寧夏記錄宣傳

1. 求寧夏旅遊宣傳語！

1，塞上江南 神奇寧夏
2，中國最後一片處女地
3，美麗的塞上江南，古老的黃河文化，雄渾的大漠風光，神秘的西夏王朝，濃郁的回鄉風情，迷人的六盤勝景。

2. 哪有叫「鳳舞九天」或類似的有關寧夏的宣傳片

寧夏中衛市向陽步行街就有個鳳舞九天。
寧夏的宣傳片貌似只有政府有吧，自己做也可以啊~~~~

3. 求基本關於介紹寧夏歷史的書，提供作者等一些相關資料

寧夏得名，始於西夏平定。公元1227年，元朝滅西夏後，改名「寧夏」，含有平定西夏、穩定西夏、西夏「安寧」之意。

寧夏回族自治區具有悠久的歷史。靈武市水洞溝舊石器時代文化遺址中發掘出來的石器、骨器和用火痕跡表明，遠在距今3萬年前後，寧夏境內就有了人類活動，他們創造了舊石器晚期的「水洞溝文化」。解放後，在寧夏境內陸續發現了較多的「細石器文化」、「馬家窯文化」和「齊家文化」遺址。這些遺址表明，距今六七千年到三四千年前，寧夏南北的「居民」已由母系氏族社會進人父系氏族社會、開始從事畜牧業和農業生產，並與中原地區有了密切的聯系。商、周時期，境內有稱為胡（北狄）、羌（西戎），後又稱為鬼戎、獫狁（熏育、葷粥）的游牧部落活動。周宣王時，曾在「太原」（今固原一帶）調查戶口，表明當時不僅已有較多人口，而且有了行政管理體制。春秋戰國時期，固原南部屬秦，其餘地區分別為義渠戎、朐衍戎等部族的聚居地。

公元前221年，秦兼並六國後，建立中央政權，寧夏屬北地郡。

西晉末年，匈奴人赫連勃勃於407—431年建立地方政權，自號夏，以統萬城（今陝西靖邊縣境）為都城，寧夏屬其管轄范圍。

唐朝分全國為十道，寧夏屬關內道。唐王朝在靈州（今靈武市西南）設大都督府和朔方節度使。安史之亂期間，唐肅宗於756年在靈武登基。

公元1038年，黨項族首領李元昊，以寧夏為中心，建立大夏國，國號大夏（因其位於宋王朝西面，故史稱西夏）。定都興慶府（今銀川市），國土「東盡黃河，西界玉門，南接蕭關,北抵大漠」，「方二萬余里」，形成了和宋、遼、金政權三足鼎立的局面。

元朝滅西夏後，設寧夏府路，開始遷入回回人。

明朝設寧夏衛，大批回回以「屯戍人戶」的身份被安置在靈州、固原一帶。
清朝建寧夏府。乾隆年間，銀川發生大地震，原址受損嚴重，乾隆帝撥下巨銀用於重建家園，在城郊建新城，稱新滿城。乾隆以後，「寧夏至平涼千餘里，盡悉回庄」，成為全國最大的回族聚居區。民國初年設朔方道，1929年改為寧夏省，轄除固原以外的現有市、縣及內蒙古自治區的阿拉善左旗、阿拉善右旗、額濟納旗和磴口縣。

