寺院體驗營策劃書

Ⅰ 有誰認識出家師父。我想出家。

呵！不認識出家師父說明你不常去寺廟，不常去寺廟說明你對佛教不太了解。你知道佛教的宗旨是什麼嗎？你知道戒律是怎麼回事嗎？出家女眾要守三百多條戒律，你能行？突然之間要你不飲酒不妄語你能做到？不要在生活中受點什麼小挫折就想著出家，出家要講緣分和福報，要上好幾年的佛學院，要以很優秀的成績從佛學院畢業才有機會出家。如果心裡有什麼煩心事可以去廟里待一段時間是好的，成都文殊院每年都有三次寺院生活體驗營，你實在有興趣可以了解一下。推薦你看一本書，聖嚴法師的《學佛裙疑》，講得是現在的人們對佛教的一些基本疑問的回答，通俗易懂，可以看看，看完你就對會佛教有一點了解了。

Ⅱ 五台山尼姑庵收修行人不我想在寺院修行！

可以先看看聖嚴法師寫的《正信的佛教》，包含了很多初學者需要了解的內容，比如
1 正信的佛教是甚麽
2 佛陀是創世主嗎
3 佛陀是甚麽
4 宇宙和生命是從那裡來的

Ⅲ 南方的寺廟

目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師 修習大圓滿法 能即生開悟

Ⅳ 想體驗寺廟生活，又不知道有什麼要求

你可以去當地寺廟咨詢，一般是有訓練營或者短期體驗營的。

Ⅳ 玉佛寺的僧人生活體驗營

繼「玉佛問禪」入寺禪修後，百年古剎上海玉佛禪寺又推出「玉佛禪寺佛門僧人生活體驗營」，提供真實體驗寺院僧人生活、修行的機會。
該體驗營每期時長一周，又稱為「短期出家」。根據活動規劃，「短期出家」10月15日活動首日，108名學員將一一進行剃度，16日受沙彌戒，21日則會出寺托缽乞食。
從玉佛寺獲悉，自2015年10月3日推出網站報名後，至10月11日，第一屆「短期出家」的108名學員名額全部報滿。由於報名者遠超限額，為此，寺院開啟預報名鏈接，以便報名者提前預約下一期活動。從已確認的報名者信息看，性別方面女士居多；職業方面，則多為企業白領。
2015年7月，上海玉佛禪寺首次推出「玉佛問禪」禪修課程，而早在6月，寺院就已開啟「禪·夜」夜間參訪公益活動，市民可在下班後來到寺院禮佛、誦經、抄經、禪修。在這些項目中，禪修體驗最受歡迎，幾乎每晚爆滿。
2015年10月，玉佛禪寺活動繼續升級，推出為期一周的「 佛門僧人生活體驗營」，讓更多受眾體驗僧人的生活。活動項目保留經典的禪修，另外增設剃度、受戒、早晚課誦、出坡（勞動）、拜鍾、抄經、禪茶、慈善講座、托缽（化緣）等。
2015年10月12日，玉佛禪寺新媒體負責人慧弘法師表示，早在幾年前，已經有很多居士及社會人士向寺院提出，是否可以辦短期出家體驗，加上前期推出的「玉佛問禪」社會反響很好，在此基礎上，覺醒大和尚提議，辦一屆出家體驗活動。
寺院的「短期出家」宣傳冊顯示，活動從10月15日開始，至10月21日結束，共計7天，其中有5日的活動都是從早晨5時半開始，到晚上8時半結束。
據慧弘法師介紹，「玉佛問禪」共辦了12期，觀察下來，學員中最難統一的就是早起及沒收手機。所以，此次短暫出家不會7天全程沒收手機，但在所有的體驗環節中，全程止語，並要求學員將手機留在寮房（房間），不會強制收走，但如果在殿堂和禪堂發現學員用手機，會立即沒收並訓誡。目的是保證活動中學員不會拿出手機拍攝，影響佛堂莊重，干擾體驗。
此次「短期出家」通過網站系統報名，在報滿108人後，報名即刻停止。但報名人數仍遠超過限額，為此寺院特地開通了預約報名鏈接，超額的報名者可預約下一期活動。
「寺院禪堂容量有限，接待108名學員已是極限。」慧弘法師說，「短期出家」的報名不限男女，但考慮到安全性，報名者的年齡段限定為20-60歲，從已確認的報名者信息看，性別方面女士居多；年齡方面，最大者已年過五旬；職業方面，則多為企業白領。
