孝道宣傳欄

A. 人與人之間的關愛手抄報怎麼做

1 寫一些耳熟能詳關於人與人關愛的古語 名言 座右銘 詩句，來渲染人與人關愛的必要性
2 寫小故事，寫那些孤獨的人受到關愛後之類的小故事，或者是熟知的名人文學作家什麼的故事，總之要有教育意義。
3 最好加一點圖片，這樣更直觀更好看
4字要工整 漂亮

B. 魯迅為什麼要寫《二十四孝圖》

《二十四孝圖》為我國古代宣揚孝道的通俗讀物，今天在一些地方又將它全盤請出來擔當重任，堂而皇之佔領了孝悌文化陣地。筆者到某景點游覽，看到主幹道的《二十四孝圖》宣傳欄，二十四孝全部展示，沒有取捨，頓時想起魯迅《朝花夕拾》中的一篇文章———標題就是《二十四孝圖》，魯迅因此而生發出這么一篇幽默風趣寓意深刻的散文，也許是《二十四孝圖》最大的貢獻吧。 《二十四孝圖》中有幾個粗略看去可以仿效的故事，魯迅是以戲謔的口氣談起這幾個故事的：「其中自然也有可以勉力仿效的，如『子路負米』『黃香扇枕』之類的。『陸績懷桔』也並不難，只要有闊人請我吃飯。『魯迅先生作賓客而懷橘乎？』我便跪答雲，『吾母性之所愛，欲歸以遺母。』闊人十分佩服，於是孝子就做穩了，也非常省事。」魯迅先生為什麼這么調侃？因為這些故事實在平庸且有造假之嫌。魯迅說，《哭竹生筍》就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。至於《卧冰求鯉》，魯迅聯想家鄉冬天水面只一層薄冰，孩子的重量再輕，躺上也一定冰破落水，為父母求的鯉魚恐怕來不及游過來，自己的性命就丟掉了。 即使魯迅戲稱為可仿效的例子《黃香扇枕》，也讓人覺得荒誕不經，一個喪母的年紀僅九歲的孩子，夏天要為睡覺的父親扇扇子，在寒冬要自己先去把被窩暖熱，父親再睡進去。———是兒子還是奴隸？這樣的父親如果在現代國家，被媒體公布後肯定輿論大嘩，估計要以虐待未成年人罪被判刑的。同類的故事還有《恣蚊飽血》。一個年僅八歲的孩子，為了讓蚊子不咬父親，每晚要在父親的床前脫光脊樑讓群蚊吸飽血，以便吸飽血的蚊子不叮咬他的父親。他的父親如真的默許甚或鼓勵幼子的這種舉動，那他還有一點人性嗎？這種神經病式的愚行要人效仿，豈不是民族的悲哀？而最使幼年_迅反感的故事是《郭巨埋兒》。那小孩子不過三歲，搖著咚咚鼓，在他媽媽臂彎里笑著，因為他分吃了祖母的食物，他的父親郭巨就在地上挖坑，要將這樣一個幼小的活潑生命活埋掉，這不僅是殺人，而且是虐殺！這種殘忍的行徑竟然作為正面典型弘揚！魯迅說他最初替這孩子捏一把汗，待到郭巨從坑中挖出一釜黃金才覺輕松。但是通過學習這些，幼年魯迅先生已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕他父親去做孝子了。因為常聽他父母愁柴米，祖母又老了，倘他父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是自己么？當然如果一絲也不走樣地也挖出黃金來，自然是天福，但魯迅雖然當時年幼，也明白天下未必有這樣的好事。魯迅說依稀記得自己小時候對父母是極願意孝順的。不過年幼無知，以為無非是聽話、順從，長大後，給年老的父母好好地吃飯罷了。學習了《二十四孝圖》後，才知道「孝」要難到幾十幾百倍，對於自己先前痴心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。本來幼年魯迅對祖母父親的感情是融洽的，但自學習了《二十四孝圖》故事後，從此與父親和祖母有了一層隔閡：「我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。後來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世