1949年9月23日，寧夏解放，仍沿用寧夏省原稱，轄區范圍與民國時相同。1954年，撤銷寧夏省，阿拉善左旗、阿拉善右旗、額濟納旗和磴口縣劃歸內蒙古自治區，其餘地區並入甘肅省。1958年10月25日，寧夏回族自治區成立，轄原屬甘肅省的銀川專區、吳忠回族自治州、西海固回族自治州及涇源、隆德2縣。1969年，內蒙古自治區阿拉善左旗和阿拉善右旗的5個公社並入寧夏。1979年，這些地區又劃回內蒙古自治區。
黃振華這個名字，對大多數人而言都是一個分外陌生的名字，不過這倒也真切地符合先生那種不求聞達的處世精神。他一生與語言文字結緣：二十世紀五十年代風華正茂之時，在人民大學協助吳玉章先生，為漢字改革工作貢獻良多；此後二十多年身為「右派」，在呂叔湘先生關心之下依靠多語種的翻譯工作為生；七十年代末重新投入正式工作，雖輾轉於多個工作單位之間，仍然在中國北方民族古文字如契丹文、女真文、西夏文的解讀方面成果倍出；九十年代初從北京圖書館敦煌資料中心退下來以後仍然筆耕不輟，在自己書籍匝地的斗室中完成了一篇又一篇立意新穎、論證充分的文章，尤其是對漢字式文字的溯源和漢藏共同語的構擬見解發人深省。可惜的是，他的羸弱身體不允許他本人把這些思想一一付諸身體力行的實踐，他的治學經驗也因為沒有正式的學生繼承而難以為人熟識。
黃先生原就學並畢業於民國時期的哈爾濱外國語專科學校，這所後來並入黑龍江大學俄語系的學校造就了他極為出色的俄語功底。二十世紀七十年代新疆博物館推出的《新疆探察史》、《蘇聯中亞考古》內容翔實准確，文字洗練暢達，即是先生的盛年佳譯；而他隨即發表在《社會科學戰線》（1978年第二期）上的《評蘇聯近三十年的西夏學研究》一文，就是在彼時西夏研究漢文資料還相當缺乏的國內對西夏學水平遙遙領先的蘇聯學者工作的一個總體評價。該文全無時下流行評論文章一味追捧的俗氣，大量的篇幅是一針見血地指出蘇聯學者雖有1929年沙俄軍官科茲洛夫中國西北邊陲黑水城西夏書庫發掘的巨額收藏之便利，但因漢學功底欠佳和某些意識形態的影響而導致了西夏研究中不容忽視的缺憾和疏漏。這些都是主要倚仗黃先生所立足的深湛俄語功底，可稱得上是新時期中國西夏研究對國外先進成果的奪胎換骨第一文，同時，這篇文章也體現出黃振華先生一以貫之的學術風格——嚴於律己也嚴於待人，字里行間的文字火葯味隨處可見，即便是同當時還頗有痕跡的大小字報作文風格相比也難分軒輊，只是黃文並不針砭個人而完全針對學術建設，並且對他人錯漏「一抓一個准兒」的特點使內行的對手看了只有心折的份兒。在他的文章《西夏語同義詞詞源研究芻議》、《西夏語同義詞詞源研究再議》（分別見《民族語文》2002年第五期、2003年第五期）中，老先生對自己參與的《〈文海〉研究》一書中的失誤深表懺悔，並毫不留情地指出自己當時急於送交出版社「實際上是整理稿已五易寒暑，正值需要研究成果以資提升職稱」之時；現在我們自然理解這種現實的際遇和需要，因而也就更為欽佩先生這種無情解剖自己行為中的心態。
這位老先生，實在也稱得上是個學習語言的天才。俄語自不必說，他對英、法、德、日等常用外國語運用也很嫻熟；除此之外，他還校譯過羅馬尼亞某政要在中國發行的羅語文集漢譯本。值得一提的是，先生還精通不少稀奇古怪的古代語言和文字：像在中世紀曾享國一個世紀有餘、並與當時地處中原的宋王朝對峙過的遼、夏、金政權都創制過自己的官方文字，此即今已湮沒不傳的契丹文、西夏文和女真文，這是黃先生用力的重點，他對這幾種文字的認識自是非同一般的深刻；而另外幾種曾經流行於中亞地區和中國西陲的古文字——記錄東伊朗語的粟特文、於闐文和記錄印度西北方言的佉盧文，他也有過相當深入的研究，八十年代出版的幾種綜述中國民族古文字的《圖錄》和相關期刊、論文集中這方面的文章如《粟特文及其文獻》、《於闐文賢劫經千佛名號考證》、《鄯善佉盧文書所見王號考》零零星星，卻都顯出黃先生在這方面的篳路藍縷之功。據說當年他在中國社會科學院歷史研究所工作時，別人不認識的古怪語文都找他辨認，他也總是不會令人失望；遙想此情，面對斯人，「活字典」一詞忽然顯得格外栩栩如生。時至今日，佉盧文在中國據說也只有少之又少的學者認識，而粟特文這種曾經流行於盛唐時期長安城胡商之間的「國際性語文」在黃先生身後幾乎又成了一片空白，無人可識呵！
