老舍每有新作問世，都立即引起評論界的廣泛討論。李長之、朱自清、王淑明、趙少侯、葉聖陶、巴人、常風、許傑、以群、田仲濟、吳組緗、周揚、焦菊隱、光未然、李健吾、梅阡、張庚、鳳子等人，都先後寫過評論。從70年代末期開始,報刊發表許多回憶老舍的文章,系統全面的研究也日益開展,除了繼續分析評價老舍的代表作品,對於他的創作道路、藝術風格、在文學史上的地位等，都分別作了綜合的探討。
國外關於老舍作品的翻譯出版和研究，都較活躍。日本的伊藤敬一、法國的保爾•巴迪、波蘭的日比格涅夫•斯烏普斯基、美國的蘭比爾•沃勒等，都寫有老舍研究的論文或著作。

6. 新版飢荒出現的巨型蜂巢 看預告好像會出現一個蜂皇後 但打不了

要用錘子砸蜂巢，砸完後就會出來干你

7. 飢荒海難宣傳片里的虎紋鯊魚什麼時候出啊

已經有了

8. 石油大王哈默的資料。急。

亞蒙·哈默是美國西方石油公司的董事長，是一位頗具傳奇色彩的人物。在西方，他是點石成金的萬能富豪，而在蘇聯和中國，他卻是家喻戶曉的「紅色資本家」，因為他是第一個與十月革命後的蘇聯合作的西方企業家，被列寧親切地稱為「哈默同志」；他又是第一個乘坐私人飛機訪問中國的西方企業家，被鄧小平譽為「勇敢的人」，《哈默自傳》在中國更是成了頗受歡迎的暢銷書。
哈默是俄國移民的後裔，於1898年5月21日生於美國紐約市。他的曾祖父弗拉基米爾是俄國猶太人，曾在沙皇尼古拉一世時以造船而成為巨富。到哈默的祖父雅各布娶妻生子時，一場台風引起的海嘯把家財沖刷得盪然無存。1875年，雅各布帶著妻子和兒子朱利葉斯移居美國。朱利葉斯長到15歲時，就放棄了學業，到一家鋼鐵廠當鑄造工，以補貼家用。他年輕力壯，在工人中成為舉足輕重的人物。他參加了社會勞工黨，組織工會，成為積極的社會主義者、朱利葉斯19歲時，去應聘當了葯劑師。幾年後，他用積攢下的工資買下了老闆的葯店，後來又開了兩家分店，辦了一家制葯廠。就這樣，這個年輕的社會主義者成了年輕的資本家。但是，朱利葉斯並沒有放棄他的信仰，依然是美國社會主義運動的忠實追隨者。1897年在一次社會主義者郊遊中，朱利葉斯與一個年輕的寡婦羅絲一見鍾情，不久即結婚。一年後，他們有了第一個孩子，朱利葉斯特地給兒子起名為亞蒙·哈默，據稱這取意於美國社會勞工黨的旗徽「手臂（Arm）與錘子（Hammer）」。
哈默出生後僅4個月，父親朱利葉斯考上了哥倫比亞醫學院。在後來的4年中，朱利葉斯既要經營葯店和制葯廠，又要攻讀他的醫學課程，但他不愧是鐵打的漢子，做到了學業和事業兩不誤，終於在1902年畢業。這一成就的取得，對後來哈默的成長影響很大。
朱利葉斯認為治病救人比做買賣賺錢更高尚，便毅然將葯店和制葯廠賣掉，在紐約市布朗克斯地區辦了一家診所，成了一名醫生。他行醫一生，曾拯救了5000多個嬰兒的生命。
在父親的言傳身教下，孩子們長大了。哈默是三兄弟中最不聽話的，但也是最富有創造精神的一個。他逃過學，經過父親的教育，他變了，學習從中不溜上升到第一，課余還學會了擺弄無線電，製造飛機模型，並在高中畢業班演講競賽中獲得了金質獎章。此外，他還迷上了諸如洛克菲勒、卡內基等白手起家的美國著名企業家的傳記，開始四處尋找賺錢的門徑。16歲那年，他正在讀高中，就成功地做了第一筆「大買賣」。一天，他在百老匯大街看見一輛雙座舊敞篷車在拍賣，決心要買下來。他向在葯店售貨的同母異父哥哥哈里借款，並胸有成竹地保證不久就償還他。原來，他已從報紙的廣告中找到可做的工作了，即用汽車為一個糖果商送貨，每天可得到20美元的酬金。果然，兩周後，他不僅如數還清了哥哥的錢，獲得了這輛汽車，而且口袋裡還有錢幣在叮當作響。
