李大釗宣傳馬克思主義

❶ 李大釗傳播馬克思主義的途徑

李大釗致力於系統研究馬克思主義的基本原理、基本觀點，開辟了推進馬克思主義大眾化的多種途徑。

通過大眾傳媒進行傳播。李大釗非常重視大眾傳媒在傳播馬克思主義中的作用。比如，1919年5月，為紀念馬克思誕生101周年，他協助《晨報》開辟「馬克思研究」專欄，連續刊載了馬克思的《勞動與資本》等文章。再如，他將自己負責編輯的《新青年》第六卷第五號編成「馬克思主義研究」專號，發表了一組介紹「馬克思研究」、「馬克思生平」和「馬克思學說」的文章。當時，《新青年》大量刊發宣傳馬克思主義的文章，引起一些非議，幾乎導致《新青年》編輯部的分裂和《新青年》的停刊。經過斗爭和努力，《新青年》逐漸成為宣傳馬克思主義的主要陣地之一，並促使1915年興起的新文化運動轉變為馬克思主義的傳播運動。通過大學課堂和公開演講進行傳播。李大釗是在中國大學課堂上講授馬克思主義理論的第一人，培養了一批馬克思主義理論人才，有力推動了馬克思主義大眾化。從1920年開始，他在北京大學、北京女子高等師范學校等五所大學講授「唯物史觀」等課程；1923—1924年，他先後在北京大學開設《社會主義與社會運動》、《史學思想史》等課程；1917—1926年，他在各地至少發表了45次演講，其中約有40次是直接或間接地宣傳馬克思主義，其著名演講有《庶民的勝利》、《馬克思的經濟學說》、《社會主義下的經濟組織》、《史學與哲學》、《社會主義釋疑》等。

通過社會團體進行傳播。李大釗領導或指導建立了一批研究和宣傳馬克思主義的進步社團，如少年中國學會、北京大學馬克思學說研究會、社會主義研究會等。同時，他還指導大批社團開展馬克思主義的宣傳和研究活動。比如，指導北京大學馬克思學說研究會公開進行「社會主義是否適合於中國」的大辯論。1920年8月，李大釗指導周恩來等組織成立的覺悟社發起和邀請少年中國學會、青年工讀互助團、曙光社、人道社等社團代表在陶然亭召開座談會，並作為少年中國學會的代表親自參加，探討聯合進步團體改造中國的問題。這次會議對於促進各進步社團聯合起來開展馬克思主義宣傳活動、促進共產黨的成立具有重要意義。

通過公開論戰進行傳播。李大釗積極參與有關馬克思主義的論戰，其中有兩次論戰較為著名。一次是圍繞「問題與主義」 這一主題他發表了《再論問題與主義》一文，與胡適等進行論戰，著重強調馬克思主義必須與中國的社會實際相結合，才能從根本上解決中國的實際問題。另一次是就社會主義問題與梁啟超、張東蓀等展開論戰，他批駁梁啟超、張東蓀等社會主義不適合中國的言論。通過公開論戰，李大釗表明了對待馬克思主義的基本態度，擴大了馬克思主義的影響。

通過深入實踐進行傳播。李大釗在傳播馬克思主義的過程中，一直提倡知識青年要積極地「到民間去」、「到農村去」，深入了解中國社會實際，廣泛傳播馬克思主義。後來，他又號召共產黨員和進步青年深入廠礦、農村宣傳馬克思主義，發動工人、農民起來參加革命斗爭。從此，馬克思主義大眾化越來越深入，並且不斷地開花結果。

❷ 李大釗撰寫的宣傳馬克思主義的理論文章有

李大釗撰寫的宣傳馬克思主義的理論文章有：《我的馬克思主義觀》，《庶民的勝利》，《布爾什維主義的勝利》。

其中，《我的馬克思主義觀》是李大釗於1919年在《新青年》上刊登的一篇文章。該文章論述了李大釗對於馬克思主義的見解，極大推動了馬克思主義在中國的傳播。

《庶民的勝利》是一篇演說，發表於1918年11月末或12月初，是李大釗在天安門的演說。

《布爾什維主義的勝利》熱烈歡呼十月革命的勝利，認為這是民主主義的勝利，是布爾什維的勝利，是世界勞工階級的勝利。

(2)李大釗宣傳馬克思主義擴展閱讀：

李大釗是中國最早傳播馬克思主義的先驅者、中國共產黨主要創始人之一。字守常。河北樂亭人。少年讀鄉塾。1905年考入永平府中學。1907年考入天津北洋法政專門學校。1913年東渡日本，次年考入早稻田大學政治本科。

留日期間，積極參加反對袁世凱的活動。1916年春發表篇論文《青春》，提出創造青春中華的理想。5月回國，任北京《晨報》總編輯、《甲寅》日刊編輯，積極投身新文化運動。1918年1月任北京大學圖書館主任。6月與王光祈等發起組織少年中國學會，任《少年中國》編輯主任。

不久又擔任《國民雜志》社指導、《新潮》社顧問。12月與陳獨秀創辦《每周評論》，以「常」、「守常」、「明明」等筆名發表對重大問題的評論文章。

從1918年下半年起，相繼發表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等講演和文章，宣傳十月革命和馬克思主義。

❸ 為什麼說李大釗是近代中國宣傳馬克思主義的先驅

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。俄國社會主義革命的勝利極大地鼓舞和啟發了李大釗，他以《新青年》和《每周評論》等為陣地，相繼發表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》等大量宣傳十月革命和馬克思列寧主義的著名文章和演說，闡述十月革命的意義，謳歌十月革命的勝利，旗幟鮮明地批判改良主義，積極領導和推動五四愛國運動的發展，成為中國共產主義的先驅、我國最早傳播馬克思主義的人。