在當代的國內，一個外語（含民族語）研究者最怵的，恐怕就是對自己母語文字的深刻認識和精湛掌握。黃先生在這一點上可以說是例外，這尤其有助於他釋讀與漢字關系密切的中國北方民族古文字。譬如對西夏人自編的《廣韻》式字書《文海》的校勘和在此基礎上對西夏語音的構擬，他就是完全採用了清代陳澧《切韻考》中系聯《廣韻》反切上下字總結出中古漢語聲紐、韻部、調類的傳統方法對西夏文字進行類似的分析處理，這種方法西夏研究前賢從未嘗試過，但卻又同西夏人襲用漢字小學研究成果的實際軌跡絲絲入扣；這是黃先生熟諳傳統國學經典的生動表現。而先生在二十一世紀初連續發表的一系列論文（《漢字的傳播及其借用模式》、《納西哥巴文字源流考》、《古體彝文字源考》）集中論述了契丹文、西夏文、女真文乃至納西哥巴文、彝文、韓文、日文等漢字式文字的共同點之根本就在於對漢語俗字的大量借用，這體現出他對漢語俗文字文獻的熟悉也非常人所及。想像我們自己對其中某一方面的掌握還欠深入，而黃先生卻在多方面齊頭並進且都不嫌膚淺，我們不得不欽服於他幾十年如一日同書齋為伴的執著和切實！
我去過老先生家兩次，一踏進門的唯一印象似乎就是四面八方頂天立地的書架和其間滿滿當當的書。與一般人的收藏多以中文古籍或國內出版物為特色迥異，這里的藏書以外文資料為主，其中覆蓋相對常見的俄、英、法、德、日、希臘、拉丁、希伯來、阿拉伯語，也有多數人並不熟悉的粟特語、於闐語、薩莫耶德語（與芬蘭語、匈牙利語相近的語言）資料，許多國內根本無法覓見的外語資料，在這里卻可以信手而得。所以，據說季羨林先生深為器重的當代倆學人「南徐北黃」，其中之一就是這位老黃先生（另一位是上海漢語大辭典出版社的徐文堪先生，以東方印歐語如伊朗語、吐火羅語的研究為特長）；而我們都知道，季先生的專業是研治語系歸屬為所謂印歐語系的梵語、吐火羅語等，而他的這種惺惺相惜恐怕在很大程度上與黃、徐二位都深得印歐語這一語言研究重鎮的三昧不無關系吧。
語言學在近現代的巨大飛躍，正是仰仗十九世紀歐洲學者對日耳曼語、羅曼語、波羅的—斯拉夫語以及處於東方的印度—伊朗語的形態比較而歸納、總結出系統、嚴整的印歐語系理論並由此奠定的歷史比較語言學學科這一點。雖然從《馬氏文通》開始這一套方法論就由我國的語言學先賢源源不斷地引進，但是真正切實掌握幾種印歐語並及時汲取這套完整理論不斷完善成分的艱苦行為，在語言氛圍完全不同的中國，時至今日卻難以發現，比如我們就很少了解分布位置偏東的阿爾巴尼亞語和亞美尼亞語在二十世紀中葉被西方研究者最終劃歸印歐語系的細節，而阿爾巴尼亞語同巴爾干諸語言的混同、亞美尼亞語長期受伊朗語的浸潤，其間的演化模式其實極可比擬於發生在東亞土地上藏緬語和南島語的相互融合以及漢語對南方壯侗—苗瑤語言的質變影響。當我們在慨嘆域外的成功經驗常常難以及時有效地促進國內相應研究領域的突破之時，老黃先生通過自我鑽研而在印歐語言學這種「樞紐性絕學」方面的深入就尤其令人矚目——他的努力最終仍未能淋漓盡致地發揮出來，則是孤掌難鳴的結果呵！