3年後，即1917年，哈默在完成兩年的醫學預科課程的基礎上，躊躇滿志地來到久負盛名的哥倫比亞醫學院，遞交了入學申請。主管注冊的工作人員上下打量他後說：「你是朱利葉斯醫生的兒子吧？1898年你出生的那年我辦理了你父親入學的申請，今天我又在這里歡迎你。」就這樣，哈默自豪地成為哥倫比亞醫學院的學生，命運之舟載著他似乎正沿著子承父業的方向前進。
然而，有一天，父親來到校園找到哈默，告訴兒子一個壞消息：他傾其積蓄投資的制葯公司瀕臨破產。而且他本人因身體不好，特別是還想繼續行醫，沒有精力去顧及公司的管理；因此，他要求兒子去當公司的總經理，但不許他退學。他強調說：「兒子，我過去就是這么於的，你也可以這樣子。」
其實，父親的擔心是完全沒有必要的。哈默早就躍躍欲試。他極其興奮地迎接了這樣的挑戰。為不誤學業，哈默邀請一個家境貧困而學習優異的同學住在一起，免費供給對方食宿，條件是這位同學每天去上課，做大量的筆記，晚上帶回給他，供他應付考試和寫論文。有了這個學習的「替身」，哈默就可以專心致力於公司的經營了。他改革了公司的經營方針和推銷方法，組織了一支強有力的推銷員隊伍，並把公司名字也改為響亮的「聯合化學制葯公司」。哈默終於把岌岌可危的公司從破產邊緣拯救過來，雇員從十幾人發展到1500人，產品暢銷全國，公司開始跨身於制葯工業的大企業行列。
時隔不久，哈默成了哥倫比亞醫學院，乃至全國院校中獨一無二的正在大學攻讀的百萬富翁。1919年美國的平均收入是625美元，而那一年哈默個人的凈收入超過1億美元。在學習上，他的大多數考試成績是「A」，並被評為畢業班裡「最有前途的學生」。1921年6月，他取得了童年時就夢寐以求的醫學博士學位。從此，人們始終尊稱他為博士，盡管他以後從未正式行過醫。
這時，哈默決定利用從課業結束到實習開始之間短短半年的間隔，做一件令人震驚的事情，即去蘇聯訪問。十月革命後，哈默的父親作為美國共產黨的創始人之一，對蘇聯十分關注，並向被封鎖的布爾什維克政權提供過必需品。但由於一次醫療事故，1920年6月，哈默的父親受審入獄。這一突然變故，使年輕氣盛的哈默決心完成父親未遂的願望，到父親出生的國家，去幫助蘇聯戰勝正在那裡蔓延的飢荒和傷寒。
於是，哈默以200萬美元的售價賣掉了制葯公司，而花了十幾萬美元買下一座野戰醫院以及與之配套的醫葯用品和醫療器材，還花了1.5萬美元買了一輛救護車，在車身側面刷上「美國赴莫斯科醫療團」字樣。他要把這些作為見面禮物送給蘇聯人。當時的蘇聯與大多數西方國家隔絕，因此在許多人看來，哈默此行無異於到月球上去探險。就這樣，23歲的哈默走上了一條將從根本上改變他的生活的道路。
這位年輕的百萬富翁一路上歷盡艱辛，終於在1921年初夏到達蘇聯。由於旅途勞累，他病倒了。但他毫無怨言，謝絕特殊優待，與蘇聯人民一起過著戰時凄苦的生活。他每天堅持背誦和學習使用100個俄語單詞，以便能很快開始工作。
1921年8月初，哈默隨一個代表團到烏拉爾地區考察。這里的情況令他大惑不解：一方面蘊藏著巨大的寶藏，物產豐富，白金、寶石、毛皮等貴重物品幾乎應有盡有；另一方面飢荒嚴重，餓殍遍野，最起碼的生活必需品奇缺。於是，他問帶隊的蘇聯人：「為什麼你們不出口這些東西換口糧食？」「那不可能，」他們回答，「歐洲剛剛解除對我們的封鎖，要賣出這些東西，進口糧食，所需時間太長。而且要使烏拉爾地區的人民免於飢餓，至少需要100萬蒲式耳的糧食。」這時一個大膽的計劃在哈默頭腦中形成。他聯想到當時美國糧食大豐收，糧價已跌到每蒲式耳1美元，便提出建議：「我有100萬美元的資金，可以在美國緊急收購100萬蒲式耳的小麥，海運到彼得格勒，卸下糧食後，再將價值100萬美元的毛皮和其它貨物運回美國。」哈默的建議很快傳到莫斯科，列寧親自回電表示認可這筆交易，並請哈默速返莫斯科。
