西藏宣傳冊

『壹』 西藏法律援助中心

西藏自治區法律援助中心將開通12348法律援助熱線

作者:劉慶順 發布時間: 2012年02月07日 05:39
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記者昨日從自治區法律援助中心了解到，去年自治區法律援助中心加強對法律援助工作的監督管理，積極為困難群眾提供法律援助服務，受到了廣大群眾的好評。據了解，自治區法律援助中心還將開通12348法律援助咨詢熱線，由各法律援助機構為困難群眾免費提供法律咨詢。

為使法律援助受案范圍及申請條件、程序等內容讓更多的困難群眾知曉，自治區法律援助中心印製了3萬冊《法律援助宣傳手冊》，免費向群眾發放，使更多的困難群眾學會運用法律援助手段維護合法權益。自治區法律援助中心相關負責人說：「去年，我們首次啟動了省際間的法律援助工作，由青海省法律援助機構代理林周縣籍群眾的離婚案件，同時，還與黑龍江省簽訂了法律援助工作協議。」

該負責人說：「我們將開通12348法律援助咨詢熱線，由各法律援助機構為困難群眾免費提供法律咨詢。目前，該法律咨詢熱線正在向自治區通信管理局備案，待批准後由各法律援助機構解答法律咨詢。」

『貳』 拉薩有幾個監獄

拉薩我知道的有兩個監獄，一監獄和二監獄，一監獄是關押政治犯和刑期較長的犯人的，，二監獄是關刑期較短的犯人的，我知道只有這些。不知道能不能幫你，你可以寫信到西藏拉薩扎基路6號，寫上你哥的名字，就行了，看看能不能寄到，二監獄的地址我不是很清楚！不知道是否幫的上你！