先生不輕易見客——我也是有幸通過他的一個摯友從中說合才得允進門的，然而他對待後學卻頗為熱情。在得知我有心研習閃米特語言時，他就贈送我一本國內難覓的攜帶型希伯來文—英文對照舊約全書；而在給我講一些問題需要例證時，他不顧自己嚴重的心臟病，還常常爬上爬下找尋書稿指點我閱讀，我於心不忍卻又無法阻止，只好看著他一頓忙活後抓起氧氣袋猛吸一氣。我同先生雖然就只有兩次會面，但那兩個熱情似火、放言恣肆的下午，卻令我久久回味不止。記得其時先生談得最多的，是漢藏語言語源學的突破問題。把握一種語言內具體語匯的來龍去脈，實質上就是在為語言系屬的建立和完善奠基，由此才有可能催生出更為一般的學科方法論，前述印歐語系的建立和歷史比較語言學的誕生軌跡正是如此。今天漢藏語系假說在求證道路上進展的緩慢甚至停滯不前，我們又何不安安心心冷靜下來、實實在在地研究印歐語系完善的歷程呢？黃先生因有多種印歐語研習的切身體驗，因而在這方面已有了一些獨到的想法。他就認為，散見於卷帙浩繁的漢文古籍中對一個語義要素的多重文字表述，實際上正反映了在不表音的漢字外殼之下隱藏的現今多種民族語言的古代形態，漢字的「書同文」功能遠非秦始皇欽定的那麼晚近和自覺；而後來遼、夏、金三朝仿漢官方文字的出現，實際上也只是基於政治原因和民族意識的一種暫時性刻意凸顯——與黨項語言密切吻合的西夏文字在夏亡後仍繼續使用於河西走廊直至明代中期這一事實，正從反面表明漢字所具有的這種超語言功能。先生對漢藏共同語的研究，就是得益於這樣一把「逢鎖必開」的鑰匙，他在納西哥巴文、古彝文等方面的研究才剛剛開了個頭；只可惜，天不假人呵！就像我們的另一位「國寶級人物」——終身矢志譯介希臘文獻的羅念生先生那樣，「希望老天再給半年時間，用詩體譯完《伊利亞特》」——然而，由於住所供暖的提前中斷誘發急性肺炎，剛剛掙脫癌症魔爪的羅先生只能帶著三分之二事業未竟的遺憾，在1990年悵然離開人世——這種遺憾實際上也就不是他個人的，而成為我們整個民族的了。
黃先生對語言的恢宏研習，也並非僅僅停留在個別語言的孤立攻克之上。早在他供職於人民大學語言研究所之時，就編寫出《比較文字學講義》、《西方語言結構介紹》等油印本教授學生。而先生的壯年譯作《十九世紀末以前的語言學史》（科學出版社，1960年）譯筆流暢、行文簡凈，體現出譯者對原著理論的深入了解和對原文語言的熟練掌握，既得到了呂叔湘先生的高度贊揚，也成為很多人進入語言學殿堂必經的門檻；清華大學中文系已將此書列入學生的必讀書目之中並准備再版，然而老黃先生已不能——似乎也無須——對其再作校定並看到它的重新問世了！
去年冬去拜謁先生時，先生就指點我在處理具體語匯比對時，一要注意所用語詞時代可比性與民族文化交融歷史一致性的相互吻合，二要牢記歷史語音演變時「寧求由繁至簡」的不二法門。先生平生所至誠服膺的，似乎只有法國漢學大師伯希和，他曾親口對我說：「十個黃振華捆在一起也打不過一個伯希和。」——這話不由得令人想起「反右」時有人提出全國人民一人一條史料從而超越陳寅恪先生對中國史籍非凡熟諳程度的「逸聞」來。依我的粗淺體會，伯大師師從法國漢學大家沙畹，通曉多種東西方語言，長於精微考證中准確的感悟，這種悟性——既不拘泥於瑣碎材料的完全准確，也與東方哲學精神內核相通——正是建立在大師本人浩博厚實的中西學基礎之上、而在大師身後卻是吉光難再的了，放眼國內，境況尤艱——或許，這也是老黃先生難得共鳴的真正原因吧。
黃先生在漢藏語研究方面最大的貢獻，是在至今普遍成就極為薄弱的語源學領域建立了一套有效的方法並對其作了初步的展開應用，他的不少未刊手稿中深刻體現了這一目前尚不為更多人知曉的思想。當時我還接受了一項任務，就是整理先生關於西夏文字結構剖析的一份手稿，這份稿件是用寫過的字紙裝訂起來的，上面用粗粗的毛筆痕跡謄抄了六千多個西夏字，字里行間則是其他細痕筆跡的逐字解剖演示和相應的注釋，其篇章的簡陋掩飾不住內容的一目瞭然和發人深省。今日想來，此舉既含讖語，又甚有「託孤」之意，我是後學，才智鮮及，唯當盡心竭力，既不辜負老先生拳拳囑托，亦勿使此思此想從此湮沒而真的沉寂下去。