到達莫斯科的第二天，哈默就被召到列寧的辦公室。為使年輕的蘇維埃得到休養生息，列寧當時正實行新經濟政策，因此對哈默的提議格外重視。列寧從辦公桌邊站起來歡迎哈默，並用英語與他親切交談。當列寧代表蘇聯政府向哈默表示誠摯的感謝時，這位偉大的革命家竟激動地流下了熱淚。從此，他們之間結下了真摯而深厚的友誼。列寧鼓勵哈默投資辦廠，允許他開采西伯利亞地區的石棉礦，從而使他成為布爾什維克蘇聯第一個取得礦山開采權的外國人。
美蘇的易貨貿易由此開始。哈默組織了美國聯合公司，溝通了30多家美國公司，他儼然成了蘇聯對美貿易的代理人。後來，由於一次偶然的發現，哈默在蘇聯辦起了鉛筆廠。一天，他順便走進一家文具店想買鉛筆，但店裡只有價格昂貴的德國貨。他靈機一動，發現製造鉛筆是一項新的有利可圖的事業。他本人並不懂得怎樣製造鉛筆，但他懂得如何使用懂行的人。他以高薪從德國和英國聘來技術人員興辦鉛筆廠，用美國的計件工資制度來管理生產，結果短短七八個月，就奇跡般地投入生產，第一年就達到了250萬美元的產值。幾年後，哈默不僅滿足了蘇聯鉛筆、鋼筆市場的需要，而且把20％的產品出口到英國等十幾個國家。這家工廠很快成為世界上最大的鉛筆廠之一，給哈默也帶來了幾百萬美元的收入。
哈默在莫斯科度過了將近10年，蘇聯成了這位億萬富翁的發跡地，同時他也用自己的努力支持了年輕的蘇維埃政權。
然而，哈默一生中最活躍的時期卻是1931年從蘇聯回美國後開始的。他四面撒網，點石成金，不管從事哪種行業，都取得了成功。他就像一名萬能的魔術師，可以在大庭廣眾之下從大禮帽里變出一隻又一隻兔子來。他的經營范圍令人眼花繚亂，除了從事藝術品買賣之外，他還涉足無線電廣播事業、黃金買賣和慈善事業；而最能顯示他的才乾的，卻是從事威士忌酒和種牛生意。
哈默回到美國時，正值30年代美國經濟大蕭條，但他卻認為是賺錢的機會到了。他的眼睛雖然盯著藝術品銷售的生意，可他的耳朵卻在傾聽四面八方的信息。他捕捉到一個清晰的信息：羅斯福正在走向白宮總統的寶座，如果他一旦當選，實施他的新政，那麼，1919年頒布的禁酒令將被廢除。這將意味著全國對啤酒和威士忌的需求激增，酒桶數量也會呈現出空前的需求，而當時市場上卻沒有酒桶出售。哈默當機立斷，立即從蘇聯訂購了幾船優質木材，在紐約碼頭設立了一座臨時的桶板加工廠，並在新澤西州建立了一座現代化的酒桶廠。禁酒令廢除之日，也正是哈默制桶公司的酒桶從生產線上源源滾下之時，他的酒桶被各制酒廠用高價搶購一空。哈默不滿足於當一名酒桶供應商，又插手制酒業，開始經營威士忌酒生意。他接連購買了多家釀酒廠，採取大幅度削價和大做廣告等手段，很快戰勝了所有的競爭對手。他的丹特牌威士忌酒一躍而成為全美第一流名酒，年銷售量高達100萬箱。
酒桶把哈默引進了威士忌酒行業，而他愛好吃牛排的習慣又把他引入了另一個領域，即養牛業，並同樣大獲成功。
哈默闖入養牛業也純屬偶然。有一次他埋怨市場上買不到優質牛排，他的一名僱工就建議去買頭牛殺了吃。牛買回來了，卻是一頭懷上小牛的母牛。哈默認為自己還不至於饞到殺懷孕母牛的地步，於是就把牛放養在庄園里。恰好哈默的鄰居是一位養牛專家，專門培育安格斯良種牛，他不僅替哈默買回的那頭母牛順利接產，而且時隔不久又讓這頭母牛與他的公牛交配，生下了具有安格斯種牛優良品質的小牛。哈默對養牛專家感動之餘，也對養牛產生了濃厚的興趣。因為他的頭腦中閃現出新的商業腦電波：以釀酒的副產品飼養種牛，不失為化殘渣為黃金之舉。