『叄』 西藏人民出版社的歷史沿革

1971年的12月，隆冬在拉薩城日漸肆虐，妄圖封凍住稀鬆的泥土。位於林廓北路的西藏人民出版社就在這個時候成立了。作為西藏自治區唯一的綜合性圖書出版社，它承擔著自治區政治、經濟、歷史、哲學、少兒美術、文化教育、醫葯衛生、文學藝術、自然科學、藏學研究、古籍整理、期刊等各類藏漢文圖書和全區中小學教材的出版任務。時光荏苒，西藏人民出版社走過了37個年頭，期間，也是與改革開放同呼吸、共命運的30多年。1978～2008，這30年在中國歷史上和中國新聞出版史上無疑都是一個極為重要的時段，尤其是西藏的出版史。
告別鉛與火 迎來光與電
在新華書店，已是古稀之年的藏族老人拉巴正在翻看西藏人民出版社出版的一些書籍。他和記者談起了對這些出版物的看法：「上世紀七八十年代，拉薩買不到什麼書，之前只有寺院用傳統的木刻印刷印製的經書。像這樣方方面面介紹西藏人文、地理的書籍幾乎沒有。」他的看法應該是西藏出版業的一個縮影。
現任西藏人民出版社社長、自治區新聞出版局副局長的劉立強告訴記者：「西藏和平解放前，沒有現代意義上的新聞出版事業，自西藏和平解放以來，西藏出版業從無到有逐步發展，特別是改革開放以來，圖書、報刊、音像出版業發展迅速，現已初步形成了一個遍布全區的新聞出版體系。」自西藏人民出版社成立伊始便宣布了西藏出版必然淘汰落後的生產技術，積極引進和利用新技術，朝著出版能滿足人民群眾精神文明需求的合格書籍的方向邁進。
由於受到當時歷史條件的局限，出版業經歷了一個鉛與火的歲月。但從木刻印刷到鉛字，已然註定了新科技大軍的到來。上世紀九十年代，西藏迎來了具有革命性意義的兩樣東西——電和網路，揭開了西藏出版的新華章。
改革開放帶來出版業的飛速發展
上世紀七八十年代，西藏人民出版社——這顆在隆冬季節生長出來的嫩芽，面臨著巨大的壓力和困境。隨著改革開放的到來，西藏人民出版社逐漸從被動的局面之中扭轉過來，從1998年的差額事業單位到2000年前後，實現了社會效益和經濟效益的雙贏。成功實現了從低效益到具備核心競爭力的轉型。出版的本版圖書從2001年的四五十個品種發展到2007年的350多個品種，銷售碼洋從2001年的220萬發展到2007年的1100餘萬。30多年來，西藏人民出版社始終認真貫徹「立足西藏、面向全國、走向世界」的方針，堅持「以藏文為主、以普及通俗讀物為輔」的原則，已累計出版各類藏漢文圖書1.14萬多種、1.3億多冊，圖書產量每年保持20%以上的增長速度。先後有300多種圖書在國內各種評獎中獲獎。其中《四部醫典系列掛圖全集》、《中國藏戲藝術》榮獲中國圖書獎。西藏人民出版社還在美國、法國、印度、尼泊爾、香港等國家和地區成功舉辦了書展，反響強烈，社會效益顯著。
為全面准確地宣傳黨的民族、宗教和民族區域自治政策，為挖掘整理、繼承弘揚本民族優秀傳統文化，提高整個藏民族的科學文化素質，傳播科學文化知識，促進各民族間的思想文化交流等方面起到了不可替代的作用。
在不斷創新中前進
經歷苦難的意義在於學會珍惜。對於眾多不利因素掣肘的西藏人民出版社來說，更懂得創新的重要性。劉立強告訴記者，從一個需要政府補貼的事業單位到現在實現盈利，這一步走得艱難不說，與領導班子的思想轉變和創新的工作方式是分不開的。
「這個階段其實是我們出版社從計劃經濟到市場經濟轉型的一個過程。我們在2000年的時候總結了我們的出版方向和思路：首先要保證我們的出版是沒有問題的出版，就是要在『為人民服務，為社會主義服務』的『二為方針』和『百花齊放，百家爭鳴』的『雙百方針』的指導下，找出符合西藏實際和特點的出版指導思想。在這么多年的摸索和總結中，我們擬定了『立足西藏、面向全國、走向世界』的宗旨。」劉立強向記者闡釋：「『立足西藏』就是能滿足區內廣大群眾的生活需要；『面向全國』就是對全國的讀者來說具有可讀性；『走向世界』就是在世界范圍內具有版權交換貿易的價值。概括說來就是要讓出版走上一條堅持正確輿論導向、追求社會效益和經濟效益、適銷對路健康有序的發展道路。」功夫不負有心人，他們用成果證明了創新的重要性，證明了改革開放的歷史意義。
出版是西藏的一扇窗口
西藏地域遼闊，歷史悠久，風土人情獨具特色，傳統文化源遠流長，在建築，繪畫、雕刻藝術、藏醫藏葯、天文星算、民間文學、歌謠舞蹈、史籍卷帙等諸多方面都有本民族優秀文化的典型傑作，為世人所矚目、所吸引、所嚮往，包含著極為豐富的圖書出版資源。目前，西藏人民出版社加大了對西藏旅遊、藏醫藏葯、高原綠色食品、西藏礦產資源、高原生態環境保護、民族手工業、農牧民實用科普知識讀物等支柱產業系列圖書的出版工作力度，正著手努力研究策劃出版一批內容豐富、形式多樣，印製精良、富有特色，雙效具佳的特色精品圖書，為區內出版業拓展國內外圖書市場。
展望西藏出版業未來
如今，高科技為辦公自動化提供了方便，隨著電子書的問世，下一步，西藏人民出版社盯准了數字出版。「我們將籌備成立創意出版中心，利用現代技術，提升出版功能和手段。依靠人無我有的出版資源，引進藏漢通式的專業人才，緊緊圍繞科學發展觀，在圖書選題上統籌兼顧，實現種量平衡，滿足多層次、多形式、多樣式的需求，具有核心競爭力的全面、協調、可持續的發展。」劉立強向我們描繪他心中的藍圖。我們相信在全區新聞出版系統全體工作人員的不斷努力下，西藏新聞出版業的明天會更加絢麗多彩。

『肆』 清朝加強西藏統治的四件事

唐和藏：吐蕃是藏族的祖先，唐太宗時，吐蕃首領松贊干布向唐太宗請求通婚，唐太宗把文成公主嫁給他，文成公主入藏時帶和好多好多東西，如農作物的種子，一些什麼天文書的，佛像什麼的，都是吐蕃沒有的，算是宣傳啦，有利於吐蕃民族的進步唐中宗時，吐蕃另一個首領尺帶珠丹又向唐中宗請求通婚，唐中宗把金城公主嫁給他，尺帶珠丹上書給唐朝說「合同為一家」，823年，唐與吐蕃建立會盟碑