「項目報名推出時，沒有預料到如此火爆，畢竟出家的7天不是假期，對上班族來說，尤其年輕學員，時間並不方便。」慧弘法師稱，沒想到3日開始報名，截至11日，報名名額就已報滿，同樣，短期出家的H5閱讀量已突破性地超過30萬。從確認的報名者看，參與「短暫出家」的人，相對於禪修，報名者中佛教信徒更多一些。
此次「短期出家」周期為七日，10月15日8時入營，至21日15時半左右結束離開寺院。其間，如非特殊情況，未經允許，參與者不得離開寺院，不得單獨活動，將統一穿著由上海玉佛禪寺提供的禪修服。同時，需要尊重寺院規矩，聽從法師和現場志工的安排。
區別於此前的公益禪修，「短期出家」內容更多樣，更注重體驗僧人的生活，如與寺院全部約150名法師一起早晚課誦、一起過堂（吃飯）等。而增設的項目中，最特別的要數剃度、受戒及托缽乞食。
根據活動規劃，「短期出家」10月15日活動首日，108名學員將一一進行剃度，16日受沙彌戒，21日則會出寺托缽乞食。
在報名過程中，詢問最多的問題，就是「真的會剃度嗎？」慧弘法師解釋，「短期出家」的剃度只是象徵性地對學員的一縷頭發剪一刀，並不是剃光頭發，所以學員不需過度擔心，但是，剃度儀規是一樣的，學員可以感受剃度的儀式感。
慧弘法師稱，剃度完還不一定是出家人，需要再受戒後，才能成為真正的出家人。
所謂受沙彌戒，是新出家者立即要受的戒，受沙彌戒時，新出家的人要向佛、師父以及大德和尚等行禮；然後右膝著地，合掌發願，再次表明自己終生皈依佛教三寶的決心，並由傳戒和尚向新受戒者說十戒的意義。
「沙彌，是沒有成為正式僧人前的一個過渡性稱號。而在最後一日，我們還有舍戒儀式，標志著參與者回到塵世。」慧弘說，學員只是體驗出家人的生活，類似「僧人實習生」。
另外，10月21日，也就是「短期出家」的最後一日，108名學員將在約30名玉佛禪寺法師的帶領下，戴斗笠，出寺托缽乞食。 托缽是指出家者持缽巡訪各城市、村落等處，接受供養。
此次「短期出家」的托缽線路為：從安遠路山門出發，經陝西北路、新會路，再至江寧路，最後由江寧路返回。
至於為何需戴斗笠，慧弘法師稱，以前僧人出寺托缽乞食，會經歷日曬雨淋，為此，此次托缽乞食也要求戴著斗笠，完整地體驗。
托缽是佛陀創立的生活習慣。佛制托缽其本意深廣，不外乎令出家人能破除我相我執。念念不忘修行是自力的功夫，處處不忘與眾生廣結善緣。此次特設托缽環節，意在使營員感受叢林古風、僧團威儀，更深切地體悟佛陀教誨真意。在傳到中國後經過演變，中國的大乘佛教已經不再托缽乞食，有托缽習慣的只剩下小乘佛教的東南亞，如泰國、寮國等。慧弘法師透露，托缽的隊伍將接受路人的施捨、供養，不拒絕任何善意。
同時，不同於此前的禪修的純公益項目，此次「短期出家」採取收費報名。慧弘法師介紹，收費標準是2000元/人，但事出有因。
他稱，對於收費問題，寺院經過多次討論，最後決定應該收費。究其原因有三方面：
第一，寺院是十方善信供養出家僧眾修行的道場，但僅限出家人使用，學員入寺後，按道理並沒有福報消受這十方供養的人，如果不收費，對捐獻者不負責任，也希望學員能惜福、培福、種福。
第二，此前推出的公益禪修，如「玉佛問禪」是純公益性質，但發現有一些無業遊民混於其中，非真心向佛，只為蹭吃喝，設立收費門檻後，可以剔除這類人群。
第三，2000元/人的收費，主要包括托缽所需物料（缽、斗笠）、禪修服、七日食宿玉佛寺費用等。

Ⅵ 成都哪裡有可以出家的地方，我是女的

「愛道堂」，這是一座尼姑庵 ，位於成都市通順橋街，佔地近10畝，古稱圓覺庵。可以去找知客師或當家師，先皈依受沙彌尼戒。
如果是一時沖動或者想體驗，可以關注文殊院的寺院生活體驗營，最近一期已經開營，9月應該有國慶體驗營報名通告。

