Ⅰ 白銀殺人案的高志勇判死刑了沒怎麼媒體都不報道後續的
沒有公開審判，不過死刑是跑不掉的了，如果還有凌遲的話就該凌遲
Ⅱ 關於支持死刑的觀點和事例的辯論
支持嚴刑峻法 不贊同廢除死刑
我支持嚴刑峻法，不贊同廢除死刑。殺人嘗命，欠債還錢，天經地義，不應改變。殺人的不嘗命，欠債的不還錢，太不公平。對少部分特殊情況的殺人犯判死緩還勉強，可以接受。廢除死刑對殺人犯來說是過分人道了，然而，對受害者來說是太不人道了。我認為，人的生命是平等的，國際上呼籲全世界「廢除死刑」是對人道主義的錯誤理解，是偏見。「廢除死刑」對受害人（死者）及其家屬是太不人道了，是對「生命平等」和人道主義的踐踏。殺人嘗命符合天理，不屬於殘暴或暴政的范疇。只有嚴刑峻法才能排除各種干擾，使法律正常運行，只有嚴刑峻法才能震懾犯罪和罪犯。
Ⅲ 今天網上報道 李磊執行死刑，我好奇的問下：北京的刑場在哪裡是郊外嗎
現在的刑場在門頭溝鷹山嘴公園附近，緊鄰京原路國道的山坡上，是一個大院，門口的牌子叫「北京市高級法院86工程」。院里很荒，長了很多草，依山一流小土堆，就是所謂的靶位。我去過。
Ⅳ 我是演說家胡漸彪《死刑》演講稿
我今天想說的是死刑。最近報章有提出死刑的探討。針對這個課題我有很多話想說。說之前先提一提，死刑在很多國家被落實是為了解決治安問題。下面我有一些個案要和大家報告一下。
1983年，山西，馬延坪，被捕，罪名是組辦家庭舞會，他自己親口承認他曾多次邀請數百名男女參加，他也承認，和數名男人有過親密關系。以此罪，他被判死刑，槍決了。
西安，楊和峰，因為舉辦舞會，尤為嚴重的是舞會上有洋學生參加，被判死刑，槍決了。
安徽省，李和，嫖妓後不給錢，被告強奸，一審被判15年監禁，李和不服上訴，二審改判死刑，槍決了。
1996年，18歲的內蒙古小伙，烏格吉樂圖，這個18歲的小伙在自己工作的工廠附近的公廁內發現了一個下身赤裸的女屍，他去報案，48小時之後公安宣布破案，說烏格就是真凶，他當年的六月被判死刑，槍決了。幾年後2005年，趙志宏因為其他的案件被捕，在公安局裡他親口承認，烏格的這起案件，真凶是他。
還有很多。
人命。
其實主張死刑應該被保留的人，大致上不外乎兩個原因，第一個，減少犯罪，我們都知道，死刑被廢除對犯罪者來說，犯罪成本在下降，那自然地，犯罪出現的幾率就一定會抬高。這是第一個原因。第二個原因，正義的情感需求。你還記得那個摔嬰案嗎？那個男人和人口角，情緒上來，從嬰兒車裡面把嬰兒抱起來就一摜，摔死了。我們能不恨嗎？這種人渣？不判死刑，你對得起心中的正義情感嗎？這是第二個原因。
其實，看完這兩個原因，容我說一句，我自己心裡都相信應該不廢除都好，盡量減少死刑的。為什麼？文明。如果我們相信文明的基石就是尊重生命，有什麼理由我們可以相信可以用剝奪生命作為一中手段來管制社會的治安呢？如果我們真的是熱愛生命擁抱文明，有什麼理由我們會相信我們可以接受有殺錯沒放過？這就是文明。文明是有代價的。
是，我完全承認廢除死刑之後犯罪率很可能會提高，我這個願意寫保單，一定提高。我也很有理由相信廢除死刑之後我們的正義情感一定會很玉潔，我們會很掙扎很難受，但是沒辦法。沒辦法啊。在理性思考上，文明是有代價的呀。就好像，如果你要網路上有更多的言論自由，那當然的，語言暴力一定會增加，網路造謠也一定會增加。那你要不要？我們給大家喝酒的自由，那當然的，酒駕的案件一定會增加，由此導致的生命傷亡的可能性也一定會增加。那你要不要？這就是代價。就擺在眼前的一個代價。如果我們真的是相信文明，我們真的要熱愛文明擁抱生命，這就是你，我，甚至我們下一代人一起承擔的一個代價。抉擇就在我們手上。你承擔，不承擔啊？
這是道理。說完道理，我想說一點心裡的情感。坦白說，如果換做我是那個摔嬰案的父親，我自己的孩子被人家這樣甩在地上，我真沒有信心，在那個時刻我還說的出上述那些所謂的理性的話。如果是我至親的人遭到非人的折磨，我會不恨嗎？我能不把他千刀萬剮嗎？如果這些事情真的發生在我身上，請原諒我孬，我相信我可能沒有辦法這么理性地說出剛才那些主張要減少或者廢除死刑的話。我不在乎。原諒我，容我在今天還能理性思考的時候，還不懂得真正下定決心覺得說是不是一定要廢除死刑的時候，我們能不能就多一點空間去想一想，多一點時間去想一想生命。
命啊。
以前的法律，是官老爺說了算的，各位，今天的法律是民意說了算的。你們的意向會決定這個法律會長成什麼樣子。會有多少條死刑的罪名會出現。我不求什麼，只求大家緩一緩，想一想，真的想一想，在了解所有的司法程序無論再嚴謹都可能有生命受損的情況下，都可能有冤假錯案的情況之下，仔細想一想。容我最後演說以這一句話結尾。
大人，刀下留人哪。謝謝。
Ⅳ 新聞稿:\\
接受多了關於中華民族是世界上最優秀的教育多了，一直都挺自豪的，全世界唯一一個綿延五千年沒有斷裂的文化，三皇五帝，大唐盛世，雄霸東方．好象我們有很多資本來讓我驕傲．