元和西藏：元朝時，元朝在西藏設了宣政院

我只知道這些

『伍』 新疆、西藏、台灣歸屬中央政權管轄的史實

1、對新疆：

漢朝，公元前60年，西漢王朝在西域設置西域都護府，這是今新疆地區正式歸屬中央統轄的開始。

清朝，清朝平定大小和卓叛亂，重新統一新疆，促進了維吾爾族同中原地區的交流，對鞏固西北邊疆起到了重大作用。設伊犁將軍，加強中央對邊疆和少數民族地區的管轄。

2、對西藏：

清朝，1727年，清朝開始設立駐藏大臣，作為中央政府的代表長駐西藏，同達賴、班禪共同管理西藏。

新中國，1951年，西藏和平解放。

3、對台灣：

明末清初 鄭成功從荷蘭殖民者手中收復了台灣（1661-1662）。

新中國，1979年元旦《告台灣同胞書》首次提出「和平解決台灣問題。鄧小平從維護祖國和中華民族根本利益出發，創造性地提出了「一國兩制」的偉大構想。

(5)西藏宣傳冊擴展閱讀

台灣問題的由來

最早出現於1955年寓居美國的李宗仁之《對台灣問題的具體建議》一文，並因強力宣傳而通行於中國民間以至國際社會迄今。台灣在第二次世界大戰之後，不僅在法律上而且在事實上已歸還中國。

之所以又出現台灣問題，與中國國民黨發動的反人民的內戰有關，當時以蔣介石為首的國民黨集團依仗美國的支持，置全國人民渴望和平與建設獨立、民主、富強的新中國的強烈願望於不顧，再次把個人私利公然放在全國人民利益之上；

這是他向來的做法，撕毀國共兩黨簽訂的《雙十協定》，發動了全國規模的反人民內戰，還有重要因素是外國勢力（美國、日本等）的介入。

大肆出賣國家利益也是蔣介石的向來的做法，早在1945年8月14日在日本投降前一天，蔣介石國民黨政府同蘇聯簽訂「《中蘇友好同盟條約》」，以蔣介石國民黨政府承認外蒙古獨立為主要條件換取蘇聯出兵中國東北。

1946年1月6日當時的蔣介石國民黨政府雖然對外蒙古的所謂投票有疑問，但還是正式承認外蒙古獨立，至此失去180萬平方公里的外蒙古的中國華北變成內凹形，邊境線後退內凹達千餘公里，中國北部版圖從飽滿形狀到彎月形狀。

『陸』 西藏歷世達賴的簡歷有什麼

達賴一世
達賴一世名根敦朱巴(1391～1474)。是西藏佛教格魯派創始人宗喀巴的弟子。他於明正統十二年(1447)，在後藏日喀則創建了扎什倫布寺，並擔任該寺第一任法台。
一世達賴喇嘛根敦朱巴（1391-1474），意為「僧成」，

一世是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師的大弟子之一，後藏扎什倫布寺的創建者。後來被追認為第一世達賴喇嘛。

根敦朱巴於1391年，生在後藏薩迦寺附近的一個牧場主家庭。父名貢保多吉，母名覺真朗吉，根敦朱巴兄弟姊妹五人，他排行第三。因家境貧寒，少年時一直在家勞動，幫助父母牧羊維持生活。
根敦朱巴十五歲，出家為僧。是年3月，在納塘寺，依成就慧為親教師，受沙彌戒，五年後受了比丘戒。25歲的根敦朱巴跟他的師父端智克一同慕名前來聽講，對宗喀巴的講授深為折服，根敦朱巴乃拜宗喀巴為師，學習格魯派教法。宗喀巴大師在甘丹寺圓寂後，根敦朱巴又從甘丹寺第二任法台賈傑聞習顯密諸論。水鼠年（1432年）賈傑圓寂後根敦朱巴復從克珠傑學習多種要法。火兔年（1447年），根敦朱巴得到桑主則（即今日喀則）宗本乃穹吉巴·班覺桑布之資助，興建了札什倫布寺，任該寺首任赤巴（法台）長達38年。遂成格魯派在後藏的唯一大寺，並為西藏格魯派四大寺之一。根敦朱巴在札什倫布寺又建了彌勒菩薩和身語意佛像、寶塔，供奉殊勝弟子，有功於藏傳佛教的弘揚。
藏歷第八繞迥之木馬年（1474年，明成化十年），根敦朱巴在札什倫布寺圓寂，時年84歲。