❹ 李大釗從什麼時候開始宣傳馬克思主義的

1916年李大釗回國後，到北京大學任圖書館主任兼經濟學教授，積極投身於正在興起的新文化運動，成為新文化運動的一員主將。 十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。俄國社會主義革命的勝利極大地鼓舞和啟發了李大釗，他以《新青年》和《每周評論》等為陣地，相繼發表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》等大量宣傳十月革命和馬克思列寧主義的著名文章和演說，闡述十月革命的意義，謳歌十月革命的勝利，旗幟鮮明地批判改良主義，積極領導和推動五四愛國運動的發展，成為中國共產主義的先驅、我國最早傳播馬克思主義的人。 1920年初，李大釗與陳獨秀相約，在北京和上海分別活動，籌建中國共產黨。同年3月，李大釗在北京大學組織中國第一個馬克思學說研究會，聚集了鄧中夏、高君宇、張國燾、黃日葵、何孟雄、羅章龍等一批具有共產主義思想的青年知識分子，為建黨作準備。李大釗還在北京多次會見共產國際代表，商討籌建中國共產黨。同年秋，他又領導建立了北京的共產黨早期組織和北京社會主義青年團，並與在上海的陳獨秀遙相呼應，積極活動，擴大宣傳，發展組織，積極推動建立全國范圍的共產黨組織。「南陳北李，相約建黨」，成為中國革命史上的一段佳話。1921年7月，中國共產黨第一次全國代表大會召開，宣告中國共產黨成立，從此中國革命的面貌為之一新。李大釗和陳獨秀成為中國共產黨的主要創始人。 中國共產黨成立後，李大釗負責黨在北方的全面工作，並任中國勞動組合書記部北方區分部主任。在黨的三大和四大上，李大釗都當選為中央委員。1922年到1924年初，李大釗頻繁地奔走於大江南北，多次代表共產黨與孫中山會談，為建立革命統一戰線嘔心瀝血，做了大量工作。19

❺ 列舉李大釗為了宣傳馬克思主義思想都做了哪些努力

馬克思主義在中國的傳播應該是從李大釗開始的。他在1918年的《言治》季刊發表過《法俄革命之比較觀》,盡管文中尚未提及馬克思主義,但從現有資料看,這應該是他最早提到十月革命的一篇文章,為他不久之後把馬克思主義介紹到中國奠定了基礎。1919年5月,李大釗在《新青年》「馬克思主義研究專號」上發表了《我的馬克思主義觀》,開啟了中國研究馬克思主義的先河,某種意義上也開創了一個全新的啟蒙時代,即「後五四」文化啟蒙時代,而他也由此成為十月革命和馬克思主義思想在中國傳播的引路人。

馬克思主義思想在近代中國的傳播,有著非常深刻的歷史原因和社會政治經濟的現實基礎。在西方帝國主義的侵略和壓迫之下,中國近代的有識之士不斷思考解決中國問題的方法和途徑,目的就是要「救亡圖存」,但近代中國的數次變革幾乎都以失敗而告終,這就給中國近代知識分子提出了一個極為嚴峻而尖銳的問題,中國應向何處走才能實現真正的變革?1915年以《新青年》為陣地的新文化運動的發軔就與此密切相關。陳獨秀打出「民主」與「科學」的大旗,對中國傳統文化進行了猛烈的沖擊,這種極有號召力的新觀點很快就得到了當時具備新思想文人的認同。所以當1917年《新青年》遷入北京後,當時的一批具有銳意改革和進取精神的文化精英人士紛紛聚集到《新青年》,為以啟蒙為目的的新文化運動聚積了極大的能量。而在1919年新文化運動達到高潮以後,《新青年》陣營發生了明顯分化。李大釗認為只有馬克思主義才能真正改變中國的現狀,「主義」才是救國的良方。他在當時影響較大的《晨報》上協助開辦了「馬克思主義研究專欄」;而胡適則提出了不同的觀點,他在1919年7月的《每周評論》第31期上發表了《多研究些問題,少談些主義》,主張空談外來進口主義是沒用的,是危險的,中國的現實是更應多談人力車夫的生計問題等等。此後以李大釗為代表的受到馬克思主義思想影響的文人對此展開了批評,形成「問題與主義」的論戰。

1920年3月,在李大釗的積極宣傳下,「馬克思主義學說研究會」在北京大學正式發起。其成員有鄧中夏、黃日葵、高君宇、何孟雄、朱務善、羅章龍、張國燾、瞿秋白等。這是馬克思主義在中國發展的極為關鍵的一步,也是馬克思主義在中國開始為越來越多的新一代知識分子即新文化背景下成長起來的知識分子接受的重要一步。如果說「五四」初期的知識分子仍然還是在黑暗中摸索的話,那麼「後五四」一代則在十月革命和李大釗所宣傳的馬克思主義思想影響下看到了中國革命的前途和曙光。「五四學生們深信,他們能夠從下層通過喚醒同胞們的社會意識的辦法挽救中國」(參見《20世紀中國知識分子史論》,新星出版社2005年版,第239頁)。因為十月革命的勝利使他們看到人類一種全新的制度正在俄國大地誕生,真正的能夠代表「勞工」階層利益的無產階級社會制度的曙光正在升起。