天，國人總是沉浸在這種洋洋自得的感覺之中，該醒醒了中國人．炎黃子孫，我也不願意接受民族的弱點和缺憾的．但我們似乎應該理智的去面對這些，只是為了我們更好的生存．也許舉國都在大談民族如何的強大，國家如何的富強，可是我想說，生存下去才是我們最需要做的．
經濟發展最消耗能源的國家應該就是我們，不計後果的發展讓全世界都對中國產生驚慌，有我們，世界的礦產能源都會加速枯竭，有我們，世界珍惜物種也在加快減少，有我們似乎某中程度上在破壞些什麼．不是我想損自己的民族，我是他的一員，我當然希望民族的強大．只是現實讓我覺得至少我自己應該先客觀面對一下．
我不知道我的這個題目是從什麼時候開始有人提出的，相信絕對不可能是封建盛世提出的，那時候全世界還都在對我們頂禮膜拜呢．我只想闡述一下我的觀點，如果有一天我發現我自己的看法都是錯誤的那麼我絕對很開心的．
先從基因角度出發，黃種人純粹從身體機能方面來看是處於下風的面對歐美白人和非洲黑人，人家吃的是牛肉長大的，我們吃的是稻米，人家在非洲草原和高原上奔跑，我們在黃土地里辛勤勞作，就舉個最簡單的例子，黃種人的肩膀是下搭的，黑人的肩膀是高聳的，黑人的身體呈現最優美的倒三角體形，而中國人卻是直柱型的．我們總是在我們國家的運動員在各項比賽上的金牌感到歡呼雀躍，卻不仔細看看我們為什麼拿的總是什麼羽毛球乒乓球排球的獎項呢？因為那根本不需要身體對抗，也許我們說籃球還性，可悲我們13億人中挑出五個基因發生超出人種變化的球員可能性很大吧？我們的運動員成績是完全靠練出來的，劉翔的基因確實是黃種人中較好的，可是還是得六點起床訓練，但是我們知道美國短跑名將劉易斯一周只訓練幾個小時卻可以照樣破多項記錄．我們那些練體操的運動員從小就是接受被西方視為侵犯人權的訓練，這是對身體的不尊重．
也許身體素質是先天的我們無法改變的，那我們可以研究一下國人的心理素質，西方學者研究結果是國人心理很陰暗，中國人處於一種信用混亂，甚至於是一個誰遵守信用那麼他的生存幾率是最小的．中國的信用卡消費業務一直弄不好，國人的儲蓄率絕對是世界超前的，因為我們有很強的危機感，這樣好嗎？不盡然是好的．看看北歐那些超級發達所謂的必將滅亡的資本主義國家他們生活夠安逸，可是發展的最好的卻是他們．選擇另外一個角度來看，中國人也許從黃帝大戰蚩尤開始就屬於窩里斗高手，看看唐太宗是怎麼發動玄武門之變的，看看多少的宮廷政變，看看軍閥之間的戰爭是如何的頻繁．哦，忽然想起來，中國歷史上的名將幾乎清一色屬於內戰中成名，我們總是覺得台灣的不回歸責任都在於對方，可是想想在我們每次國力衰退的時候賣的總是他？難怪有台灣人開玩笑說，想想大陸就沒對我們做過什麼好事．世界戰爭名將如愷撒拿破崙隆美爾巴頓哪個不是在代表民族利益的戰爭中成名的？看看我們的關羽岳飛以及開國元帥們，都是打些什麼戰爭？也許成吉思汗是個例外，可是國人似乎總會覺得可惜，為什麼他不是大漢族的？
我們可以炫耀的燦爛五千年文化，也許是我們可以值得一提的，可是想過沒有一個總是沉浸在過去的民族他能走的很好嗎？即使我們一再吹捧的古代文明，其實在世界人民眼裡還是遠不如巴比倫和埃及文明的，即使他們已經斷裂了．何況我們今天有什麼能拿的出手？為什麼同樣的流水線設在中國和設在小日本那出來的次品率差距那麼大呢？我們的中葯為什麼在葯檢的時候那麼多的有毒物質超標啊，而我們可以自欺欺人的說中葯的檢測標准和西葯不一樣，可是那麼多的超標毒素總不會全部以毒攻毒了吧？我們的文明那麼先進可是為什麼弄出文化大革命的卻是我們中國人，而且還是最聰明的中國人？
一天恰巧遇到一朋友從新加坡回來，問他發現中國有什麼問題，他直搖頭，中國人越來越沒落了，他們沒有信仰，不知道為什麼活著．我反問新加坡人信仰是什麼？是宗教，回答．起初一想真實荒唐，可細細思索，發現不對勁了．是啊，黨員可以信仰共產主義，那普通老百姓信什麼呢？我們破四舊，我們唯物主義，我們太高尚了，於是我們變得虛偽了．
先寫這么點吧，做為我們炎黃子孫的一員，我也不願意接受這個事實，但認真面對總比虛偽的逃避要好，我們該醒醒了．國人最欠的精神我想正是反思，得給我們自己補補課了，否則我們的光輝歲月遙不可期．
Ⅵ 新聞報道分析
新聞報道的選題規劃以及標題製作
一、選題策劃的價值定位
從策劃學角度看，所謂策劃，是指以既定目標為起點，根據有關信息的分析，制定策略以及具體實施細節，以求目標之實現；它還包括對實施結果之評估，以備今後策劃作參考等意義。策劃一般由策劃者、策劃依據、策劃手段、策劃對象、策劃效果評估等因素構成。
深度報道的特性，決定了它首先是一種深層次的新聞挖掘。也就是說，它不僅僅是對某一事件或現象的記錄或敘述，還必須探究這一事件的原因、結果甚至未來的趨向。這是深度報道必須進行選題策劃的基本前提。除此以外，選題策劃還以最佳效果為出發點，尋求符合自身價值定位的特質。在我看來，深度報道除了通常所說的新聞五要素之外，其「價值」特質還包括：