根敦朱巴主要成就
根敦朱巴一生廣事弘法，弟子很多，前後藏大小寺院的住持、講經法師多是他的弟子。其著作有關於顯教註疏、因明注釋、律部、中觀、傳記等24卷，其中代表作有《戒經疏》、《因緣集》、《釋量論小疏》、《量理庄論》和《自傳》。

達賴喇嘛達賴二世
達賴二世名根敦嘉措(1475～1542)。一生曾任扎什倫布寺，哲蚌寺和色拉寺的法台，並在西藏山南拉摩郎錯(湖)畔創建了曲科甲寺。

根敦嘉措(1475—1542) 藏傳佛教格魯派(黃教)領袖達賴二世。明後藏達納人。十一歲入扎什倫布寺，次年從隆日嘉措受近事戒，取名根敦嘉措貝桑波。旋出家。弘治七年(1494)往哲蚌寺，拜嘉祥列巴曲覺為師受比丘戒。後避居斡爾喀，來往前後藏宣傳黃教。正德四年(1509)在塔布地區拉摩南錯湖濱建卻科傑寺。1512年扎什倫布寺的上層把他請回寺院擔任領袖，期間，他對寺院進行了改建。後又回哲蚌寺任赤巴，兼任色拉寺赤巴。後當地的政治形式又發生了改變，格魯派重新獲得了支持。1530年根敦嘉措修建了一座新建築「甘丹頗章」，成為後來的第三、四、五世達賴喇嘛的居住地。1541年他在哲蚌寺圓寂，1578年被追認為第二世達賴喇嘛。

該教認為許多未來的事情都能在湖水中顯示出來，特別是後世在尋找去世的達賴喇嘛的轉世靈童時，有關方面都要來這里進行查看。

達賴喇嘛達賴三世
達賴三世名索南嘉措(1543～1588)。曾任哲蚌寺和色拉寺的法台，並在康區理塘地方建立了春科寺。萬曆年間，蒙古可□俺答邀請索南嘉措到青海傳教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格魯派的佛教，並給索南嘉措贈送"聖識一切瓦齊爾達□達賴□嘛"的尊號。從此才有了"達賴□嘛"這一稱號(後來西藏黃教徒又追認根敦朱巴為一世達賴□嘛，根敦嘉措為二世達賴□嘛)。俺答□後又邀請索南嘉錯到內蒙古傳教，建立了錫勒圖召(□嘛寺)，格魯派信徒逐漸遍於內蒙古，外蒙古。

達賴喇嘛達賴四世
達賴四世名雲丹嘉措(1589～1616)。歷代其他達賴都是藏族，唯有四世達賴是蒙族。萬曆三十年(1602)被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。

索南嘉措去世後的第二年，即公元1589年，阿拉坦之孫蘇彌爾的夫人(系成吉思汗弟哈撤爾十六世孫諾諾·衛征諾顏之女，名拜罕·珠拉)生育一子，很快就被蒙古王公和藏族格魯派的僧人共同確認為是三世達賴索南嘉措的轉世。接著，西藏格魯派上層如三世達賴索南嘉措的管家班覺嘉措等也承認了這一認定，1592年班覺嘉措還到蒙古進行認定，並命名為雲丹嘉措。1602年，雲丹嘉措已十四歲，西藏三大寺派出正式代表前往土默特迎接他入藏。蒙古各王公也派人專程護送。雲丹嘉措沿途受到青海、西藏的蒙藏僧俗人眾迎接，於1603年到達西藏，先在藏北熱振寺舉行了坐床典禮，後到拉薩，住進哲蚌寺，拜噶丹寺赤巴根敦堅贊為師，舉行出家儀式，受沙彌戒。
1607年，雲丹嘉措赴扎什倫布寺，向四世班禪羅桑卻吉堅贊學法，兩個人相處感情甚洽。雲丹嘉措在扎什倫布寺住了一個時期才回到拉薩。1614年，雲丹嘉措請四世班禪到哲蚌寺，拜四世班禪為師，受了比丘戒。接著雲丹嘉措應哲蚌寺憎眾之請，繼任了哲蚌寺第十三任赤巴，又應色拉寺僧眾之請，兼任了色拉寺第十五任赤巴。1616年，明朝萬曆皇帝派專人進藏，給予四世達賴喇嘛「普持金剛佛」的封號和封文(見《西藏中世紀史》99頁)。這是明朝對三世達賴喇嘛封號的延續。
1616年12月15日，第四世達賴喇嘛雲丹嘉措在哲蚌寺突然去世，時年二十八歲。
達賴喇嘛達賴五世
達賴五世名阿旺羅桑嘉措(1617～1682)。明末，他與四世班禪羅桑曲結合謀，派人赴新疆密召蒙古顧實□率部進入西藏，推翻了佛教噶舉派(白教)法王和農奴主實力人物藏巴□的統治。順治九年(1652)，達賴五世來到北京覲見清朝皇帝，次年返回西藏。返藏途中，清世祖派人送去金冊金印，冊封五世達賴羅桑嘉措為"西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤怛達賴喇嘛"。