馬克思主義思想為什麼會在中國受到新知識分子的廣泛認同,其實有其必然的歷史基礎和思想淵源:19世紀中葉以後,西方資本主義的發展已經顯示出很多弊端和矛盾,馬克思精確而深刻地揭示出資本主義矛盾存在的根源。中國近代的改革不斷地失敗,而近代的改革又主要是受西方近代資本主義物質文化的影響的結果。因此無論是近代的頑固保守派文人,還是思想較為靈活的革新派文人都日漸對此產生失望心理。譬如1902年去日本留學的魯迅,其實早在1907年寫的長篇文言論文《文化偏至論》和發表於1908年12月《河南》雜志上的《破惡聲論》中已流露出對中國近代一味盲目學習西方物質文化的批評。魯迅所絕望的並不是中國物質文化的落後,讓他更絕望的是國民靈魂的沉淪,因而他開始轉向以改造「國民性」為基礎的改造中國文化的艱難求索之路,試圖尋求新的救國良方。「五四」新文化運動中他也曾以一個熱情的追隨者為新文化「吶喊」過,但他並沒有從中看到真正的希望,「五四」後他仍然是一個在十字路口徘徊的知識分子,懷著赤誠救國思想為尋求光明而不停地探索。但是30年代與瞿秋白的相遇才真正徹底改變了他的思想,這時的魯迅才從思想上真正發生了質的變化,開始轉向對馬克思主義的信仰和追求。

李大釗在十月革命發生後能夠把馬克思主義思想和十月革命迅速介紹到中國,也是基於他長期以來對中國社會政治和經濟現狀的思考。他在發表於1918年《新青年》第5卷5號上的《庶民的勝利》中就認為,「1789年的法國革命,是19世紀中各國革命的先聲。1917的俄國革命,是20世紀中世界革命的先聲。」這是多麼精闢的認識和預見,說明在當時他已經把中國革命納入到20世紀世界革命的范圍中來考察。而20世紀對世界革命影響最大的思想毫無疑問是馬克思主義。所以他正是在尋求中國前途的過程中看到了馬克思主義思想在俄國的勝利,並隨後開始在中國介紹馬克思主義學說,希望為中國尋找到新的出路。

李大釗不僅從理論上對馬克思主義思想和俄國十月革命進行宣傳,他還為新文學革命從一開始就注入了馬克思主義思想的血液和活力,使新文學從起步階段就在一定程度上具備了不同於追求改造舊文學和以「個性解放」為啟蒙基礎的「五四」文學。早在1919年12月8日,李大釗就在成都的《星期日》周刊「社會問題」號發表了《什麼是新文學》的文章,針對早期新文學中存在的改良主義傾向發表了自己的看法和認識。他認為新文學不是簡單地羅列新名詞、介紹新學說,或光是用白話寫文章,而是特別強調新文學應該是反映社會現實的文學,應該建立在「宏深的思想、學理,堅信的主義,優美的文藝……土壤、根基」上,這為後來中國現代「革命文學」的產生和馬克思主義文藝的發展奠定了思想基礎。

❻ 李大釗傳播馬克思主義的途徑

1、撰寫文章：如李大釗在1919年5月出版的《新青年》雜志的《馬克思主義專號》上，發表了《我的馬克思主義觀》一文，對於馬克思主義的唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義學說，作了較全面、系統的介紹.
2、創辦刊物：如《新青年》《每周評論》等.
3、創辦社團：如1920年李大釗在北京成立的「馬克思主義學說研究會」，陳獨秀等人在上海組織的「馬克思主義研究會」等.
4、翻譯著作：如翻譯了馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》等.
5、開設課程：如李大釗在北京大學和北京女子高等師范分別開設了《社會主義與社會運動》等課程.
6、論戰：如胡適與李大釗的「問題與主義」之爭，馬克思主義者與基爾特社會主義者的論戰等。

❼ 李大釗在中國傳播馬克思主義做出了什麼貢獻

李大釗以敏銳的眼光，深刻認識到這場革命將對二十世紀世界歷史進程產生劃時代的影響，也從中看到了中華民族爭取獨立和中國人民求得解放的希望。在宣傳十月革命的過程中，他自己的覺悟得到迅速提高，從一個愛國的民主主義者轉變為一個馬克思主義者，並且成為我國最早的馬克思主義傳播者。

1919年，偉大的五四運動爆發，這是中國近代歷史上第一次徹底地不妥協地反帝反封建的愛國運動。李大釗同志熱情投入並參與領導了五四運動。

在這場運動中和運動之後，他更加致力於馬克思主義的宣傳，做了大量工作。他在《新青年》發表的《我的馬克思主義觀》，系統介紹馬克思主義理論，在當時的思想界產生了重要影響。

(7)李大釗宣傳馬克思主義擴展閱讀：

李大釗同志對中國人民的解放事業，對馬克思主義的信仰和無產階級的革命前途無限忠誠。他為在我國開創和發展共產主義運動的大無畏的獻身精神，永遠是一切革命者的光輝典範。

大釗同志和其他無數先烈光榮地倒下去了，但是他們的犧牲沒有使中國革命停止，相反，中國革命在犧牲者的血泊中繼續前進，直至獲得偉大的勝利。作為中國人民的優秀兒子和偉大的無產階級革命家，大釗同志的業績將永遠受到中國人民的追懷和崇敬。

❽ 李大釗傳播馬克思主義的史實有哪些

李大釗是我國最早選擇了馬克思主義的先驅

李大釗是我國歷史上的第一個馬克思主義者，他的名字和馬克思主義在中國的傳播是分不開的。

當然，這不是說，在李大釗以前，在中國沒有人講過馬克思和他的學說。例如：在19世紀末上海廣學會的一些出版物中，有的就提到馬克思；1902年，梁啟超在《新民叢報》上發表的《進化論革命者頡德之學說》也提過馬克思；1903年，馬君武在《譯書匯編》上寫的《社會主義與進化論比較》，在其所附「馬克司所著書」中也提到了《共產黨宣言》；1905年，朱執信在《民報》上發表的《德意志社會革命家小傳》，不僅提到馬克思、恩格斯的生平，還講到《共產黨宣言》的要點，等等。