C. 如何看待中學生孝道教育

孝道是我國最重要傳統美德之一，也是做人的基本准則與修身之本。然而，受市場經濟影響，我國中學教育中普遍存在重智輕德，忽視學生道德教育，導致中學生普遍存在孝德缺失現象。如今獨生子女比例不斷增大，人口老齡化日益加劇，後輩對長輩奉行孝道日趨重要。然而目前不少中學生的家庭觀念淡化，功利思想嚴重，責任感缺失，孝道觀處於斷裂與沖突之中。因此，對中學生開展孝道教育尤顯重要與迫切。
一、中學生孝道教育內涵
孝道教育是教育者對受教育者進行的有關孝的道德教育，使其內心發生符合教育要求的變化，從而提高他們孝道品質的教育過程，其具體內容包括：
1. 贍養父母，關愛父母。照料和贍養父母是子女義不容辭責任。但怎樣照料父母才算盡到了孝呢？ 「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（《為政篇》）孝道不僅在於贍養父母，還應尊敬父母，只贍養而不尊敬，這也是對父母不孝。「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（《為政篇》）這說明孝道不僅是給父母提供好的物質生活條件，還應心繫父母，關愛父母，對父母保持和顏悅色，滿足父母情感需求。因此，在中學生孝道教育中，不僅要使他們意識到贍養父母的重要性，還要培養他們感恩意識，促使他們關愛父母，為父母分憂解難。
2. 愛護自己，珍愛生命。對父母的孝心應從關愛自身健康開始。「曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！《詩》雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」（《泰伯篇》）曾子在臨終前，讓自己弟子檢查他的身體，看是否完好無損。因為他一生注重保護自己身體，認為身體為父母所給，自己須加以保護，不可有任何損傷，這是孝道的體現。「孟武伯問孝。子曰：『父母唯其疾之憂』。」（《為政篇》）當孟武伯向孔子請教什麼是孝時，孔子說：「孝」就是要消除父母為你的疾病的擔憂之心。父母對子女的擔憂是無私的，其中父母最擔心的就是子女的健康問題。因此，在中學生孝道教育中，應加強生命與健康教育，要求學生積極鍛煉身體，加強安全防範意識，保持身心健康，從而消除父母對其健康和安全的擔憂。
3. 尊敬長輩，關愛他人。孝道不僅體現在對父母的愛，還應拓展到對兄弟姐妹及家庭其他成員之愛，如夫妻、妯娌、姑嫂及婆媳相互之愛，達到家庭關系和諧。在此基礎上，還推己及人，由近及遠，將愛的范圍逐漸擴大，親人之愛升華至普遍人類之愛。「君子篤於親， 則民興於仁」（《泰伯篇》）；「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁」（《學而篇》）以及「博施於民而能濟眾」。（《雍也篇》）因此，孝道是以「篤親」開始，達到以「泛愛眾」、「濟天下」及「四海之內，皆兄弟也」的目的。由敬愛雙親推廣到敬愛其他長輩，甚至關愛他人。家庭美德、職業道德與社會公德是緊密相關，相互促進的。因此，在中學生孝道教育中，應加強他們良好家庭美德教育，以便為將來走上社會形成良好職業道德和社會公德打下扎實基礎。
4. 繼承遺志，報效祖國。孝順還體現在按照父母意志去行動，繼承父母遺志，完成父母所託，使父母能因你的所作所為而自豪，這是最高層次的孝。「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《學而篇》）父親在世時，要看其志向；父母去世之後，就要看其行為；如果他能長期按父親生前希望的那樣去做，可以說是孝道。 古往今來，大部分父母往往「望子成龍」、「望女成鳳」，希望他們做到「修身、齊家、治國、平天下」，能報效社會，報效祖國，為社會和祖國做出貢獻，這是他們最大願望，也是光宗耀祖的機會。報效祖國是高尚的，但千里之行始於足下。因此，在中學生孝道教育中，應從提高自身素質出發，打好堅實基礎，只有這樣才能繼承遺志，報效祖國。
二、中學生孝道教育實現的主要途徑
要培養中學生的優秀孝道品質，我們應當採用如下途徑：
1. 家庭應強化孝道教育，培養中學生孝道行為習慣。家庭在中學生孝道教育方面發揮著十分重要作用。首先，家長應改變以往重智輕德觀念，重視孩子的孝道教育，加強學生孝道品質的培養。父母應引導孩子學習孝道知識，培養孩子孝道意識，讓孩子懂得感恩，並應從具體小事入手，培養孩子孝道行為。如可讓孩子幫助家裡做些力所能及的事情：自己洗衣服、襪子，打掃衛生，照顧生病的家人等，讓他們在生活中學會關愛、體貼父母和家人，培養他們的孝道行為習慣，讓他們把孝敬父母視為一種生活習慣。同時，父母道德品質和行為習慣對孩子有著潛移默化的影響。因此，父母應注重自身孝道行為，提高自身孝道修養，以良好孝行感染孩子，做孝敬長輩的楷模。如父母在日常生活中多帶孩子去探望自己父母，陪父母散散心，關心父母衣食住行和健康問題，讓孩子耳濡目染，從小就養成孝敬父母的好習慣。此外，父母還要加強與子女的溝通，建立和諧家庭關系，讓孝行在家庭中得以更好的傳遞。
2. 學校應加強中學生孝道教育，營造良好孝道教育環境。學校是對中學生進行孝道教育的主陣地。學校應充分利用校園各種教育資源，開展不同形式的孝道教育。一方面可將孝道教育滲入到課堂教學當中，如在語文教學中，利用課文《散步》 《荷葉母親》《背影》等課文的學習，讓學生體會中華民族尊老愛幼的傳統美德；也可讓學生撰寫孝道主題作文，通過寫作過程，讓學生積累家庭生活素材，培養他們對父母的熱愛並意識到自己的家庭責任。同時，也可充分利用思想品德課堂教學，對中學生進行傳統孝道教育，領會傳統孝道文化精髓，對孝道文化有全面、正確的認識，並將其繼承與發揚。另一方面還可充分利用校園廣播、宣傳欄等，及時宣揚中學生身邊孝道的典型人物及先進事跡，批判各種不良孝道行為，促進良好孝道教育氛圍的形成。此外，學校還可組織主題班會、專題講座、實地實踐等各種校內外活動，開展孝道教育。如在母親節、感恩節等重要節日來臨之際，開展 「感恩父母」、「熱愛生命」等為主題的班會活動，讓學生懂得父母對子女的養育之恩及關愛他人，珍愛生命等；也可鼓勵學生給在節日給父母打個電話、發個簡訊或寄送小禮物等，給父母帶去關懷和問候，培養他們親情觀，引導他們以實際行動報答父母恩情；在重陽節組織學生去養老院探望與幫助孤寡老人等，通過這些活動加深孝心體驗，逐步培養他們的優秀孝道品質。
3. 社會應發揮大眾傳媒宣傳作用，形成良好社會氛圍。加強中學生孝道教育，要充分發揮大眾媒體的輿論導向作用，宣傳正面孝道人物及思想。應開設孝道文化或孝道教育的網站或開辟相關專欄，及時報道孝老愛親的典型模範及先進事跡，如全國「孝老愛親模範」洪戰輝、劉霆、楊懷保等；也可通過電視播放弘揚孝道宣傳片，對不孝敬父母的現象進行報道並展開批判與揭露。一方面讓中學生從這些典型人物感人事跡中受到鼓舞，激勵他們尊老敬老，明白對父母盡孝是自己的責任和義務；另一方面通過譴責、批判一些不履行孝道的行為，在全社會營造尊老敬孝的氛圍，讓中學生明辨是非，樹立正確的榮辱觀，嚴格要求自己，自覺踐行孝道。
總之，加強中學生孝道教育，需要社會、學校和家庭等三方合作，共同努力。除此之外，中學生也要正確對待孝道。孝行是一切道德的根本和出發點，加強孝道教育有利於提高中學生道德修養，完善自身的道德人格，培養熱愛社會、理解他人與關愛他人的良好品質，進而把家庭忠孝倫理擴展開來，上升至忠於祖國、報效社會。因此當代中學生要樹立正確孝道觀念，深刻認識到孝道教育的必要性和緊迫性，積極主動地接受孝道教育，系統學習孝道理論知識，並把孝行落實到生活中，做一個真正道德高尚的人。