達賴喇嘛達賴六世
達賴六世名倉央嘉措(1683～1706)。康熙四十四年(1705)，顧實□之孫拉藏□與第巴桑結嘉錯之間發生沖突，拉藏殺第巴桑結嘉錯，廢黜達賴六世倉央嘉措。不久，達賴六世病逝，西藏也一度為新疆的蒙古准噶爾部所控制，直至康熙五十九年，清朝政府才恢復了對西藏的統治。達賴六世很有文學修養，他的抒情詩集在西藏民間廣為流傳，膾炙人口。

達賴喇嘛達賴七世
達賴七世名噶桑嘉措(1708～1757)。康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的軍隊護送到拉薩。雍正五年(1727)，西藏地方又由西藏農奴主的實力人物噶卜倫阿爾布巴，隆布鼐，扎爾鼐等策劃，發動武裝叛亂，殺首席噶布倫康濟鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛亂。為加強對西藏地方的統治，雍正帝決定在西藏設置駐藏大臣正副二人，其地位與達賴平等，在達賴之下仍設藏王一人，由珠爾默特那木札勒繼任，受達賴與駐藏大臣的共同領導，處理西藏地方的日常政務。乾隆十四年(1749)，藏王珠爾默特那木札勒陰謀叛亂，乾隆帝平定叛亂後，決定廢除藏王制，政務由噶廈(西藏地方政府)管理，受達賴與駐藏大臣的直接領導。

達賴喇嘛達賴八世
達賴八世名強白嘉措(1758～1804)。乾隆五十六年廓爾喀人以邊界課稅糾紛為借口大舉侵入西藏，佔領了整個後藏地區，班禪七世丹白尼馬從扎什倫布寺逃至拉薩避難。乾隆帝派福康安率軍入藏，收復失地。次年，清軍在西藏大敗廓爾喀人，廓爾喀國王向清軍投降，並立誓永不侵藏，清軍乃從西藏撤回。為整頓西藏地方的政務，使其長治久安，乾隆帝令福康安與達賴八世強白嘉措，班禪七世丹白尼馬協商，共同議定了《欽定西藏章程》(又名二十九條章程)，對西藏的官制，司法，貨幣，稅收，交通，宗教，軍事，差役等，都作出了明確的規定。這是清朝政府對西藏地方事務的一次重大改革，該章程一直沿用到清末。

達賴喇嘛達賴九世
達賴九世名隆朵嘉措，只活了十一歲。
「隆朵嘉措」出生於西康地區（現四川省西部與西藏的東部交界處），他是當地一位土司的兒子。第八世達賴喇嘛去世後，西藏地方代表在西康找到了這位靈童，代表們從種種跡象確認他就是轉世靈童，他們聯合向皇帝寫信請求免除對他實行金瓶制度，得到批准。代表們又去扎什倫布寺請求班禪前來拉薩主持儀式。1808年班禪為隆朵嘉措舉行了儀式，同年在布達拉宮為他舉行了典禮，成為第九世達賴喇嘛，然後到哲蚌寺去學習佛法。
在這一時期，來自西方的英國人開始進入西藏並來到布達拉宮，與第九世達賴喇嘛會見。1813年在拉薩的大昭寺，由班禪給他舉行了正式的受戒儀式。
1815年第九世達賴喇嘛意外地在布達拉宮突然去世，時年僅11歲。當時的皇帝感到非常意外和遺憾，親自為他念經祈禱。同時任命其他領袖暫時攝政，代理他的事務。