說干就干，哈默迅速籌建了一家繁殖種牛的大牧場，並花上10萬美元買下了本世紀最好的一頭公牛——「埃里克王子」。在隨後的3年中，僅靠埃里克王子就繁殖了1000頭牛犢，其中包括6頭世界冠軍，為他賺了200萬美元。哈默也從此由養牛的門外漢變為種牛業公認的領袖人物。
1956年，哈默58歲。他在商戰中積累的財富，多得連他自己也數不清。他確實打算從商界隱退，攜他的第三任新婚妻子，舉家遷往加利福尼亞，准備平平靜靜地安享晚年。然而，一次偶然的機會，充滿誘惑力的石油業把他征服了，他又開始過起「人生始於六十」的新生活，一躍成為舉世聞名的石油巨子。
當時在加利福尼亞州有一家瀕臨破產的西方石油公司，其實際資產只有3.4萬美元，3個雇員和幾口快要報廢的油井，公司的股票每股只賣18美分。哈默的一個遠親，是洛杉磯遠近聞名的會計師，他向哈默建議，投資這家石油公司。因為根據美國政府對石油業的傾斜政策，用於尚未出油的油井的資金無須報稅。對於賦閑的哈默來說，他無意收購這家公司，但卻願意借給西方石油公司5萬美元，讓他們再打兩口井。如能出油，雙方各得50％利潤，如果不出油，哈默投人的這筆資金可作為虧損從應繳稅款中扣除。出乎意料的是，兩口井都出油了。西方石油公司的股票一下子漲到每股1美元，哈默也嘗到了甜頭，開始涉足石油業。不久，哈默成了這家公司的最大股東，1957年7月當選為西方石油公司的董事長和總經理。
哈默憑著自己多年的經驗，冒著巨大的風險，開始建立一個石油王國。他招兵買馬，物色到最優秀的鑽井工程師和最出色的地質學家，1961年終於在加利福尼亞鑽探到兩個巨大的天然氣田。西方石油公司的股票價格一躍上升到每股15元，公司的實力也足以與那些世界上較大的石油公司分庭抗禮了。
那時，世界上的大部分富饒的大油田，早已是號稱「七姊妹」的西方七大石油公司的天下，哈默難以染指。於是，具有冒險精神的哈默，頂住公司內外的壓力，把賭注押在利比亞。在別的石油公司放棄的沒有希望出油的兩塊租借地上，哈默鍥而不舍，1966年底，終於發現了石油大礦脈，開出兩個盛產高級原油的新油田。西方石油公司在哈默的經營下，業務蒸蒸日上，利潤逐年上升，石油勘探范圍不斷擴大，從國內到國外，從陸上到海洋，先後在中東、北海、南美以及巴基斯坦、中國南海等地找到了豐富的油源。尤以在北海地區取得的成績最為明顯：他的公司進去最晚，卻最早出油。1974年，他的西方石油公司年收入為60億美元。到1982年，西方石油公司已成為全美第12個大工業企業，成為緊挨著「七姊妹」的世界第8個最大的石油公司。
為了更好地適應風雲變幻的商界需求，哈默經營的訣竅之一就是從來不在一棵樹上弔死，實行多方位經營。這是他久盛不衰的法寶。
年年底，西方石油公司在利比亞發現石油後不久，哈默就以8800萬元的股票先後買下珀米安與麥克伍德公司、加勒特研究與發展公司。1968年1月，西方石油公司的股票上漲到每股100美元以上，哈默及時將每一老股改為三個新股，後來每一新股的價格又升到55美元。哈默利用這一有利時機，以公司的股票當貨幣使用，發展煤炭和化工製品等多種經營。
1968年初，西方石油公司以1.5億美元的代價買下美國排名第三的煤炭公司——島溪煤礦公司。該公司年銷售額1.5億美元，原煤蘊藏量達35億噸。1974年，島溪煤礦公司的凈利潤已近1億美元。