1、事實的獨特性。新聞對於受眾來說，存在一種「新奇律」，越是個性獨特、超出人們的經驗范圍，其吸引「眼球」的興趣就越是濃厚。盡管這可以在邏輯上被歸類，但它不是過去事件在平面上的重復，必有其量的積累的顯著性，特別是超越常規的突進性。在現實生活中，這些事件或問題可能改變某些地域、人群的處境，留下事物發展的新記錄；
2、關注者范圍廣。即深度報道所關注的對象，通常對社會具有廣泛的震撼力，或者容易提醒人們關注人類的共同利益，或者容易喚醒人們的良知，或者容易激起人們的共同興趣。它的受眾不以地區衡量，而以國家乃至全球的尺度來衡量；
3、對未來的影響力。深度報道中的事件除對政治、經濟、社會的發展進程具有影響，還對現存體制、規范、秩序構成沖擊，引起社會對思想、觀念、道德、倫理等方面的反思；
4、重復性宣示。所謂重復性宣示，「是指最新報道中的重要內容或部分內容是對過去報道的重復。這種重復不是疏忽所致，而是故意所為，意在明確宣示一種意圖，其新聞眼不在事實的最初發生，而在已經發生的事實被延續這一時間點上，因為這個時間點的社會背景是新的。」[1]
深度報道在本質上是一種「視點新聞」，而從選題策劃角度看，它的實現又有賴於「視點」的發現和「視點」的定位。前者主要表現為題材的甄別和發掘問題，後者主要是對題材的處理和思維方式問題。這里分別作出回答：
（一） 「視點」的發現
即新聞源（信源）的發現和尋找。一般來說，深度報道的新聞源，可以從以下途徑考慮：
第一類是影響全局的突發事件。它的每一個變化都牽動人心，是記者們的遭遇戰。如伊拉克戰爭報道、自然和社會災難、政變等。
第二類是歷史性事件的開始或終結。它有里程碑意義，具有時代的標志性。如香港回歸、修改憲法。
第三類是例行的重大會議或活動。這類會議或活動，通常依據多數原則或國際准則決定政治、經濟、社會大事，程序性強。如國內的「兩會」、國際的「西方八國首腦會議」、重大慶典等。
第四類是被輿論炒熱的社會「焦點」。其原因和結果往往撲朔迷離，引起受眾廣泛注目。如政治明星的緋聞、各種「非人道」事件。
第五類是具有潛在價值的「冷點」。「冷」與「熱」是相對的。一些普通人的喜怒哀樂的命運故事、一些「司空見慣」的家長里短等等，盡管不太受人關注，但如果記者潛得下去，進行觀察和思考，就能從「冷點」中發現新聞「亮點」，並成為百姓關注的「熱點」。
第六類是綜合反映目前一系列相關事實，形成綜述、系列報道、述評性報道。如以、巴沖突、西部大開發等等。
「視點」的發現，要求記者具備高度的敏感和洞察力，特別是對具有重大發掘價值的題材的鑒別力。總體上看，「視點」的最終形成，是由題材的質量、記者思想的穿透力、受眾的關注度三者合力地凝聚而成。
（二） 「視點」的定位
根據記者的經驗，「視點」的策劃和定位主要有以下一些思維方式。
一、消息延伸展開視點。深度報道的選題多數是媒體報道過的，確切說是從消息中延伸而來。在日常報道中，由於時間、體裁所限，一般的消息報道做得不深、不透，甚至只是一語帶過，這就為深度報道留下二度開掘、組合的空間。
二、新聞捆綁凝聚視點。深度報道的本意在於延伸人們對某一問題、事件的多重認知，因而圍繞某個問題、事實作多點、多側面報道，便能拓展人們的感悟和認識。近年來的實踐證明，新一代深度報道要擺脫「深」而不「新」的尷尬，以記者分頭「搶」新聞，然後在某一主題下構成版塊式的新聞組合，是一個辦法。其模式是：主要版塊是受眾喜愛的最新消息的集納，構成對一個個新聞事件或現象的敘述和記錄，體現新聞的本意，至於言論、訪談、相關事件鏈接、背景資料等都圍繞這個核心展開，把這個核心做深做透，形成主要版塊的必不可少的補充。
三、重大題材預設視點。策劃本身就有主題預設的含義。對於一些預先可知的重大事件，如奧運會、三峽發電等，這些事件是有大致日程安排的，記者就可以在「視點」到來之前，提早收集材料、進行采訪，形成一整套報道預案。以《北京晚報》「每日視點」為例，國慶50周年報道，「每日視點」提前9個月就動手了，一組老照片、一個《尋找開國大典歷史瞬間的人》的倡議，引起北京人的熱烈響應，熱線電話鈴聲不斷，熱心讀者親自送來照片，一個新穎別致的創意把50周年國慶的喜悅與激動早就播撒進讀者的心。讀者的熱情被調動起來了，也使整個報道不斷被新的事件和活動引向深入。[2]
四、再度發掘創新視點。現代傳媒競爭激烈，要尋求「獨家新聞」已是奢望。而新聞理論又表明，二度開掘新聞源，從而形成獨家視點和思考則同樣可以體現「獨家新聞」。一個成熟的欄目應該建構自己獨特的反映世界的視角，以敏銳的洞察力發現新聞中的新聞。《杭州日報》推出的專事深度報道的視點新聞版曾再度挖掘嘉興本地新聞，發表《怎麼，豬也要吃興奮劑？》，反映的是當地有一個地方40餘人發生食物中毒現象，經公安部門偵察，是因為吃了米粉後中毒的。當地媒體也作了報道，但僅此而已，原因沒有深究，似有難言之隱。「視點」記者了解到，原來這種米粉摻了一種叫「瘦肉精」的興奮劑，這是不法份子添加在豬飼料里的。記者覺得這是關繫到百姓菜籃子的大事，馬上前往嘉興采訪，公安部門證實了這個事情，同時得知，這種飼料是蕭山某廠生產的。於是記者又到蕭山暗訪，弄清基本事實後，又走訪了有關專家，清楚了「瘦肉精」是怎麼一回事，對人體有怎樣的傷害。這篇圍繞「瘦肉精」為中心的報道出來後，引起了老百姓的廣泛關注，也引發了浙江媒體的新一輪熱炒。