達賴喇嘛達賴十世
達賴十世名楚臣嘉措(1816～1837)，只活了二十二歲。
九世達賴隆朵嘉措逝世以後，噶廈和三大寺即派出代表尋訪九世達賴「轉世」的「靈童」。結果在西康地方共找到了三個「靈童」。1822年（清道光二年），道光皇帝命將三個「靈童」都送到拉薩，正月十五日，在布達拉宮的皇帝牌位前舉行「金瓶掣簽」儀式。掣簽儀式由七世班禪主持，由駐藏大臣文乾和幫辦大臣保昌親自執行，結果抽出西康理塘生的小孩為十世達賴，即由七世班禪剪去頭發，換了僧衣，並取法名為阿旺羅桑丹增楚臣嘉措，簡稱楚臣嘉措。同時給十世達賴授了近事戒。二月初三日，七世班禪又給授了沙彌戒。
同年8月8日，十世達賴在布達拉宮舉行坐床典禮。七世班禪派他的哥哥康建堪布和卓尼多確二人為代表，前去拉薩參加坐床典禮，並向十世達賴致賀。清宣宗（道光帝）特命成都副都統蘇沖阿和章嘉呼圖克圖前來西藏「看視坐床」。並諭「前世達喇嘛俱經賞用黃轎、黃韁、黃鞍，著加恩現在達賴喇嘛之呼畢勒罕仍准賞用。」「……賞給前世達賴喇嘛之金印，該呼畢勒罕坐床時現經捧用，坐床後著加恩折內仍前鈐用」。
1829年（清道光九年）十世達賴楚臣嘉措到哲蚌寺學經，時年十三歲。
1834年（清道光十四年）4月8日，又拜七世班禪為師，在大昭寺的釋迦牟尼像前舉行了授比丘戒的儀式，由七世班禪授了比丘戒。
1837年（清道光十七年）9月1日，十世達賴楚臣嘉措又在布達拉宮暴亡，只活了二十二歲。到逝世為止，十世達賴一直沒有親政。

達賴喇嘛達賴十一世
達賴十一世名凱珠嘉措(1838～1855)，只活了十八歲。
凱珠嘉措(1838—1855年)出生於西康的康定地區（今天的四川省打簡爐），他的家族在他成為達賴喇嘛後被封為公爵，成為西藏的大貴族之一。第十世達賴喇嘛去世以後，西藏各界代表前往各地尋訪轉世靈童，並在西康找到了四個靈童。1841年道光皇帝下令，由金瓶制度決定最終的結果。於是在布達拉宮舉行了 "金瓶掣簽"儀式，結果是凱珠嘉措當選。由第七世班禪為他剪發、更衣、取法名，之後迎入布達拉宮居住。1842年在布達拉宮為他舉行了典禮，正式成為第十一世達賴喇嘛，皇帝賞賜金銀作為費用。當時，政府派出的代表與西藏攝政關系惡化，皇帝懲罰了攝政，改由班禪管理西藏事務。 1845年在西藏各界的請求下，班禪向皇帝辭去職務，回到扎什倫布寺。1855年皇帝命令達賴親政，但是不到一年，他就在布達拉宮突然去世，時年18歲。

達賴喇嘛達賴十二世
成烈嘉措(1856-1875)出生於西藏的沃卡俱卓地方。第十一世達賴喇嘛去世以後，西藏各界代表包括地方政府和三大寺在內，在前藏找到了三個轉世靈童。1858年在咸豐皇帝的命令下，在西藏布達拉宮舉行了"金瓶掣簽"儀式，由駐藏大臣主持。成烈嘉措被選中，然後由西藏地方攝政為他剪發、更衣、取法名。1860年在布達拉宮為他舉行了典禮，皇帝特地派代表頒布政府任命書，還賞賜了10，000兩白銀作為典禮費用。 1864年達賴喇嘛到了接受戒律的年齡，由於傳統的擔任者班禪這時年齡還小，就由甘丹寺的一位高僧代理。朝廷專門發布文書表示祝賀。 1875年第十二世達賴喇嘛突然在布達拉宮去世，年僅20歲。

達賴喇嘛達賴十三世
達賴十三世名土登嘉措(1876～1933)。在位初期，西藏受到英國侵略。他雖力主抵抗，但終因兵敗而避難於外蒙古。中英關於西藏問題第二次條約簽訂後，清又重新取得對西藏的部分主權，達賴十三世也返回拉薩。但因與駐藏大臣發生矛盾，遂於1910年逃往印度，投靠了英國。辛亥革命後，重返西藏，在英國的保護下，重掌西藏地方政權。從此西藏處於半獨立狀態，達四十年之久。
1933年，達賴十三世圓寂。南京國民政府以"致祭"為名，派蒙藏委員會委員長黃慕松入藏，追封達賴十三世為"護國弘化普慈圓覺大師"。黃慕松在拉薩曾與噶廈舉行談判。要求承認西藏為中國領土的一部分;西藏服從中央;中央許可西藏自治;以及班禪九世回藏問題等，均沒有獲得什麼結果。黃慕松返回內地時，留了一部分人，在拉薩設立"蒙藏委員會駐藏辦事處"。 道光二十一年(1841)封達賴金冊(局部)