1968年7月，西方石油公司又以8億美元優先股的代價買下胡克化學與塑料製品公司，這是美國前所未有的最大一筆兼並買賣。
到了70年代，哈默的目光又轉向更廣闊的領域。
1972年，經過許多政治波折和變化後，哈默與蘇聯做成了一項長達20年的200億美元的化肥生意，把美蘇貿易推向高峰。
1979年5月，應鄧小平同志的邀請，81歲的哈默成為第一個乘坐私人飛機訪問中國的西方企業家。此後，西方石油公司與我國政府簽訂了一系列經濟合作協議。其中，年產1533萬噸原煤的山西平朔安太堡露天煤礦，是哈默博士與我國合作的最大項目，也是當時中國最大的中外合資企業。
1981年，西方石油公司同美國兩家主要的肉類加工企業合並，這就使西方石油公司同時成為美國規模最大的生產肉製品的企業。
就這樣，西方石油公司的業務構成已由單一的石油企業發展成為包括煤炭、化學、肥料、金屬處理等多種類的綜合企業。迄今為止，它已在世界50多個國家設有分支機構，銷售額近200億美元。

9. 如果將飢荒聯機版宣傳片倒放會怎樣

部分,如人物mod必須一起開。部分,如EzInput、建築幾何,不需要一起開。部分只能主機開,副機開無效(目前見到一個名字忘了)

10. 老舍資料,急急急!

老舍（1899年~1966年），享年67歲，原名舒慶春，字舍予（姓氏一拆為二），滿族，北京人。1899年2月3日出生在北京西城小羊圈胡同（現名小楊家胡同）,一個滿族城市貧民家庭。現代著名作家、傑出的語言大師，被譽為「人民藝術家」。滿族正紅旗人，父親是一名滿族的護軍，陣亡在八國聯軍攻打北京城的巷戰中，老舍這一筆名最初在小說《老張的哲學》中使用，其它筆名還有舍予、絜青、絜予、非我、鴻來等。
1913年考入北京師范學校。1918年畢業於北京師范學校，擔任過小學校長、郊外北區勸學員等職。五四新文化運動掀起的民主、科學、個性解放的思潮，把他從「兢兢業業辦小學，恭恭順順地侍奉老母，規規矩矩地結婚生子」的人生信條中驚醒；文學革命的勃興，又使他「醉心新文藝」，由此開始生命和事業的新起點。1922年任南開中學國文教員。同年發表了第一篇短篇小說《小鈴兒》。1924年赴英國，任倫敦大學東方學院中文講師。教學之餘，讀了大量外國文學作品，並正式開始創作生涯。陸續發表《老張的哲學》、《趙子曰》和《二馬》三部描寫市民生活的諷刺長篇小說。自1925年起，陸續寫了3部長篇小說：《老張的哲學》對烏煙瘴氣的教育界做了生動的揭露；《趙子曰》的鞭撻鋒芒指向以新派自詡其實醉生夢死的青年學生；《二馬》的主人公是旅居英國的北京人，諷刺的仍是在封建的小生產的社會土壤里培植出來的「出窩兒老」的畸形心態——都以清脆的北京口語，俏皮的幽默筆墨，渲染北京的民俗風情，通過閉塞守舊、苟且偷安的民族心理的剖析，申述對於祖國命運的憂慮，顯示出與眾不同的藝術個性和思想視角。3部作品陸續在《小說月報》上連載後，引起文壇的注目。1926年老舍加入文學研究會。1929年夏，繞道歐、亞回國。在新加坡逗留期間，為當地高漲的民族解放要求所鼓舞，創作反映被壓迫民族覺醒的中篇童話《小坡的生日》。1930年回到祖國，任濟南齊魯大學文學院副教授，並編輯《齊魯月刊》。
1925年， 老舍第一個長篇《老張的哲學》問世，作品取材於老舍在北京教育界任職時的經歷。小說揭露了北洋政府統治下，教育界的黑暗和混亂，在藝術上表現出幽默的藝術風格。
《駱駝祥子》是以北平（今北京）一個人力車夫祥子的行蹤為線索，向人們展示軍閥混戰、黑暗統治下的北京底層貧苦市民生活於痛苦深淵中的圖景。從祥子力圖通過個人奮斗擺脫悲慘生活命運，最後失敗以至於墜落的故事，告誡人們，城市貧農要翻身做主人，單靠個人奮斗是不行的。