Ⅶ 旅遊管理策劃書

四川鎣華山旅遊策劃案例分析
摘自：中國旅遊營銷網

我公司於2004年4月受上市公司宏達股份（600331）委託，編制四川鎣華山的項目策劃、總體規劃及詳細規劃。目前，項目策劃已經完成，正在進行詳細規劃的編制。

鎣華山擁有中上水平的自然資源，但僅在四川盆地周邊，就有峨眉山、青城山、九頂山、西嶺雪山、瓦屋山等多座名山。宏達公司提出，鎣華山作為旅遊產品，必須是一流的，必需有面向國際市場的基礎。為此，我們對資源進行了深度的挖掘，並就產品定位與主題提升，絞盡腦汁。經過反復研究與驗證，最後確定了"中華第一禪山"的定位。

為了使項目策劃成為可行的、可操作的成果，我們把"禪"區分為禪宗與禪文化兩部分，對禪宗的運作策劃了沿人脈關系為主線的操作線路，對禪文化的景觀、情境、建築、小品、活動、導游詞等等，進行了具體的策劃，?quot;禪"這一極為抽象的宗教哲學概念，轉化為可參觀、可體驗、可參與、可接觸的旅遊產品與旅遊文化。

最後，圍繞景區開發，我們提出了以滑雪場為啟動點，以高山景觀為觀賞核心，以禪宗、禪文化為核心吸引力、以休閑度假社區為未來盈利增長點的投資分期與開發計劃，完成了項目商業模式的策劃，使投資商完全把握鎣華山開發運作的關鍵所在。

在此，我們將鎣華山策劃的案例，簡要敘述，以饗讀者。

鎣華山位於四川省什邡市境西北，距市區37公里，景區范圍115平方公里。地處市域西北，與綿竹、茂汶、彭州相連，地處川西平原與青藏高原的過渡地帶（龍門山構造帶）上，屬岷山山脈南段（九頂山段）向東南延伸的一條支脈，亦為什邡山地之主脈，山頂海拔3160米，區內最高海拔3900米，最低海拔 871米。

鎣華山景區屬於龍門山國家地質公園，於1986年開始開發，但旅遊產業未形成規模。如何科學地發展，則是在全面開發前必須考慮的問題。先研究策劃，再規劃設計，以此為基礎，實施開發建設和運作經營，則成為發展旅遊業必須遵循的工作軌跡。本策劃即是對如何開發鎣華山景區提出的建議性方案，並前瞻性地涉及到今後的設計和運作層面，旨在理順、明晰相關理念，指導今後一系列工作能夠科學地展開。

鎣華山資源評價：

優勢：鎣華山的自然資源具有一定的獨特性，其高山自然景觀類型較豐富。在海拔3000米以上，有高山草甸、高山野玫瑰、杜鵑林、原始森林以及冰雪資源等，鎣華山峽穀神奇險峻，天象景觀變幻莫測。這些高山觀光產品，在全國山嶽型景區中，價值非常高。四季旅遊資源的概念清晰，春遊―春賞杜鵑、賞春水，夏遊 ―高山觀景、滑草、避暑，秋遊―秋觀紅葉，冬遊―冬看雪景。同時什邡本地是禪宗八祖－－馬祖的故鄉，具有很好的文化底蘊。

劣勢：鎣華山的自然資源（高山景觀和飛水岩瀑布群）本身稟賦雖較高，但因其位於龍門山脈，有銀廠溝、歡樂谷、九頂山、九龍溝等多加景區共存；特別是在資源大省四川的背景下，峨眉、青城、西嶺雪山、四姑娘山、巴朗山、貢嘎山、千佛山、金佛山等十多座山嶽景區，僅靠自然資源、一般性恢復佛教道教文化等，都難以形成獨特吸引力，更不要說成為世界級旅遊產品；獨特資源的可進入性差；可用土地的不足使得一些好的項目創意和景區設計不能夠付諸實施，只能在現有土地局限的基礎上進行建設開發。

結論：
如果僅從自然資源本身來說，鎣華山的自然資源與周邊相比，不具有壟斷性的資源優勢；如果僅從宗教角度來說，鎣華山很難超過峨眉山和青城山的宗教文化；所以通過自然景觀與文化的完美結合，可以將鎣華山1.5流的資源打造成為國內一流的景區。

我們的解決方案是：通過挖掘禪文化，對參禪悟道產品進行極致打造，深度策劃現代運動休閑項目，結合對鎣華頂高山觀景的打造與包裝宣傳，形成具有獨特吸引力的綜合旅遊度假區。