但是，能否把這些作為馬克思主義在中國傳播的標志呢?答復是否定的。這可以從主客觀兩方面來看：從主觀方面來看，這些文章的作者無意信仰、傳播和實踐馬克思主義。如上海廣學會在19世紀末出版的一些書刊，只是在宣傳基督教救世教義的同時，介紹流行於西方的各種社會主義學說以為其補充；梁啟超在介紹進化論者頡德學說時，附帶提到馬克思，不僅簡略，而且帶有批評的口吻(轉引了頡德對馬克思的一些評述)；朱執信雖然較多地介紹了馬克思、恩格斯及《共產黨宣言》的要點，但其目的也只是為了貫徹舉社會革命與政治革命「畢其功於一役」的政治主張。從客觀方面來看，馬克思主義也沒有因此傳播開來。從辛亥革命以後，直到1918年，在中國報刊上很少看到介紹馬克思、恩格斯及其學說的文章。

根據以上的分析，馬克思主義在中國的傳播，仍應從五四時期算起，其代表人物還應是李大釗。

李大釗像近代中國許許多多探求救國真理的志士仁人一樣，也曾追求過資產階級民主共和和自由平等的政治理想，並深受進化論、互助論、人道主義等各種歐美社會思潮的影響。但這一切都未使他找到中國的出路。第一次世界大戰和十月革命使他認識到資本主義社會自身不可克服的種種矛盾，認識到資本主義、帝國主義是侵略戰爭和工人階級及殖民地半殖民地國家勞苦大眾受剝削受壓迫的根源，認識到社會主義的新曙光，社會主義必將代替資本主義的社會發展規律，從而認識到馬克思主義的剩餘價值原理和唯物史觀，科學社會主義理論的正確性。經過不斷地求索、鑒別、揚棄和實踐，他逐漸擺脫各種資產階級小資產階級社會思潮的影響，最終選擇了馬克思主義，成為中國共產主義的先驅者。

李大釗是馬克思主義在中國的早期傳播者

李大釗是熱情歌頌和宣傳俄國十月革命偉大意義的第一人。他在1918年所寫的幾篇論文中，即已開始用馬克思主義的觀點分析第一次世界大戰和十月革命的原因。他說：「原來這回戰爭的真因，乃在資本主義的發展。國家的界限以內，不能涵容他的生產力，所以資本家的政府想靠著大戰，把國家界限打破，拿自己的國家做中心，建一世界的大帝國，成一個經濟組織，為自己國內資本家一階級謀利益。俄、德等國的勞工社會，首先看破他們的野心，不惜在大戰的時候，起了社會革命，防遏這資本家政府的戰爭。」①

李大釗熱情地歌頌了十月革命是勞工主義的勝利，是庶民的勝利，「今後世界的人人都成了庶民，也就都成了工人」。「須知今後的世界，變成勞工的世界。我們應該用此潮流為使一切人人變成工人的機會，不該用此潮流為使一切人人變成強盜的機會。」②

在1919年《新青年》第6卷第5號上，李大釗發表了《我的馬克思主義觀》，這是一篇兩萬多字的長文，曾連載兩期。文章對馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義，都有所闡明。這篇文章應該看作李大釗成為馬克思主義者的標志。

在此前後，他旗幟鮮明地推動當時輿論，積極傳播馬克思主義。在他發表的《再論問題與主義》、《物質變動與道德變動》、《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文章中，不僅主張用馬克思的學說去認識社會和改造社會，而且積極提倡與各國的實際相結合。他說：「一個社會主義者，為使他的主義在世界上發生一些影響，必須要研究怎麼可以把他的理想盡量應用於環繞著他的實境。」他甚至提出：「在我們這不事生產的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅除這一班不勞而生的官僚強盜。」

李大釗不僅親自撰文，在《新青年》上辦了「馬克思研究號」，而且幫助《晨報》副刊開辟了一個「馬克思研究」專欄。從5月5日到11月11日，在六個多月的時間里，這個專欄共發表了五種論著，其中包括：馬克思的《勞動與資本》，考茨基的《馬氏資本論釋義》、河上肇的《馬克思唯物史觀》等。除專欄外，《晨報》副刊還用一定篇幅發表了一些革命領袖(馬克思、列寧、李卜克內西等)的傳記和介紹國際共產主義運動情況的文章。

馬克思主義的傳播是在斗爭中進行的，如大家所知，在1919年「問題」和「主義」的討論中，李大釗起了重大作用。

1920年，李大釗除繼續寫了大量的宣傳馬克思主義的文章外，還於當年3月和鄧中夏、高君宇等在北京大學秘密發起了一個馬克思學說研究會。這個研究會設立了翻譯室，下設英文、德文、法文三組，翻譯了許多馬、恩的著作。直到1921年，研究會才公開。

1920年秋，李大釗正式擔任北大教授後，利用高等學校的講壇，繼續擴大馬克思主義的宣傳。1920年底，李大釗指出：最近以來，「高等教育機關里的史學教授，幾無人不被唯物史觀的影響，而熱心創造一種社會的新生。」③