2003年7月20日初稿
2003年11月24日改訂

附錄：黃振華先生主要論著簡目

1．《評王靜如先生的西夏學近著》；載《考古》1974年第6期。
2．《評蘇聯近30年的西夏學研究》；載《社會科學戰線》1978年第2期。
3．《女真文國信牌的發現》（合作）；載《社會科學戰線》1979年第2期。
4．《契丹文「山」、「山』」考——契丹文字結構新探》；載《社會科學戰線》1981年第2期。（註：此處第二個「山」字右上角的單引號表明這是一個類似的契丹字，非筆誤）
5．《於闐文及其研究》；載《中國史研究動態》1981年第3期。
6．《粟特文及其文獻》；載《中國史研究動態》1981年第9期。
7．《於闐文》；載《中國民族古文字》，北京：中國民族古文字研究會1982年。
8．《女真文》（合作）；載《中國民族古文字》，北京：中國民族古文字研究會1982年。
9．《明代女真文奴兒干永寧寺碑新釋》；載《中國地方史志》1983年第2期。
10．《女真字奧屯良弼詩刻石初釋》（合作）；載《民族語文》1983年第2期。
11．《〈文海〉研究》（合作）；北京：中國社會科學出版社，1983年。
12．《西夏文字典〈文海〉、〈文海雜類〉及其研究——兼談從西夏文文獻看西夏社會概況》；載《中亞學刊》第一輯（烏魯木齊：新疆人民出版社1983年）。
13．《蘇聯的烏孫考古》（合作）；載《烏孫史料匯編》，烏魯木齊：新疆人民出版社1983年。
14．《西夏文賣地文書考釋》；載白濱[主編]《西夏史論文集》，銀川：寧夏人民出版社1984年。
15．《論西夏語音系統的構擬》；載白濱[主編]《西夏史論文集》，銀川：寧夏人民出版社1984年。
16．《日本的西域考古學和歷史學研究》；載《考古學參考資料》1984年第3、4期合刊。
17．《契丹文〈郎君行記〉新釋》；載《宋遼金論文集》，北京：中華書局1985年。
18．《契丹文天干名稱考》；載《考古與文物》1985年第4期。
19．《蘇聯的敦煌學研究》；載《中國敦煌吐魯番學會通訊》1985年第4期。
20．《法國敦煌學研究述略》；載《中國敦煌吐魯番學會通訊》1985年第5期。
21．《吐蕃文化對西夏文化的影響》；載《藏族史學術討論會論文集》，拉薩：西藏人民出版社1985年。
22．《西夏文字典「音同」的版本和校勘》（合作）；載《民族古籍》1986年第1期。
23．《契丹文地支名稱考》；載《民族古籍》1986年第2期。
24．《黑誠新出西夏文音同初探》；載《文物》1987年第7期。
25．《黑水城出土西夏本類林考辨》；載《中央民族學院學報》1988年第2期。
26．《番漢合時掌中珠》（合作整理）；銀川：寧夏人民出版社，1989年。
27．《明代重刊漢藏合璧西夏譯經題記》；載《藏學研究文選》，拉薩：西藏人民出版社1989年。
28．《西夏本類林譯文試釋》；載《固原師專學報》1990年第2期。
29．《寧夏新出帶梵字密宗器物》；載《文物》1990年第2期。
30．《西夏語詞》部分；載黃布凡[主編]《藏緬語族語言詞彙》，北京：中國社會科學出版社1991。
31．《明代〈河西譯語〉試釋》；載《固原師專學報》1991年第4期。
32．《西夏文孫子兵法三家注管窺》；載李範文[主編]《西夏文史論叢（一）》，銀川：寧夏人民出版社1992年。
33．《西夏文音同序跋考釋》（合作）；載李範文[主編]《西夏文史論叢（一）》，銀川：寧夏人民出版社1992年。
34．《西夏文天盛律令進律表考釋》（合作）；載李範文[主編]《西夏文史論叢（一）》，銀川：寧夏人民出版社1992年。
35．《類林研究》（合作）；銀川：寧夏人民出版社，1993年。
36．《鄯善佉盧文書所見王號考》；載《中國邊疆史地研究》1993年第2期。
37．《西夏語詞彙》部分；載《藏緬語語音和詞彙》，北京：中央民族學院出版社1993年。
38．《於闐文賢劫經千佛名號考證》；載《中國民族古文字》，北京：中國民族古文字研究會1993年。
39．《契丹文字新釋》；載《文史》第卅七輯（北京：中華書局1993年）。
40．《佉盧文貴霜王號研究》；載《西域考察與研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社1994年。
41．《清抄明代〈河西譯語〉再釋》；載《中國民族古文字研究》第四輯（北京：中國民族古文字研究會1996年）。
42．《白狼王遠夷樂德歌新解》；載《寧夏大學學報（社會科學版）1998年第2期。
43．《歲陰歲陽名義考》（合作）；載《燕京學報》1999年新第6期。
44．《漢字的傳播及其借用模式》；載趙麗明、黃國營[主編]《漢字的應用與傳播》，北京：華語教學出版社2000年。
45．《納西族哥巴文字源流考》；載《燕京學報》2000年新第9期。
46．《西夏語同義詞詞源研究芻議》；載《民族語文》2002年第5期。
47．《古體彝文字源考》；載《文津學志》2003年第1期。
48．《西夏語同義詞詞源研究再議》；載《民族語文》2003年第5期。