此次策劃將鎣華山景區定位為：集觀光、文化、宗教、度假、會議、運動休閑於一體的禪體驗式的高山觀景四季旅遊度假區，是將核心吸引力－－高山觀景與文化體驗－－參禪悟道相結合的綜合景區。
核心品牌：中華第一禪山－－鎣華山。

鎣花山項目是觀光＋運動休閑＋度假的復合功能旅遊區，各功能分區形成既獨立又互動的禪主題濃郁的旅遊區。從旅遊角度看，鎣花山項目具有立體化的功能結構，稱之為"高山觀光旅遊區"；而從度假角度看，它創造了一種特殊的文化情境，因此，也可以稱之為"主題情境度假"；從遊客參與性角度看，鎣花山提供給遊客的是四季旅遊產品：冬季滑雪，夏季滑草及水上運動項目、春秋觀景。

鎣花山打造禪文化，不僅是文化主題上的突破，重要目的也在於搭建撬動目標市場的杠桿。通過禪宗佛教文化演繹禪文化，利用禪宗佛教就是借鑒中國古代文化，經過與中國古代道家、儒家文化的交融而形成的獨具中國特色、被中國化了的禪宗佛教，與四川峨眉山、青城山文化旅遊形成對接，使整個景區納入四川文化旅遊體系中，同時延伸東南亞、東亞以及歐美等國禪的形式，形成個「泛地域"的"世界禪"的概念，形成國內獨特的禪文化名山。

策劃的思路：

貫穿策劃的兩條主線：文化線和旅遊線

旅遊線：主要通過觀光、度假、休閑產品的打造來貫穿始終，從肖家大坪的度假、休閑、會議，飛水岩瀑布群的觀光與親水遊憩相結合等旅遊項目，再到金蓮池區域的運動休閑和紅葉觀光及金蓮池高山湖泊景觀區，最終到觀光的核心和精華――山頂高山景觀。

文化線：重點在通過生活禪和禪宗文化的打造，使這一文化線伴隨旅遊線而進行。

1、從前山門到金蓮池旅遊線是主線，禪文化是暗線。
前山門－－金蓮池以生活禪為禪文化打造形式，通過與景觀融合的禪文化建築形式、小品等烘托禪的意境，同時為整個山頂禪境的高潮打造做鋪墊，在這個區域，禪文化的顯示是潛在的。

2、參禪天梯――山頂鎣華寺，禪文化是主線，旅遊是副線。
過了金蓮池後，進入以禪宗為核心的禪文化主線。參禪天梯通過在一路演繹禪宗的五大派別等，結合景觀、小品設計，構成整個參禪過程的階段性升華。山頂通過寺院、鍾聲、香火、鳥瞰景觀和一個禪境場景的設計，使人達到」豁然開朗"、"大徹大悟"的境界，凸顯山頂禪的最高體驗"醍醐灌頂"，感悟人生。同時與山頂的自然景觀結合，形成鎣華頂上禪的最高體驗"醍醐灌頂"，與"錦綉天庭"的高山景觀交相輝映，成為鎣華山整體意境的全面升華。

兩條線的完美結合，使遊人在整個景區旅遊過程中得到視覺和心理的最大體驗，有形有影。

開發運作思路：

1、一期利用現有交通道路――紅白鎮到金蓮池公路段，通過主要建設金蓮池運動休閑娛樂區（滑雪場、遊客接待中心和峽谷親水遊憩區），吸引周邊地區（主要是成都、重慶等地）的城郊休閑旅遊，把鎣華山的人氣帶動。

滑雪（草）場及其配套建設作為整個景區開發切入點，因為此時紅金旅遊公路已基本建成，解決了旅遊者進入的交通問題，目前南方滑雪市場尚處於賣方市場，滑雪產品的供應還不能滿足旅遊者需求，鎣華山目前進入這個有很大市場空間的領域，能在短期內獲得較高利潤。滑草項目可以成為夏季避暑旅遊的游樂方式。

2、二期重點開發高山景觀區域，核心是打造禪境。

鎣華山價值最高的旅遊資源集中在山頂區的特色高山景觀，包括天象景觀，鳥瞰景觀，高山植物景觀（如高山杜鵑、高山野玫瑰、原始冷杉森林、高山草甸等），和獨特地貌的大裂谷等，這些資源是鎣華山景區開發的依託和基礎。因此，我們把高山觀景作為鎣華山觀賞性旅遊的核心，作為打造與包裝鎣華山的關鍵。把鎣華頂作為整個景區的核心、高潮、亮點。可以說，未上鎣華頂，枉到鎣華山。