李大釗是青年人的良師益友。在他的影響下，許多先進青年不僅在五四時期成為具有初步共產主義思想的知識分子，而且很快地成為馬克思主義者。

由於李大釗在傳播馬克思主義中的歷史貢獻和作用，又由於他和陳獨秀一齊積極從事組建中國共產黨的活動，因而在思想界的先驅者中享有了「南陳北李」的崇高聲譽。

馬克思主義的傳播使中國人民選擇了社會主義道路

馬克思主義在中國的傳播，使中國人民的政治思想產生新的飛躍：

第一，馬克思主義在中國傳播，使中國人民對帝國主義的認識開始由感性認識上升到理性認識。

中國人民在接受馬克思主義以前，雖然長期地進行了反對帝國主義的斗爭，但對帝國主義並沒有本質的了解。下層勞動人民只是從感性上認識到「洋鬼子」可惡，上層的知識分子則「學西方」，但不了解為什麼先生老是侵略學生。

從馬克思主義在中國傳播後，中國人民開始認識到帝國主義的本質。如前所述，李大釗已開始從生產力和生產關系的矛盾分析了第一次世界大戰和十月革命的原因。

1919年元旦，李大釗在《大亞細亞主義與新亞細亞主義》一文中，明確地提出了民族自決和帝國主義的概念。他指出，日本侵略者在當時提出的「大亞細亞主義」是「並吞中國主義的隱語」，是「大日本主義的變名」，並說：「這『大亞細亞主義』不是平和的主義，是侵略的主義；不是民族自決主義，是吞並弱小民族的帝國主義」。「帝國主義」這個詞見諸報端可能很早，如1901年有一篇名為《論帝國主義之發達及二十世紀之前途》的文章，把帝國主義解釋為強盜主義。又如梁啟超在1901年《清議報》上發表的《國家思想變遷異同論》，也提到過「民族帝國主義」這樣一個詞。但是，像李大釗這樣用馬克思主義觀點，明確地提出民族自決、反對帝國主義，在歷史上是罕見的。5月18日，他在《每周評論》上發表的《秘密外交與強盜世界》一文中，又明確地說：「我們的三大信誓是：改造強盜世界，不認秘密外交，實行民族自決。」

上述情況，有力地說明了這樣一個科學論斷：中國人民對於帝國主義的認識，「第一階段是表面的感性的認識階段，表現在太平天國運動和義和團運動等籠統的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認識階段，看出了帝國主義內部和外部的各種矛盾，並看出了帝國主義聯合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質，這種認識是從一九一九年五四運動前後才開始的。」④

第二，馬克思主義在中國傳播後，使中國人民把自己的命運和世界人民的命運聯系起來考察。

「五四」前夕，李大釗撰寫的一些關於十月革命的論文，已經開始認識到這一點。例如，他在《新紀元》一文中寫道：「這個新紀元是世界革命的新紀元，是人類覺醒的新紀元。我們在這黑暗的中國，死寂的北京，也彷彿分得那曙光的一線，好比在沉沉深夜中得一個小小的明星，照見新人生的道路。」1919年10月12日，李大釗在《國民》雜志周年紀念會上，明確地向五四運動的參加者指出：「此番運動僅認為愛國運動，尚非恰當，實人類解放運動之一部分也。」⑤

第三，馬克思主義在中國的傳播，使中國知識界開始重視工農群眾的偉大力量。

李大釗在論述十月革命的論文中，便指出它是庶民的勝利、勞工主義的勝利。中國工人、勞動者在「六三」運動中所表現出的力量，更引起知識界的重視。1920年5月，李大釗在《「五一」MayDay運動史》一文中，希望中國人的「五一」運動不只是「三五文人的運動」、「紙面上的筆墨運動」。

在李大釗的號召和影響下，大量的中國知識界的先進分子，深入到工農群眾中去，深入到革命實際斗爭中去。

第四，馬克思主義在中國傳播，使中國人民開始認識到新、舊民主主義的不同。

1922年，李大釗在《平民政治與工人政治》一文中，指出資產階級的舊民主不是真正的「平民政治」，只有無產階級的新民主才是真正的「平民政治」，「真實的平民政治非打破這虛偽的議會制度必不能實現」；「現在的平民政治正在由中產階級的平民政治向無產階級的平民政治發展的途中。」接著，他又在《十月革命與中國人民》一文中指出：「凡是像中國這樣的被壓迫的民族國家的全體人民，都應該很深刻的覺悟他們自己的責任，應該趕快的不躊躇的聯合一個『民主的聯合陣線』，建設一個人民的政府，抵抗國際的資本主義，這也算是世界革命的一部分工作。」毛澤東後來在《新民主主義論》中所闡述的一些論點和這些思想是相吻合的。

在李大釗同志百年誕辰之際，我們應該紀念他在馬克思主義傳播史上的豐功偉績。李大釗同志生前寫有一副對聯：「鐵肩擔道義，妙手著文章」。他的一生實踐了這兩句名言，真正是：鐵肩擔共產主義思想道義，妙手著馬列主義文章。對於他的道義、文章，我們應該多方面、深入地挖掘、整理和研究，因為它是「先驅者的遺產，革命史上的豐碑。」⑥這些「遺產」、 「豐碑」不僅對當代的人有現實意義，而且是教育子孫後代的好教材。

❾ 李大釗是怎樣宣傳馬克思主義的

1、李大釗是熱情歌頌和宣傳俄國十月革命偉大意義的第一人。他在1918年所寫的幾篇論文中，即已開始用馬克思主義的觀點分析第一次世界大戰和十月革命的原因。

2、在1919年《新青年》第6卷第5號上，李大釗發表了《我的馬克思主義觀》，這是一篇兩萬多字的長文，曾連載兩期。文章對馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義，都有所闡明。這篇文章應該看作李大釗成為馬克思主義者的標志。