達賴喇嘛達賴十四世
達賴十四世名丹增嘉措(1934～ )。出身於青海省湟中縣的藏族農民家庭。1949年中華人民共和國成立以後，達賴十四世曾派代表團到北京。與中央人民政府代表舉行談判，簽訂了《十七條協議》，西藏和平解放，重新回到了祖國大家庭。1959年，西藏一部分農奴主為了抗拒民主改革，發動了武裝叛亂。達賴十四世出走印度。
達賴喇嘛轉世制度始於15世紀，每位達賴喇嘛圓寂之後，西藏高僧們都會去尋找轉世靈童，但達賴十四世多次提及「轉世制度終結」說。

『柒』 西藏大學校園內有哪些地標性建築

『捌』 老師留的暑假作業，要求寫一份名為《我的祖國》的關於建國六十周年的宣傳冊，

建國六十周年中國的發展
建國60周年
輝煌的30年

1949新中國的成立使祖國母親徹底擺脫了被壓迫的境地，中國這頭東方睡獅開始慢慢覺醒，但卻步履維艱，直到1978年，中共十一屆三中全會作出全面實行改革開放的新決策；從此改革開放的春風使中華大地再次煥發了活力，中華民族終於踏上了民族復興的偉大征程！
30年的征程，中華民族以嶄新的姿態重新屹立於世界民族之林；30年的滄桑巨變，30年的光輝歷程，鑄就了一個民族近百年的夢想！
改革開放的30年，是中國經濟迅速蓬勃的30年！幢幢高樓拔地而起，人民生活水平不斷提高，我國的綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高，世界上任何一個重大事項不能沒有中國的參與，我國越來越在國際舞台上發揮重要作用。改革開放的30年，是中國社會和諧穩定的30年！中華民族猶如鋼鐵長城一般堅不可摧！97年香港回歸，99年澳門回歸；1998年面對南方歷史罕見的特大洪水，2003年面對讓人聞風喪膽的非典疫情，2008年面對十幾個省份百年不遇的冰雪災害，以及四川大地震，中華兒女眾志成城，手挽手將一個個磨難踩在腳下。
改革開放的 30年，我們國家在進步，人民生活達到小康水平，聽爸爸媽媽講，他們小的時候，生活非常困難，吃飯用糧票，買布用布票， 很多商品都憑票供應，有時為買生活用品需排很長時間的隊，吃的是玉米面，只能在逢年過節時才能吃上大米和肉，只能在過年時才能穿上新衣裳。對此，我們現在的生活真是發生了翻天覆地的變化，我們衣食無憂，每天的生活都像是在過節一樣，我們可以在計算機上學習查找資料，可以在計算機上玩游戲，享受網路世界帶給我們的快樂，這都是改革開放帶來的幸福生活。
改革開放的30年是中國航天事業不斷創新的30年！2008年，神舟七號載人航天衛星，是我國首顆探月衛星「嫦娥一號」發射升空，宇行員出艙，而且順利返回；炎黃子孫的千年奔月夢成為了現實！中國航天人在摸索中讓祖國一躍成為航天科技強國！
改革開放的30年，也是我國體育事業蒸蒸日上的30年！而今年2008年，在北京奧運會上我們的體育健兒更是一舉奪得51枚金牌，100枚獎牌位具金牌榜第一的驕人成績。
改革開放的30年，是輝煌的30年。我們一定要好好學習，掌握科學技術知識，努力把自己造就成祖國有用之材，將來用我們的雙手建設偉大的祖國，把我們的祖國建設更加強大，更加美好。 我們堅信，在中華民族偉大復興的征程上，必將出現一個又一個輝煌的30年！中華民族的崛起，必將讓世界為我們自豪！
歷史性的變革，劃時代的飛躍
偉大的社會主義改革開放的總設計師鄧小平說：「任何一個民族，任何一個國家，都得必須學習別的民族、別的國家的長處，學習他們的先進的科學文化技術知識」。因此，他率先提出了中國必須走改革開放之路。