4. 寧夏的風俗習慣

一、服飾習俗

寧夏回族服飾與漢族基本相同，其主要區別在於男子多戴白帽或黑帽，宗教人士和虔誠的信教者在禮拜或參加宗教活動時，則穿上長炮、長衫，婦女按教義要戴蓋頭，一般老年人為黑或白色，中年人多青色，姑娘多綠色。蓋頭顏色不同，但樣式一致。

二、飲食習俗

寧夏回族主食與漢族基本相同，但在肉食方面有嚴格講究，只吃由阿訇，滿拉或有經學知識的人宰殺的反芻、食草動物和雞、鴨、鵝等禽類的肉，嚴禁食用其他肉類及一切動物的血。回族忌煙酒，但有飲茶的習慣，並以蓋碗茶最受歡迎，較名貴的為「八寶茶」。

節日食品中，回族的麵食最具特色，油茶、麻花、饊子、丸子、花花等樣式精巧，味道鮮美，俗稱油香。此外，寧夏回民的涮羊肉、羊雜碎、小吃、釀皮、煎粉，粉湯餃子、炒糊餑等，都是味道絕佳的風味小吃。特色清真菜如：枸杞魚肚，糖醋黃河鯉魚，四方發菜、炸羊尾等。

三、衛生習俗

寧夏回族是愛好潔凈的民族，有講究飲食衛生和個人衛生的優良傳統。穆斯林在禮拜前必須沐浴。沐浴分為「大凈」「小凈」，以保證身體潔凈。洗手、臉慣用「湯瓶」，而極少用臉盆，認為盆里的水是「死水」，不幹凈。「湯瓶」最早由阿拉伯傳人。

四、婚嫁習俗

按伊斯蘭教規定，男婚女嫁有4個條件：男女雙方同意；雙方父母同意；證婚人到場；有一定的聘金。婚禮中要寫「依扎布」(婚書)，念「尼卡哈」。

按照寧夏回族的傳統習俗，娶親之前，男方除了送一般的聘禮(麥海勒)衣物外，還要送上幾十個用彩紙包裹的禮品包，主要是一些茶、糖、核桃、葡萄乾、棗子等飲茶物品，稱為「封子」，同時要送上羯羊1～2隻。

五、喪葬習俗

寧夏回族稱去世為「無常」「歸真」，忌說「死」。「遺體」稱「埋體」，送葬為「送埋體」。主張速葬，最長不超過3天，一般不過夜，以免屍體腐爛，回族不信風水地脈，只要平穩乾燥的地方即可做墓地，實行土葬。

親人去世後頭北面西安置在床上供人弔唁，但不送挽帳花圈，葬前在清真寺內凈屍身(「厄蘇里」)。穿屍衣(「可凡」)，然後將屍體裝入「塔布提」(清真寺設置運屍的木匣)，抬至墓地安葬。墓穴挖好後舉行站「折納孜」(葬禮)儀式。由阿訇為亡人祈禱，並帶領眾人念「贊主詞」。

(4)寧夏記錄宣傳擴展閱讀：

寧夏回族的禁忌：

一、回族的禁豬習俗

豬是回族群眾最為敏感的一個問題，也是回族風俗習慣中最主要的問題之一。長期以來，無論遇到什麼壓力和阻力，始終未改變回族禁養豬，禁食豬肉的習慣。

二、回族禁食自死物及其他習俗

回族在飲食方面，除了禁食豬肉外，還禁食狗、驢、騾等不反芻動物的肉，禁食兇猛禽獸和自死的牛、駝、羊等牲畜，禁食一切動物與飛禽、家禽的血，禁食非穆斯林和誦非真主之名屠宰的動物等。