3、在《新青年》上辦了「馬克思研究號」，而且幫助《晨報》副刊開辟了一個「馬克思研究」專欄。從5月5日到11月11日，這個專欄共發表了五種論著，其中包括：馬克思的《勞動與資本》，考茨基的《馬氏資本論釋義》、河上肇的《馬克思唯物史觀》等。

4、1920年，李大釗除繼續寫了大量的宣傳馬克思主義的文章外，還於當年3月和鄧中夏、高君宇等在北京大學秘密發起了一個馬克思學說研究會。這個研究會設立了翻譯室，下設英文、德文、法文三組，翻譯了許多馬、恩的著作。直到1921年，研究會才公開。

(9)李大釗宣傳馬克思主義擴展閱讀：

李大釗的革命事跡：

1924年1月，李大釗作為大會主席團五位成員之一，出席了國共合作的國民黨第一次全國代表大會，被孫中山指定為大會主席團成員之一，參加大會宣言的起草等，為實現國共合作做出了重要貢獻，當選為國民黨中央執委會委員。

此後，直接擔負國共兩黨在北方的實際領導工作。 在李大釗領導的中共北方區委組織和領導下，北方地區的反帝反封建斗爭蓬蓬勃勃地開展起來了。

1926年3月，李大釗在極端危險和困難的情況下，積極領導並親自參加了北京反對帝國主義和北洋軍閥的三一八運動，號召人們用五四的精神、五卅的熱血，不分界限地聯合起來，反抗帝國主義的聯合進攻，反對軍閥的賣國行為。

❿ 在中國宣傳馬克思主義第一人

李大釗
李大釗（1889年10月29日-1927年4月28日），字守常，河北樂亭人。1907年考入天津北洋法政專門學校 ，1913年畢業後東渡日本，入東京早稻田大學政治本科學習。
李大釗同志是中國共產主義的先驅，偉大的馬克思主義者、傑出的無產階級革命家、中國共產黨的主要創始人之一，他不僅是我黨早期卓越的領導人，而且是學識淵博、勇於開拓的著名學者，在中國共產主義運動和民族解放事業中，佔有崇高的歷史地位。
中文名
李大釗
別名
李守常
出生地
河北省樂亭縣
出生日期
1889年10月29日
逝世日期
1927年4月28日

人物悼念
人物生平
1889年10月29日，李大釗出生於河北省樂亭縣胡家坨鄉大黑坨村[2] 。

在北洋法政專門學校讀書時的李大釗
戰亂動盪的年代，艱辛備嘗的生活，使李大釗從小養成了憂國憂民的情懷和沉穩堅強的性格。
1915年，日本帝國主義提出滅亡中國的「二十一條」，李大釗積極參加留日學生的抗議斗爭。他起草的通電《警告全國父老書》傳遍全國，他也因此成為著名愛國志士。「鐵肩擔道義，妙手著文章」。
1916年李大釗回國後，到北京大學任圖書館主任兼經濟學教授，積極投身於正在興起的新文化運動，成為新文化運動的一員主將。 十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。俄國社會主義革命的勝利極大地鼓舞和啟發了李大釗，他以《新青年》和《每周評論》等為陣地，相繼發表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》等大量宣傳十月革命和馬克思列寧主義的著名文章和演說，闡述十月革命的意義，謳歌十月革命的勝利，旗幟鮮明地批判改良主義，積極領導和推動五四愛國運動的發展，成為中國共產主義的先驅、我國最早傳播馬克思主義的人。
1920年初，李大釗與陳獨秀相約，在北京和上海分別活動，籌建中國共產黨。同年3月，李大釗在北京大學組織中國第一個馬克思學說研究會，聚集了鄧中夏、高君宇、張國燾、黃日葵、何孟雄、羅章龍等一批具有共產主義思想的青年知識分子，為建黨作準備。李大釗還在北京多次會見共產國際代表，商討籌建中國共產黨。同年秋，他又領導建立了北京的共產黨早期組織和北京社會主義青年團，並與在上海的陳獨秀遙相呼應，積極活動，擴大宣傳，發展組織，積極推動建立全國范圍的共產黨組織。「南陳北李，相約建黨」，成為中國革命史上的一段佳話。