山頂禪宗是整個景區的文化背景，通過禪宗寺院和周圍景觀打造烘托，為整個景區禪文化的打造形成支撐，禪文化是整個景區的特色所在，通過極致化、體驗化、娛樂化打造這個景區的文化氛圍，達到旅遊者體驗的極致，打造最具特色的體驗型綜合旅遊產品。

3、三期形成整個景區的交通大環線。黑松林－野牛沱的索道建設盡早啟動，形成鎣華山旅遊區的交通環線，索道可以緩解滑雪場客運，解決目前滑雪場公路的交通瓶頸。

4、後期開發的重點放在休閑、度假、會議和旅遊房地產上，在鎣華山景區品牌形成的基礎上，充分挖掘肖家大坪和峽馬口較大面積台地的潛在價值，在整個景區品牌逐漸形成的過程中，開發文化型度假會議區，烘托禪文化品牌的同時，形成景區的重要盈利點，使景觀打造對提升整個項目土地開發價值的功能突現出來。

商業模式：

本景區的打造採用的是"景觀＋文化"模式，通過引入有本地淵源的禪宗，以情景化和體驗式的禪文化的打造為核心，綜合了觀光、宗教、文化、度假、會議、運動休閑、游樂等多項元素，打造一個」禪境高山景觀型四季旅遊區"。

主題：禪文化注入，情景化、體驗化演繹；
載體：高山景觀、水系、建築、生態、別墅等景觀、與環境結合的休閑、遊憩的場所和設施為吸引物；
市場：觀光、宗教、文化、度假、會議、運動休閑等不同目的類型的遊客提供市場支撐；
供給：遊客流上來源於觀光、宗教、文化、度假、會議、運動休閑等不同目的類型的遊客，多種業態的房地產提供商業場所和住宿，消納和吸引住宿、消費和投資。後期旅遊房地產業態包括分時度假酒店、產權酒店、產權別墅等。

不斷增加的遊客流將使項目區的地價和房價升值，將使開發商、投資者、房產業主得到收益。

現金流上來源於融資、旅遊、房地產（商業加別墅）。

整個項目的商業模式為：通過觀光旅遊帶動休閑度假旅遊使得整個景區的人氣增加，土地升值，最後帶動房地產的收益，形成旅遊與房地產的良性互動。

Ⅷ 咨詢寺廟地宮營銷

一、寺院是否有合法的宗教場所活動許可證；
二、寺院是否有地宮的報建及宗教局批文（這個報建的過程沒有正規建築那麼復雜，一般是寫個報告宗教局批復即可）、消防局批文（因為一旦存放骨灰，每年祭拜人較多，容易引發火災，一旦出現火災，當地第一把手處分可是極為嚴厲的，所以管理也就十分嚴格）；
三、如果項目是福建，必須具備民政局（墓地主管）和宗教局（宗教主管）雙方共同簽署的公文下發。因為地宮銷售，只有福建省走入最為規范的管理，其他省份還不明確。
四、必須是四眾弟子使用（男出家眾、女出家眾；男在家眾、女在家眾）。——這一點可以規避，只需要在使用時辦理一個皈依證即可。
——具備上述四個條件後，地宮才能對外推出。
——另外普及一下：僧人安排自己去世後的方式，分別為二種形式，一是火化，這是採用最多、最普遍的方式，包括釋迦牟尼也是如此；二是裝缸（這是僧人在修行中預知自己有可能修成正果，特將身軀留下作為給世人教育的工具，故在臨終時交代弟子將其身軀裝入一底部有孔的大缸，周邊塞滿木炭，存放三年再行打開，若身體未腐爛則代表修成正果，弟子便會漆金保存，稱為「金身」。最典型的當屬廣東六祖惠能和安徽九華山地藏菩薩化身金喬覺的金身了），若已腐爛，則從坐缸底部點燃焚化。
因此，火化完的骨灰如屬高僧大德，則單獨修塔存放，名為「舍利塔」（如少林寺的塔林）；如屬僧人和居士，則修塔一起存放，名為「海會塔」。不過有趣的是，受中國「入土為安」的習俗影響，寺院會在樓下或塔下增修地下室，以接地氣，安厝骨灰，更受信眾喜愛，稱為「地宮」。