三、回族禁煙酒習俗

回族不喝酒，在家裡也不備酒具，家裡來客人一律不擺酒，有時為了接待客人，在參加宴會時，別人敬酒和碰杯時，回族多以水、橘子汁、高橙等飲料代替。有些回族本身就不願意和飲酒者同桌聚餐。回族對酒不像對豬那樣憎惡，城市裡的回民現在也有喝酒的，但他們都背過父母去喝。

四、回族禁求簽、玩賭、拜偶像習俗

回族禁止求簽、玩賭、拜偶像。自古至今，男女老少均不讓陰陽、算命先生給自己算命，也不去給別人算命，不揣骨相面，不信風水陰宅，不求仙方神葯，不搞驅鬼治病等等。回民認為求簽、算命等這一切都是不正當的污穢行為。

5. 中央台寧夏宣傳片怎麼出現了泰姬陵

你是土錘啊！！！那是寧夏的一處回鄉文化景觀！！！是中華文明，不是泰國的！！！下次挑刺前請多了解祖國的文化遺產！！！！

6. 紅軍在陝西、寧夏、青海、西部廣大地區做抗日宣傳,根據地逐步擴大。有沒有語

;紅軍長徵到達陝北以後，陝北根據地就不是特別穩固。主要是陝北這個地方非常窮，養活不了這么多人。而且四面都不能向外發展。 西邊是寧夏的馬家軍。西路軍的失敗，證明了馬家軍的戰鬥力是很強的。而且那裡是少數民族聚集區，不能建立根據地。東面就是黃河，黃河以東是山西閻錫山的地盤。紅軍東征犧牲了劉志丹，不得不退回河西。北面就是沙漠，南面就是國民黨在西北的統治中心西安。所以陝北可以說是一個絕地。如果沒有抗日這個形勢的新發展，國民黨能夠繼續組織對紅軍的圍剿，紅軍的處境將是十分困難的。 國共第二次合作以後，陝北獲得了合法地位。陝甘寧邊區是抗日戰爭期間國民黨政府承認的唯一的共產黨領導的地方政權。雖然在整個抗戰期間，陝甘寧邊區一直處於國民黨軍隊重重包圍之中，但是由於整個抗戰的形勢，國民黨一直不敢進攻延安。因為那樣就不能繼續抗日。所以陝北有了持續11年的相對安全的環境。 1947年3月國民黨政府宣布國共談判全面破裂。同時下令進攻延安。3月27日佔領延安。但是那時我們已經有大量的解放區，陝北已經沒有那麼重要的意義了。1948年4月24日，佔領延安的國民黨軍隊撤退，我西北人民解放軍收復延安。

7. 記錄頻道的宣傳語.「歷史每天都在發生,記錄是一種精神」後面的

CCTV-9（紀錄頻道）宣傳語

歷史每天都在發生。
紀錄是一種精神，
紀錄是一面鏡子，
紀錄是一個生命對另一個生命的啟示。
留住今天，留住明天的歷史。
——歷史篇

路為紙，地成冊。
行作筆，心當墨。
紀錄無限，丈量天下。
——人文地理篇
地球上每一個地方都有故事，這些故事關乎每一個生命。
天地廣闊，萬物自在。生命之旅，即將啟程。
——自然篇

把豐收刻在石板上；
把生活流傳在紙上；
把故事講述在洞窟中；
把時代描繪在色彩間；
把奔跑的姿態釘在畫格里；
把微笑投射在光影下……
記錄無疆，瞬間永恆。

中央電視台紀錄頻道（CCTV-9紀錄頻道）是中央電視台旗下以播出各類紀錄片為主，中英雙語、全球覆蓋的24小時全天候排播免費專業的紀錄片頻道。這是中國第一個全國播出的國家級紀錄片頻道，也是中國第一個全球覆蓋的中英文雙語紀錄片頻道。該頻道於2011年1月1日早上8點開播。以青花瓷的青色作為頻道主色調，以「全球眼光、世界價值、國際表達」為定位，對內推動中國紀錄片產業發展，對外多面呈現，更加真實反映中國現實。

8. 寧夏的旅遊宣傳口號是

根據國家旅遊局通知精神，現將2011年中國旅遊市場宣傳主題及宣傳口號通知如下： 1.旅遊宣傳主題：2011中華文化游 2.旅遊宣傳口號：游中華，品文化； 中華文化