五、逆向思維生成視點。媒體跟緊「熱點」，符合人的正常心理，但「跟緊」不是盲目爆炒，仍必須抱著審視、冷靜、客觀的心態去分析沉潛其中的意義。所以新聞界提倡「熱新聞」之中 「冷思考」，才可能避免因短期行為，而失去新聞的本真。以伊拉克戰爭報道為例，媒介對事件的「隨動」是可以理解的，但過分的熱情而迷失判斷的方向，以至受眾在海量的信息和媒介的失真報道前無所適從，這就客觀上會造成媒介公信力的下降。深度報道的本質也告訴人們，惟有從正、反兩方面告知實況，並有足夠的理性和智力判斷事態走向，這樣的「視點」才可能是深刻的，並且會引起受眾的更深入的思考。
二、一個公式：選題策劃的操作模式
選題策劃有沒有規律可遵循？顯然是有的。我們承認，新聞活動是一種創造性勞動，選題策劃也是不斷投入智力的創造性過程，但我們也認為，由於新聞運作有一定的程序性，事物本身也有一定的規律，因此在某種新聞理念的支配下，倘能形成一種對策性的操作模式，必然對於提高新聞報道的效率大有裨益。正是基於這樣一種認識，總結選題策劃的「公式」就顯得無可厚非了。
深度報道的內容和價值的定位思考，決定了它有一整套有別於常規報道的操作套路：從內容上看，一篇深度報道不僅要求一個新聞作品的新聞題材、新聞角度和新聞主題能夠推陳出新，而且對新聞角度和新聞主題有細化和深化的要求；從形式上看，深度報道通常是一種版塊式的新聞組合（獨立文體深度報道和組合文體深度報道只是在組合的方式上有差異），它一般都圍繞一個事件、問題的核心展開，關鍵是把這個核心做深做透，相關資料鏈接則是必不可少的補充。根據這兩個方面，一篇深度報道的完成，關鍵是對這個「核心」的把握，而在前期階段，主要就是「視點」的發現和定位問題。
不妨打個比方，媒體上的深度報道就如同許許多多埋藏在地下的黃金，記者如同掘金人，怎樣才能把這些黃金挖掘出來？高效率的思維方式是：1、確定開采黃金的最佳路徑（重要時段）；2、圈定埋藏黃金的最佳地域（題材范圍）；3、通過最佳角度開采出含量最大的黃金（角度選擇）。顯然，這種思維方法具有科學和方法論意義。
隨著深度報道的量的積累，一些善於思考的記者已經在理論上對選題策劃作出總結。他們意識到，選題策劃不僅僅是看到或找到別人沒有看到或找到的事物，而是通過對一種系列方法的分級深入，完成對具有最高傳播價值的新聞的挖掘。在這一過程中，新聞策劃貫穿始終，其執行人既是記者、編輯，還是新聞業務部門的管理者。從這個高度認識選題策劃，就從單純的題材發現提高到體制性新聞運作的高度進行認識，並由此總結出一種結構性思維模式。
《重慶晚報》記者陳兵對深度報道的選題策劃提出自己的見解，他總結的「公式」是：發現新聞 = 重要時段 + 題材范圍 + 角度選擇。
對於這樣一個公式，與其說它是一個「發現」，不如說是記者在試圖尋找一種更適應媒體變化的方法，目的是更深入地思考深度報道的「視點」的發現和定位問題。這里的「發現」，實際上是題材策劃，不妨透視這個「公式」：
1、重要時段
可分為大時段（即促成深度報道事件發生的各種因素）和小時段（事件發生的各個階段）根據不同性質的分類，大時段可以分為：季節性時段（因特定季節衍生新聞的時段，如節日黃金周、高考、學校寒暑假等）、政策性時段（國家或本地新出台政策引發新聞的時段，如政府官員引咎辭職規定、高考取消對考生年齡和婚姻狀況限制等）、事件性時段（重大事件引發相關報道的時段，如彩虹橋垮塌引出系列熱點報道）、災難性時段（天災人禍引出的新聞時段，如9.11恐怖襲擊事件、地震災害等）、鏈接時段（外地、外國新聞與本地具有聯動性質的新聞時段，如國外「紅牛」導致瑞典人死亡事件，引出功能性飲料是否安全以及市場對此的反映等報道）、活動性時段（與人們生活密切相關的活動式新聞時段，如申奧成功、房屋交易會等）、熱線時段（新聞熱線等引出的新聞時段，如熱線中反映學校暑期違規補課現象突出等）、顯著性人物時段（知名人物動態或平常人物反常舉動引發的新聞時段，如劉曉慶偷稅案件、幼兒園里的男阿姨等）。小時段是指新聞發生的具體階段，相當於一個大系列報道中的一個個部分或系列報道中的一個個小高潮，如張君案件發生的各個時期，包括發生時期、審訊時期、審理時期、審判時期、執行死刑時期等。須注意的是，對於公式中的「重要時段」，應很好結合大小時段所表現的不同內容進行整合，如果分離開來，「發現新聞」就不具有策劃功能，深度報道也就不會像「滾雪球」越滾越大。
對於記者報道來說，「重要時段」的概念，其意義為：1）在時間上對新聞「視點」的發現給予提醒；2）對報道的切入時間予以認定；3）縮小搜索最高價值新聞的范圍。