1934年夏到青島山東大學任中國文學系教授。1936年夏辭去教職，專事文學創作。抗日戰爭爆發後，到武漢、重慶主持中華全國文藝界抗敵協會的工作，任常務理事、總務組長，並組織出版會刊《抗戰文藝》。1946年3月應美國國務院邀請赴美講學一年，期滿後，留美寫作。1949年底返回北京。曾任政務院文教委員會委員、政協全國委員會常務委員、中國文聯副主席、中國作家協會副主席及書記處書記、中國民間文藝研究會副主席、中國劇協和中國曲協理事、北京市文聯主席等職。1966年被「四人幫」迫害致死。
老舍一生勤奮筆耕，創作甚豐。20世紀30年代就成為最有成就的作家之一，著有長篇小說《小坡的生日》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》等，短篇小說集《趕集》等。其《駱駝祥子》問世後蜚聲文壇，寫了在底層生活者的悲慘生活，標志著老舍現實主義風格的形成，達到了他小說創作的最高成就，是我國現代文學史上最優秀的長篇小說之一，曾先後被譯成十幾種外文。40年代的作品有：長篇小說《火葬》、《四世同堂》等，中篇小說《我這一輩子》，短篇小說集《貧血集》、《月牙集》，以及通俗文藝作品集《三四一》等。中華人民共和國建立後的作品，主要有長篇小說《正紅旗下》，長篇報告文學《無名高地有了名》，散文雜文集《福星集》，劇本《龍須溝》、《茶館》等。老舍文學創作歷時40年，作品多以城市人民生活為題材，愛憎分明，有強烈的正義感。人物性格鮮明，細節刻畫真實。能純熟地駕馭語言，善於准確地運用北京話表現人物、描寫事件，使作品具有濃郁的地方色彩和強烈的生活氣息。老舍以諷刺幽默和詼諧輕松的風格，贏得了人民的喜愛，1951年北京市人民政府授予他「人民藝術家」的光榮稱號。
我是文藝界中的一名小卒，十幾年來日日操練在書桌上與小凳之間，筆是槍，把熱血灑在紙上。可以自傲的地方，只是我的勤苦；小卒心中沒有大將的韜略，可是小卒該作的一切，我確是做到了。以前如是，現在如是，希望將來也如是。在我入墓的那一天，我願有人贈給我一塊短碑，上刻：文藝界盡責的小卒，睡在這里。
編輯本段【生平】
生平與著作概述1 ：
老舍一生寫了約計800餘萬字的作品。主要著作有：長篇小說《二馬》、《貓城記》、《駱駝祥子》、《四世同堂》，中篇小說《月牙兒》，《我這一輩子》，短篇小說集《趕集》、《櫻海集》，《蛤藻集》、《火車集》、《貧血集》，劇本《龍須溝》、《茶館》，另有《老舍劇作全集》，《老舍散文集》、《老舍詩選》、《老舍文藝評論集》和《老舍文集》等。老舍以長篇小說和劇作著稱於世。他的作品大都取材於市民生活，為中國現代文學開拓了重要的題材領域。他所描寫的自然風光、世態人情、習俗時尚，運用的群眾口語，都呈現出濃郁的「京味」。優秀長篇小說《駱駝樣子》、《四世同堂》便是描寫北京市民生活的代表作。他的短篇小說構思精緻，取材較為寬廣，其中的《柳家大院》、《上任》、《斷魂槍》等篇各具特色，耐人咀嚼。他的作品已被譯成20餘種文字出版，以具有獨特的幽默風格和濃郁的民族色彩，以及從內容到形式的雅俗共賞而贏得了廣大的讀者。
1899年2月3日出生與北京。在大雜院里度過的童年生活使老舍從小就熟悉車夫、手工業工人、小商販、下等藝人、娼妓等掙扎在社會底層的城市貧民，深知他們的喜怒哀樂，也是他從小就喜愛流傳與市井巷裡的傳統藝術（如曲藝、戲劇），這些都是他將來傾向與寫作平民生活和長於話劇創作的生活基礎。