李大釗
1921年7月，中國共產黨第一次全國代表大會召開，宣告中國共產黨成立，從此中國革命的面貌為之一新。李大釗和陳獨秀成為中國共產黨的主要創始人。 中國共產黨成立後，李大釗負責黨在北方的全面工作，並任中國勞動組合書記部北方區分部主任。在黨的三大和四大上，李大釗都當選為中央委員。
1922年到1924年初，李大釗頻繁地奔走於大江南北，多次代表共產黨與孫中山會談，為建立革命統一戰線嘔心瀝血，做了大量工作。
1924年1月，李大釗作為大會主席團五位成員之一，出席了國共合作的國民黨第一次全國代表大會，被孫中山指定為大會主席團成員之一，參加大會宣言的起草等，為實現國共合作做出了重要貢獻，當選為國民黨中央執委會委員。此後，直接擔負國共兩黨在北方的實際領導工作。 在李大釗領導的中共北方區委組織和領導下，北方地區的反帝反封建斗爭蓬蓬勃勃地開展起來了。
1924年11月，北京開展聲勢浩大的支持孫中山北上、反對北洋軍閥政府的斗爭；1925年五卅運動爆發後，李大釗與趙世炎等人在北京組織5萬餘人的示威，有力地支持了上海人民的反帝斗爭；1926年3月，李大釗在極端危險和困難的情況下，積極領導並親自參加了北京反對帝國主義和北洋軍閥的三一八運動，號召人們用五四的精神、五卅的熱血，不分界限地聯合起來，反抗帝國主義的聯合進攻，反對軍閥的賣國行為。李大釗的革命活動，遭到北洋軍閥的仇視，他們下令通緝李大釗。
1927年4月6日，奉系軍閥張作霖勾結帝國主義。在北京逮捕李大釗等80餘人。在獄中，李大釗備受酷刑，但始終嚴守黨的秘密，大義凜然，堅貞不屈。4月28日，北洋軍閥政府不顧社會輿論的強烈反對和譴責，將李大釗等20位革命者絞殺在西交民巷京師看守所內。臨刑前，李大釗慷慨激昂：「不能因為反動派今天絞死了我，就絞死了偉大的共產主義，共產主義在中國必然得到光輝的勝利」。他高呼「共產黨萬歲！」英勇就義，時年38歲。
在全國解放前，李大釗同志的一部分著作雖曾由他的親屬編集，由魯迅先生作序，但在反動統治下一直沒有能發行。直到一九五九年，人民出版社才出版了重新編輯的《李大釗選集》。一九八一年，人民文學出版社又出版了經過增訂的《李大釗詩文選集》。一九八四年，人民出版社出版了一百一十多萬字的《李大釗文集》。
1927年4月28日，李大釗慘遭反動軍閥殺害[2] 。
主要貢獻
李大釗同志1889年10月出生於河北省?>樂亭縣。那時，中國正處在帝國主義列強加緊侵略和封建
統治癒益腐朽而造成的深重災難之中，國家和民族瀕於危亡的邊緣。進入二十世紀，辛亥革命爆發、新文化運動湧起，特別是五四運動的發生，使中國社會出現了曙光初現的變化。李大釗同志是在這樣的歷史背景下走上探索救國救民道路的。1913年，他東渡日本，就讀於東京早稻田大學，開始接觸社會主義思想和馬克思主義學說。