2、題材范圍
題材范圍是指構成深度報道的諸多材料，包括具體的事件、人物、問題或現象等。這里的「題材范圍」，還特指記者分跑的「口岸」范圍或采訪某一專題所涉及的領域。
記者在日常報道中，通常會形成較為固定的分跑
「口岸」。他們應該對自己所分工的范圍有一個全面了解，根據這種了解的深度與廣度逐步建立並完善「題材范圍檔案」。在具體的實施題材策劃時，一般採取「點線法」逐層分列出具體的領域，如對交通問題進行深度報道，就包括：大范圍的汽車、火車、飛機、輪船、索道、地鐵等
→ 小范圍的長途客車、公交汽車、出租汽車、高速公路等
→點上的各客車站、長途汽車客運公司、運管局客運處等。對於某一專題報道，因往往是突發性的切入，則通常需要在采訪前做預案或迅速作題材范圍的分解或分工。如以張君案件之抓獲時段的題材范圍為例，包括：警方——警方發布、執行抓捕任務的民警、看守所動態、警方知情者；目擊——現場目擊者（直接目擊、間接目擊）；相關對象——檢察院介入動態等。記者腦子里越是儲備較多的采訪「線」、「點」，越可能挖掘出多方面的信息內容。
3、角度選擇
角度選擇，這里主要指大的角度的選擇，也就是宏觀上的報道思想。它依賴於記者的時事觀察、知識儲備，以及記者對某一領域的獨特的研究或見解。簡言之，角度選擇直接地表現為深度報道從哪一個「點」去做的問題。
總體上說，這里的角度選擇大體可以分三類：實用性角度、社會性角度和預見性角度。如交通采訪，可以從與受眾生活密切相關的價格、品種、質量、服務等競爭的角度做（實用性角度），也可以從企業與生活相關的經營模式的社會性、經濟性思考角度報道（社會性角度），或者以西方發達國家的交通為參照，著眼於未來交通發展的角度進行分析（預瞻性角度）等。角度選擇是個深層次問題，它受到媒介定位、記者認識、讀者關注等多方面因素的制約。
這個公式，還需要綜合起來理解。應該說，重要時段、題材范圍、角度選擇是緊密聯系在一起，並相互作用的。「有什麼樣的題材，就會有什麼樣的角度，這是事實決定方向的問題，同時也說明對時段、題材的選擇是否正確、深入，都會直接影響角度切入的准確乃至傳播價值。反之，對方向（角度）、大小的切入是否恰倒好處，同時也會反過來影響對時段、題材的選擇與開拓。總之，越是准確切入，就越會縮短發現新聞的路徑，從而更深入地挖掘到新的題材甚至是被湮沒的題材。」 [3]
三、選題策劃與媒介機制
西方傳播學者休梅克、瑞斯曾提出5種影響媒介內容的因素：1、來自媒介工作者個人的影響；2、來自媒介日常工作慣例的影響；3、媒介組織方式對內容的影響；4、來自媒介機構之外的組織對媒介內容的影響；5、意識形態的影響。他們認為，在這5種影響因素中，媒介從業人員是最微觀層次的影響因素，意識形態是宏觀層次的影響因素，而由媒介組織方式和日常工作慣例等構成的媒介機制則是「中觀層次」的影響因素。他們組成了休梅克和瑞斯所謂的「影響因素的等級結構」。[4](p264.)
深度報道作為構成媒介內容的一個重要部分，不僅直接受制於這些因素，而且其運作規則還隱含了這種「影響因素的等級結構」。以選題策劃為例，屬於中觀層次的媒介機制就對深度報道這種結構化新聞操作方式影響深遠，這主要反映在，選題策劃不僅有意識形態的觀念因素、記者的認識因素在起作用，還有媒介機制（如工作慣例、組織方式和資源配置等）體現其中。因此，選題策劃從來不是個體性的主觀臆想和人為設計，而是一種包括著采訪、寫作、編輯、出版、播出等一系列過程，是一種需要協調、整合的系統工程。
我們知道，在媒介的實際運作中，選題策劃是一個「謀篇布局」的大文章。特別是重大報道和突發事件的報道，離不開靈活而高效的媒介機制運作，這就成了「組織策劃」問題。一般來說，由於對重大事件或突發事件報道，往往可以衡量一家媒體的實力和水準，所以任何媒介都會十分重視，通常會投入大量人力、物力，並且建立起快速反應和創意策劃機制。以新華社為例，其國際報道的組織策劃由三個層次完成：第一層次，一般日常報道的組織策劃由編輯室承擔；第二層次，重大報道和突發事件報道由部領導和發稿中心負責；第三層次，特別重大的或者政策把關難度較大的報道由新華社總編輯室直接確定報道方針，有的還要請示中央。對於重大、突發性事件報道，宏觀上可分為兩類：一類是可預見的，另一類是純粹突發不可預見的。第一類是多數，他們一般都提前研究，制定報道計劃，調集記者組成前方報道組，後方由一位部領導牽頭，部發稿中心具體組織有關編輯室落實，有些重要報道計劃要經過總編輯室審批。總體來看，經過研究、策劃組織、落實，可預見性重大事件的戰役性報道都取得了良好的效果；第二類不可預見的突發事件，新華社堅持24小時跟蹤國際動態，一旦有重大消息，一方面根據其他新聞來源組織報道，另一方面立即通知分社跟蹤采訪。[5]這三個層次的組織策劃機制，相應地會影響「選題」的形成和質量。