改革開放是中國社會主義實現和偉大民族復興的必經之路。之所以是必經之路，主要有兩點原因，第一，改革開放是由中國共產黨領導的每次抉擇必須通過大會商議決定。第二，改革開放是漸進式的，在實行三年必須要通過實驗基地的實驗，好的話就在全國大力推廣，不好就停止，放棄。也就相當於小平同志所說的，咱們不能一步到位，必須摸著石頭過河，這樣的探索，結果絕對是保險，安全，對社會主義現代化祈禱大大的推動做用的。
三十年前的中國，國力衰微，經濟落後，科技發展緩慢，人民生活不能滿足，吃不飽，穿不暖，人民過著空前水深火熱的生活，人多物資少，只是希望能不挨餓，不受凍就萬事大吉了。但今天的中國，是他們當時想都不敢想的。這一切的一切，這么偉大的轉變，都來源於改革開放。
1978年12月18日到22日，中國偉大的中國偉大的十一屆三中全會在北京召開，主要討論中國怎樣實行改革開放，歷史性的變革從此揭開序幕。接下來全國人民上下一心，團結奮斗，進行改革開放，為實現改革開放的偉大勝利不斷拼搏，不斷進取。
改革開放的三的十年整，經歷了多少風風雨雨，走過了多少坎坷荊棘，是多少中華兒女，多少仁人志士拋頭顱灑熱血，前仆後繼，勇往直前換來的，多麼的來之不易啊。他們的付出，他們的辛苦，他們的汗水。為我們創造了祖國的今天。那麼，我們有合理不去早就祖國的明天呢？
中火民族歷史悠久，文化燦爛，有著五千年的蘊含和積淀，曾在漢唐時期我們是世界上最強大的國家。我們有遼闊的疆域，豐富的資源。由於近代統治者的腐朽無能，祖國的大好河山拱手相讓，人民生活痛苦不堪，牛馬不如。1949年，以毛澤東無首的中國共產黨帶領中國人民才獲得了民族解放，民族自由。在新中國成立後後又由於四人幫的搞破壞，高搞專政特權弄大躍進，使中國車車得不到發展。1978年，在以鄧小平為首的中國共產黨，粉碎四人幫的陰謀，實行改革開放，開辟中國的新天地，為中華民族描繪特色社會主義宏偉藍圖。
三十年後的今天，中華大地一片繁榮景象，國家發展迅速。國家實力日益提高，人民生活水平不斷改善。改革開放整整三十年快時代的飛躍在今天已經展現的淋漓盡致，我們中華民族的偉大中華民族的不甘落後，中華人民的團結奮斗在今天用實際證實了.
我們以岳飛的一首《滿江紅》，以文天祥的一首《正氣歌，以魯迅的一首《吶喊》，以朱自清的一首《背影》長向您不去的脊樑與骨氣，唱響您不屈的尊嚴與神聖。我們以瞿秋白手中那束野花，以方誌敏身上的那份清貧，以楊靖宇腰中的那書草根，以焦裕祿面前的那盞油燈，以孔繁森雪原上留下的那份腳印，唱響您的堅韌與頑強，暢想您的靈魂與精神。
改革開放，讓我們以採薇採茶的手，編織彩燈雲錦，讓我們以喊江喊海的喉嚨，在金黃季節的金黃般的早晨，唱響國歌和五星紅旗，唱響千百年來朝朝暮暮澎湃的激情。
三十年的改革開放，有了如今黃河猛，長江壯，泰山雄，昆侖莽，萬河山河浩浩盪盪以天安門前走過，走過一隊隊徐洪剛，走過一隊隊雷鋒，走過一隊隊李向群，走出中國人民最風流最風光最風情的步伐，走出中華民族最壯觀，最壯美的方陣。仰望藍天，神州飛船太空穿梭，俯瞰大地，三峽工程曠世神奇。
改革開放，成就斐然，1997.年1999年，香港澳門相機回到了祖國的懷抱。嫦娥奔月使我們祖先幾千年偉大的夢想，奧運會成功舉辦，圓夢百年，這一系列成功，證明了今天我們的強大實力，改革開放特大成就。
中華民族像一個巨人，屹立在世界東方。為了實現我們的光榮使命，我們必須努力學習，用最先進的科學技術知識和人類的燦爛文化武裝自己。學號將設祖國的本領。在明天自己的工作崗位上，奉獻聰明才智。我堅信，在我們不懈的努力下，祖國的明天，天更藍，山更綠，水更清，經濟更繁榮，人們更幸福，國力更強盛，祖國的明天更美好，繼往開來的中華民族會更加輝煌