李大釗
1916年回國後，他積極投身新文化運動，宣傳民主、科學精神，抨擊舊禮教、舊道德，向封建頑固勢力展開猛烈斗爭。他和他的戰友們改造舊中國的決心和激情，有力激發了當時中國青年的蓬勃朝氣和進取精神。
1917年俄國十月革命勝利後，李大釗同志備受鼓舞，連續發表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《新紀元》等文章和演講，熱情謳歌十月革命。他以敏銳的眼光，深刻認識到這場革命將對二十世紀世界歷史進程產生劃時代的影響，也從中看到了中華民族爭取獨立和中國人民求得解放的希望。在宣傳十月革命的過程中，他自己的覺悟得到迅速提高，從一個愛國的民主主義者轉變為一個馬克思主義者，並且成為我國最早的馬克思主義傳播者。
1919年，偉大的五四運動爆發，這是中國近代歷史上第一次徹底地不妥協地反帝反封建的愛國運動。李大釗同志熱情投入並參與領導了五四運動。在這場運動中和運動之後，他更加致力於馬克思主義的宣傳，做了大量工作。他在《新青年》發表的《我的馬克思主義觀》，系統介紹馬克思主義理論，在當時的思想界產生了重要影響。
五四運動和馬克思主義在中國的傳播，為中國共產黨的成立做了思想上和組織上的准備。
1920年3月，李大釗同志在北京大學發起組織馬克思學說研究會。同年秋，他又領導建立了北京的共產黨早期組織和北京社會主義青年團，並積極推動建立全國范圍的共產黨組織。
1921年，中國共產黨宣告成立，這是中國近現代史上開天闢地的大事件，中國革命的面貌從此煥然一新。李大釗同志對中國共產黨的創建作出了至關重要的貢獻。
中國共產黨成立後，李大釗同志代表黨中央指導北方地區黨的工作，在北方廣大地區領導宣傳馬克思主義，開展工人運動，建立黨的組織。1922年8月到1924年初，他受黨的委託，幾次往返於北京、上海、廣州之間，同孫中山先生商談國共合作，為建立國民革命統一戰線、實現第一次國共合作作出了重大貢獻。他領導北方黨組織發動群眾，開展了轟轟烈烈的反帝反軍閥斗爭，猛烈沖擊了帝國主義勢力和北洋軍閥統治。
1927年4月，在反動軍閥的白色恐怖中，李大釗同志在北京被捕入獄。他受盡各種嚴刑拷問，始終堅貞不屈、大義凜然，慘遭反動軍閥殺害，犧牲時年僅38歲。
人物評價
李大釗同志對中國人民的解放事業，對馬克思主義的信仰和無產階級的革命前途無限忠誠。他為在我國開創和發展共產主義運動的大無畏的獻身精神，永遠是一切革命者的光輝典範。大釗同志和其他無數先烈光榮地倒下去了，但是他們的犧牲沒有使中國革命停止，相反，中國革命在犧牲者的血泊中繼續前進，直至獲得偉大的勝利。作為中國人民的優秀兒子和偉大的無產階級革命家，大釗同志的業績將永遠受到中國人民的追懷和崇敬。
孫中山和李大釗
李大釗同志開創的偉大事業和留下的思想遺產永遠不可磨滅，他播撒的革命種子已經在 中國大地上生根、開花、結果。正因為如此，今天，我們更加感受到李大釗同志歷史眼光的深邃和思想價值的珍貴，更加感受到他革命精神的崇高和人格力量的偉大。李大釗同志永遠是共產黨人學習的楷模和榜樣。我們要學習李大釗同志堅定的愛國主義精神。李大釗同志是一位偉大的愛國者。青年時代，面對多災多難的祖國，李大釗同志表現出憂國憂民的赤子之心。辛亥革命後，面對封建軍閥篡奪政權、新生的共和國有名無實的現狀，他不得不發出自己的「隱憂」和「大哀」。他憂國之所憂，哀民之所哀，下定決心為挽救「神州陸沉」、「再造中華」而努力奮斗。當日本提出旨在滅亡中國的「二十一條」時，他大聲疾呼中國人民用卧薪嘗膽的精神進行抗爭。他因參加反日斗爭而被當時就讀的學校除名，但他毫不後悔。他認為，同國家和民族的前途相比，自己的學業微不足道。他始終把自己的學識與拯救國家和民族的命運緊緊聯系在一起。正是強烈的愛國之心和對社會、對人民的高度責任感，促使李大釗同志奮不顧身、英勇戰斗。他身上體現出的時刻牽掛國家興亡、時刻不忘人民疾苦並為之奮斗的精神和風范，永遠值得我們敬仰和提倡。
我們要學習李大釗同志對馬克思主義的堅定信仰。李大釗同志率先在中國介紹、宣傳和研究馬克思主義，是二十世紀初中國的播火者。俄國十月革命勝利後，他接受了他認為是真正能夠拯救中國的馬克思主義學說，開始在中國宣傳馬克思主義。在北洋軍閥統治下的中國，傳播馬克思主義何其艱難，但他以開拓者的無畏姿態，旗幟鮮明地指出馬克思主義是我們時代的真理，是「拯救中國的導星」，並積極付諸行動。正是李大釗同志等一批革命家的艱辛努力，使馬克思主義在中國得到廣泛傳播，使大批先進青年接受馬克思主義走上革命道路，也推動馬克思主義與工人運動密切結合，使中國工人階級發展成為用馬克思主義武裝起來的自為階級。這一切，為中國新民主主義革命的發展和勝利打下了堅實的基礎。李大釗同志對信仰和真理矢志不移，為傳播和實踐馬克思主義而英勇獻身，真正做到了自己所說的「勇往奮進以赴之」、「癉精瘁力以成之」、「斷頭流血以從之」。
我們要學習李大釗同志以科學態度學習和運用馬克思主義理論，緊跟歷史發展和時代進步潮流不斷探索的精神。李大釗同志比較早地認識到，馬克思主義是科學而不是抽象的學理和不變的教條，研究馬克思主義必須研究它「怎樣應用於中國今日的政治經濟情形」，並在這個過程中把這門科學推向前進。他強調正確認識國情非常重要，考慮中國的問題，是不能置國情於不顧的。他認為，這個國情問題，不可求於外人。他成為馬克思主義者以後，十分重視馬克思主義在中國具體情況下的實際運用。他指出，馬克思主義「是一個時代的產物」，「不要忘了他的時代環境和我們的時代環境」。他強調，社會主義「用以為實際的運動」時，它會「因時、因所、因事的性質」發生「適應環境的變化」，是要在運用中加以發展的。同時他認為，「社會主義的實現，離開人民本身，是萬萬作不到的」。因此，在研究和傳播馬克思主義的過程中，他重視工人階級在革命中的先鋒作用，直接從事工人運動；他重視農民在革命中的主力軍作用，積極發動和組織農民斗爭。李大釗同志有著在實踐中探索前進的強烈進取精神，所以當思想條件和組織條件逐漸成熟的時候，他毅然提出了應該組織一個「強固精密」的統一的「勞動家政黨
」即中國共產黨的主張。注重理論聯系實際，緊跟時代潮流，使李大釗同志當之無愧地成為把馬克思主義運用於中國實際的先驅。我們要學習李大釗同志勇於獻身的革命精神和無私奉獻的高尚品德。李大釗同志書寫過「鐵肩擔道義，妙手著文章」的著名對聯。這幅對聯，是他光輝一生的真實寫照。為了追求革命真理、追求民族獨立和人民解放，李大釗同志把個人生死置之度外。他說過：「犧牲永是成功的代價」，「高尚的生活，常在壯烈的犧牲中」。正因為有這樣的境界，當面對生與死考驗的時候，他從容地選擇了為他認定的主義和事業獻出生命。李大釗同志的道德和操守非常崇高。在他身上，凝結著中華民族傳統美德，體現著中國知識分子的優秀品格。他作風質朴，不馳於空想，不騖於虛聲。他堅持真理，待人寬厚，團結同志，正如後人所贊譽的，「沒有宗派氣，內外從如雲」。他一生儉朴清廉，淡泊名利。在北京大學任職期間，他經常傾家紓難，接濟貧寒的青年和支持革命活動，以至學校發薪水時不得不預先扣下一部分直接交予他的夫人，以免家庭生活無以為繼。他犧牲後遺體下葬，棺槨衣裳都是朋友幫助提供的。李大釗同志是一位真正的革命者，他的偉大人格和崇高風范，將永載中國共產黨和中國人民革命斗爭的史冊。
李大釗同志用自己短暫的生命，在中國革命史上譜寫了壯麗的篇章。在李大釗同志等革命先烈為之獻身的道路上，中國共產黨領導中國人民勇往直前，歷經八十多年的艱苦奮斗，創造了亘古未有的歷史偉業。如今，一個面向現代化、面向世界、面向未來的社會主義中國巍然屹立在世界東方。面對黨和人民事業取得的輝煌成就，展望中國發展的美好前景，我們永遠銘記那些為民族獨立、人民解放作出不朽貢獻的革命先烈。讓我們緊密團結在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，全面貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中全會精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，堅定信心，扎實工作，積極應對國際金融危機沖擊，全力完成保增長、保民生、保穩定各項任務，為奪取全面建設小康社會新勝利、開創中國特色社會主義事業新局面而不懈奮斗！
李大釗是中國共產主義運動的先驅，是中國共產黨的創始人之一。他的道德、學問和文章影響和哺育了五四時期一代先進青年[2] 。