最後需要說明的是，我們講選題策劃，主要適用於題材比較重大、具有二度開掘潛力、可連續跟蹤報道、規模大而持續時間較長的戰役性、組合性報道，以及新聞事件處於潛性狀態可促使其向顯性狀態轉化的題材等。並不是所有報道活動都需要耗時耗力地策劃，更不能把策劃濫用於所有報道。從本質上講，「新聞炒作」就是盜用策劃之名，將那些「瑣碎、細小、空泛」、新聞價值不大的題材以煽情、爆炒、渲染等方式作泛化處理，其結果是破壞新聞輿論的生態，也必然影響新聞的公信度。
Ⅶ 辯論賽：中國應不應該廢除死刑我是一辯，開篇陳詞：中國不應該廢除死刑！求助大家給點意見及資料
各位同學：
大家下午好！很高興在這里和大家討論死刑的存廢問題。死刑起源於國家出現以前的「私力救濟」和同態血腥復仇，當一個自然人的生命被他人剝奪後，他的親屬或者所在的氏族採用「私力救濟」的方式去殺死兇手。
人類生產力水平提升，出現貧富分化，階級分立，國家產生。統治階級制定法律來維護社會秩序，穩固自身的統治。死刑作為對人類最有威懾力的刑罰被統治階級編入法律。死刑是伴隨著國家的產生而形成的。
統治階級制定法律就是為了維護社會秩序，鞏固自己的統治。死刑，作為剝奪人的生命的一種刑罰，可以最大限度地懲處暴力犯罪分子同時威懾潛在犯罪分子，犯罪預防效果明顯，可以較好地維護社會秩序。在對囚犯執行死刑的同時，也是對被害人家屬的精神撫慰和對社會大眾憤怒的平息，減少被害人家屬「私力救濟」，可以減輕司法機關所受到的民情壓力，維護統治階級的統治。最後，死刑相對於無期徒刑或者是終生監禁來說，其執行成本要小很多，可以避免為長時間監禁囚犯而所花的費用。
鑒於死刑對鞏固統治有很大的作用，死刑自國家出現就一直存在與各國法律條文之中，直到18世紀，隨著啟蒙運動的興起，人權意識高漲，人們開始用理性的眼光看待死刑，死刑的合法性和有效性受到質疑。1784年，義大利法學家貝卡利亞在其《論犯罪與刑罰》中明確提出廢除死刑，委內瑞拉最早在1863年廢除死刑，經過近200年的發展，維基網路2009年6月統計，全球197個國家中，已有139個國家實質上廢除了死刑，佔全球國家總數的70%。其中，有94個國家完全廢除死刑，10個國家廢除普通死刑，只有在特定條件下才執行死刑(軍事犯罪或戰時犯罪)，還有35個國家雖然保留死刑，但是在最近10年裡沒有執行過死刑，相應的，保留死刑的國家和地區只剩下58個。
贊成廢除死刑的理由如下：第一，生命權是人最基本的權利，是人行使其他一切權利的基礎和前提條件是上帝所賦予人類的，國家不能以法律的名義予以剝奪，並且法律禁止公民殺人，但國家卻對殺人公民執行死刑，國家是在用死刑有計劃的殺人；第二，死刑不能起到良好的犯罪預防作用,無論是一般預防還是特殊預防，目前並沒有科學證據證明死刑能夠降低犯罪率，各國社會重大犯罪率並不因死刑的存廢而出現規律性的變化，廢除死刑的國家的犯罪率也沒有出現明顯的上升；第三，死刑並不能公正地應用，由於各國司法制度的缺陷，不能完全避免冤假錯案，由於死刑的不可逆性，一旦錯判，將給被行刑人及其家屬帶來難以挽回的損失。第四，死刑過於殘暴，違反人道。
但是目前仍然有一些國家保留死刑，比較典型的是美日中印，因為自身的政治經濟社會和文化歷史等方面的原因堅守死刑的陣地。反對廢除死刑的人認為根據盧梭的社會契約論，人們訂立契約時交出的是全部權利，包括生命，個人的生命權受到保護的前提是尊重並不非法剝奪別人的生命權，否則就要忍受生命刑，「正是為了不至於成為兇手的犧牲品，所以人們才同意，假如自己做了兇手的話，自己也得被處死」，黑格爾則認為犯人早已通過他們的行為給予了同意國家擁有剝奪生命的權力，因而死刑是公正的。所以國家有權力在公民觸犯死刑所指條款時利用國家暴力機器剝奪人的生命，這是國家維護公平正義的需要。生命刑是基於倫理正義的必然要求。
其次，死刑的犯罪預防功能，由於各國的國情不同，不能一概而論。雖然一些國家廢除死刑後暴力的惡性犯罪率並沒有明顯的上升趨勢，但是在有著悠久死刑歷史的國家裡，廢除死刑容易向犯罪分子釋放危險的信號，助長罪犯的犯罪慾望，同時公眾也難以承受。
再次，隨著各國司法制度的進步，死刑的司法應用將會越來越規范，程序越來越嚴格，能夠進一步降低冤假錯案的概率，減少不必要的人員傷亡。
最後，死刑以剝奪人的生命作為其目的，的確在一定程度上很殘忍，但是從刑罰報復主義上來說，死刑的執行是對被害人生命的尊重和情感彌補。
死刑的存廢問題在法學界引發巨大爭議，其主要爭議點如下：
國家是否有權以刑罰來剝奪人的生命？廢除死刑派認為，天賦人權，生命權是人的最基本權利，是享有其他權利的基礎，除了上帝以外，任何人和組織無法剝奪；贊成保留死刑的人則認為人享有生命權的前提是尊重別人的生命和所在國的法律，公民違反法律，觸犯死刑，國家有權剝奪其生命權。死刑是否人道，對於犯罪分子來說，死刑是否尊重其人格，死刑是懲罰犯罪分子自由意志的表現，國家在刑法上明文規定死刑的罪名，犯罪分子鋌而走險，危害社會，在其施行應判處死刑的犯罪行為之時，自身便以默認或接受國家對自己的懲罰；對於普通的社會大眾來說，死刑是保護社會大眾人權的重要武器，對於犯罪分子執行死刑，是維護社會大眾生命安全的有利武器，而對犯罪人的人道，可能是放任對其他成員的不人道，這道理便如同認為死刑剝奪了犯罪人生命為由而主張死刑不人道，實際上則等於承認犯罪人的殺人行為是人道的。
死刑的公正性問題。死刑是否能夠公正地懲處犯罪分子的行為，用死刑來懲罰罪犯是否公平？死刑是以剝奪人的生命為內容的，犯罪分子殺人也是非法剝奪人的生命，生命與生命在價值上是對等的。因此死刑與殺人罪具有等價性而有明顯的公正性。這就如同在我國殺人償命與欠債還錢一樣，歷來是天經地義之事，實際上便是對死刑因可讓殺人者償命而具有公正性的一種共識。剝奪生命的殺人罪普遍存在，而與殺人罪等價的刑罰方法，非死刑莫屬。因為只有死刑才是可剝奪殺人者生命的刑罰，也只有死刑因與殺人罪同樣以剝奪生命為內容而實現刑罰的等價公正性。除了死刑，沒有其它的刑罰手段可實現這種等價的懲罰目的。
對於死刑的公正分配問題，即適用死刑的罪行的范圍是否公正如果從公正的角度來確定死刑的分配，則標准依然是等價，只有將死刑分配於所侵害的權益價值不低於生命的價值的犯罪時，才具有等價公正性。根據這一標准，死刑並非只有分配於殺人罪才是公正的，因為將其分配於具有剝奪生命的因素的其它犯罪(例如危害國家安全罪、危害公共安全罪等可能造成多人生命死亡的犯罪)，或者所侵害的權益的價值在特定條件下高於人的生命的價值的犯罪(例如經濟、財產犯罪，在我國目前經濟因素仍在人們心目中佔有重要的地位，如果是將特大的破壞經濟秩序的犯罪視為其價值高於人的生命，同樣是可以理解的)，均可以是公正的。
但是廢除死刑的人認為，除了暴力犯罪，剝奪人的生命的罪行能夠公正地用死刑予以懲罰，其他犯罪如經濟犯罪適用死刑是不公正的。
死刑的效益型問題。死刑能否有效地預防犯罪，是否有其他的刑罰去代替死刑實現犯罪預防的效果。死刑的個別預防效果是明顯的，剝奪犯罪人的生命，而生命是罪犯犯罪的前提，執行死刑可以徹底地避免犯罪人再次犯罪，危害社會。對於死刑的一般預防，一般認為，死刑是對受害者家屬的安撫和平息民憤，最大程度地避免「私力救濟」，而對潛在的犯罪者也有一種強大的威懾作用。
而反對死刑的人認為，死刑並沒有如此的犯罪預防功能，死刑雖然從理論上分析應具有一般預防的功能，但從世界各國的實際調查研究表明，死刑的這些功能並不能加以佐證，確切的說沒有明確清晰的證據，這也是無可爭議的事實，各國社會重大犯罪發生率並不隨死刑的存廢呈有規律的變化。孟德斯鳩在其名著《論法的精神》中說，死刑並不具有強大的威懾力，如法律規定對逃亡者處以死刑，但逃亡卻並未因此而減少。邊沁也認為，給人恐懼最大的是持續的痛苦，而不是瞬間即逝的殘忍場面，貝卡利亞則認為能給人們心理以最大影響的，並不是刑罰的殘酷，而是刑罰的持續時間。死刑的犯罪預防效果不能用科學理論來證明，終生監禁或許比死刑更有威懾力。如果死刑的效益型得到承認，死刑則是維護社會秩序和社會公益的有力武器，其公正性得到承認。
廢除死刑在中國的可行性研究。就本人認為，人的生命權是人最基本的權利，其存在的前提是以尊重其他社會大眾的生命權和社會公益，不能因其神聖而縱容其拒絕對罪大惡極的罪犯執行死刑。保留其生命一方面是對受害者生命喪失的不公正，也不利於安撫受害者家屬和大眾的憤怒，增加社會的不安全感，像潛在的犯罪分子釋放的信號。死刑作為最嚴厲的刑罰，是國家展示其打擊惡性犯罪的決心。
對廢除死刑持積極態度的國家，目前集中在歐洲、美洲。其中歐洲廢除死刑與其的經濟發達，社會穩定，人民的權利意識高，有著密切關系，而南美洲則與其文化傳統和所處的地理位置有著密切關系，綜合起來，成熟地廢除死刑需要 經濟、社會、歷史等一系列條件。
經濟發達，社會穩定，人民安居樂業，惡性暴力犯罪率低，公眾對犯罪的容忍率較高，歷史上需要循序漸進，在上述條件成熟後在公民的承受能力范圍內逐步廢除死刑。
而中國廢除死刑似乎現有的條件還不夠成熟，還要走很長的路。
首先，中國正處於經濟轉型期間，一系列的經濟管理制度還不成熟和完備，經濟犯罪層出不窮，而人民對與經濟犯罪特別是貪污受賄的評價相當嚴厲，以至於對重大的經濟犯罪人要處以死刑，雖然死刑適用於經濟犯罪多少有違刑罰的公正性，但是在中國經濟問題嚴重的現狀下，廢除死刑不易於被接受。
其次，我國社會正處於轉型期間，社會分配差距嚴重，地區差距大，城鄉差距大，社會財富分化嚴重，流動人口多，社會救濟制度不完善，社會的不穩定因素很多，目前一些地區的治安狀況還是不容樂觀，死刑作為最嚴厲的刑罰，可以最大程度地遏制暴力犯罪的發生頻率，給犯罪分子最大的精神壓力，否則很容易讓犯罪分子鋌而走險，另外，如果不執行死刑，對於眾多的嚴重暴力犯罪分子的處置安排也會成為一個重大的社會問題。目前我國的刑罰是「死刑太重，生刑太輕」，廢除死刑也不利於刑罰有效地發揮作用!
最後，死刑的歷史性問題。我國在歷史上一直存在著死刑，尤其在奴隸社會和封建社會死刑是刑罰體系中最主要的刑罰，這種重刑主義的思想乃至殺人償命，報復主義的觀念在我國有很大的市場。人民群眾已經在內心裡接受死刑，如果突然廢除死刑，可能會讓人民群眾無法接受，死刑的威懾作用消失，「私力救濟」可能死灰復燃，局面失控。
而廢除死刑目前已經成為國際社會的主流聲音，畢竟死刑太過殘忍，不符合文明社會的理念，廢除死刑已經成為一個不可避免的趨勢，我國也最終將會廢除死刑。但是我國廢除死刑的過程需要充分考慮我國的國情和外部環境，廢除死刑需要循序漸進，不可操之過急。
首先是減少死刑的適用范圍，在最近的《刑法修正案八》中，廢除了13項廢除死刑，目前我國的刑事政策是「少殺慎殺」，不再增加死刑立法，嚴格限制死刑在司法實踐中的應用，即死刑的復核權收歸最高法院。
其次是部分廢除死刑，先廢除經濟犯罪的死刑，再廢除貪污腐化的死刑，再廢除非故意殺人的其他暴力性犯罪的死刑，最後再廢除故意殺人罪的死刑。
最後是通過立法，永久禁止死刑。
總之，死刑的廢除在中國是一個長久的過程，並且其並不是一個單一的學理法律問題，而是與經濟、社會、歷史都有關聯的法社會學問題，死刑的廢除要充分考慮國情民意，不然就會出現「專家向右，民眾向左」的局面。廢除死刑，專家看到的是權利的進步，而民眾看到的是正義的倒退。
任何一種刑罰都有其存在的意義，死刑也一樣，我們應該運用辯證的觀點來看待死刑的存廢問題，我的講話完了，謝謝大家！
Ⅷ 當今中國應該廢除死刑四辯稿子
初看這個辯題，覺得挺難打，仔細思考一下之後，感覺還是蠻有話說的
首先建議一下，不要從所謂「人權」的角度去講——「人權」這個詞，已經被某大國濫用，以至於非常不得人心，如果不想給觀眾和評委造成逆反心理，還是不要作為主攻方向的好。
法律、刑罰的最終目標，不是為了懲罰犯罪，是制止犯罪——最好沒有人犯罪
因此，懲罰不是目的，警示和威懾也只是手段，最關鍵的還是教育作用
——用「死刑」來「殺雞儆猴」，其實是很初級的方式，其實質是一種「以武力壓制」式的威懾。
但是，事實告訴我們，無論「死」的威懾力有多大，「不怕死」的，從古自今，從未絕跡過
——秦始皇時代，死刑的種類異常繁多，每年被判死刑的人不計其數，以至於殺不勝殺，乾脆拉去修長城、修陵寢。盡管如此看重「死刑」的威懾，但是，結果與願望恰恰相反，秦朝只存續了15年，短短15年，不要說朝代，就算是個孩子，活不過15歲，就只能稱為「夭折」！
秦朝的迅速滅亡，從一方面也告訴我們：死刑的威懾，絕對不是制止犯法的最佳手段！
我們認為，制止犯罪，最主要還是要從「心」開始！
連古代人都知道：「刑，莫過於大辟」，也就是說，刑罰的最高限度，最需要謹慎對待的，就是死刑。這說明，古代人也已經了解，對死刑，要採取非常謹慎的態度。
縱觀古今中外，死刑的威懾作用，是被逐步弱化的，取而代之的是教育警示的作用
——從最早期的烹（把人扔掉油鍋里）、磔刑（把人砍成無數段）、炮烙（這個大家知道）、五馬分屍，等等，到後來弱化為砍頭；再後來就不是隨時都可以執行死刑了，要等秋後問斬；再到明清之後，每個死刑犯都要由皇帝親自「勾絕」；中國的死刑制度，越來越謹慎，越弱化，而加強的，是人們對「什麼樣的行為會被判死刑」的認識，也就是普法教育——社會治安並未因為死刑犯數量的減少而變差，反而越來越文明，越來越開化
這是中國，在國外，我們也可以看到，死刑從斷頭台的身首異處，到槍決的保留全屍，再到絞刑架的不見血跡，到現代的電椅、死刑注射，逐步地人性化——不要認為，對於罪大惡極的死刑犯，就要「以血還血」「血債血償」！！！
「以血還血」「血債血償」，是中國千百年來的一種固定思維模式，彷彿只有用最惡毒的方式懲罰對方，才能滿足報復心理，或者才能讓看到的人從此害怕，不敢再犯……
但是，我們知道，這種做法是達不到效果的，我們甚至可以說這種想法是「幼稚」的！
時至今日，中國人還拋棄不了這種「幼稚」的看法嗎？
當然不，就連你我，也能夠知道，「血債血償」是達不到最佳效果的，那麼，為什麼還要死死抱著「死刑」這個「法寶」不放呢？！！
對於犯罪者，我們應該給予改過的機會；對於那種屢教不改，確實危害巨大的，我們也不應該用「殺」的方式來對待
——讓他好好活著，限制他的行動，讓他不能再害人。先讓他體會孤獨的絕望對心靈的沖擊，然後在漫長的歲月中逐漸改變自己的想法，衷心地悔過，為自己曾經犯下的滔天罪行，為自己曾經給別人造成的巨大傷害，從內心深處進行反省和思考，用自己的親身經歷、心理變化，給自己的未來，給未來的他人，展示出最正確的道路……
用教育代替威懾，用他們的懺悔來說服教育後來人！
「讓他去死」，絕不是最好的方式！！
「讓他活著反省過錯」，「讓他從心靈上救贖自己和他人」，我們相信，這更能夠有助於社會的和諧！！！
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另外，我們也可以嘗試著從其它角度考慮一下，
比如：廢除死刑，既是給犯人一個機會，也是給執法者一個機會——真實案例中，被冤殺的犯人還是有的，國外就有案例，幾十年後才發現錯判了殺人案，抓錯了兇手——如果執行死刑，這個錯誤，就根本沒得彌補了
古代中國，也有許多為了掩飾自己錯判的案件，官員們直接把犯人判做死刑，以達到「蓋棺定論」的目的——如果當時就已經廢止了死刑，可以在某種程度上制止歷史上許多這種冤假錯案。要知道，【竇娥冤】只是小說故事，現實中，沒有誰可以真的做到「感動上天、六月飛雪」的！被執行了死刑的人，是不可能再有傾訴真相的機會的！！！
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總之，只要您仔細思考，還是可以發現，您這方並不是象第一印象中那麼完全沒話可說的……
希望對您有用，祝你們比賽順利，馬到成功！！！
Ⅸ 求一篇探討是否該取消死刑的演講稿
自己寫。可以討論一下最近的葯家鑫，李昌奎之類的