D. 和諧家庭感恩他人的手抄報怎麼做我即用啊！！！！！！！！！！！！

感恩教育——高校思想政治工作的著力點
袁林鵬
（黃岡師范學院政法學院 湖北黃岡 438000）
[摘要] 胡錦濤總書記在十七大報告中提出：中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之於當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強中華優秀文化傳統教育。但是，作為大學生思想道德教育重要組成部分的感恩教育目前卻十分薄弱。大學生感恩意識的缺乏，近年來已引起社會各界的廣泛關注。在構建社會主義和諧社會的今天，感恩教育顯得尤為重要，筆者認為，我們應當把感恩教育作為大學生思想政治教育的著力點，幫助大學生學會識恩、知恩、感恩、報恩和施恩，引導大學生在家裡做一個好子女，在學生做一個好學生，在社會做一個好公民，到單位做一個好職工，為父母爭氣，為母校爭先，為祖國爭光，為人民謀幸福，奏響成人、成才、成功三部曲。

關鍵詞： 感恩教育 高校 思想政治工作

一、加強大學生感恩教育的重要意義
1、有利於弘揚民族優良傳統，加強社會主義精神文明建設
感恩是中華民族的優良傳統，是一個人的基本品德，更是整個人類的一種精神美德。中華民族是最懂得感恩的民族，我們的文化里記載了數不盡的諸如「忠孝雙全」、「望雲思親」、「上書救父」、「綵衣養親」、「哭竹生筍、」「打虎救父」、「籠負母歸」、「鹿乳奉親」（郭居敬《二十四孝圖》）等關於感恩的故事，詮釋了中華民族的淳樸民風；從漢朝一直流傳至今的《孝經》集中反映了中國古代的孝文化，在中國歷代的家庭道德建設中發揮了重要作用；留下了「誰言寸草心，報得三春暉」（孟郊 《遊子吟》）的動人詩句；廣傳著「恩欲報，怨欲忘；報怨短,報恩長」（《弟子規》）的經典話語，集中地反映了古代人對「報恩」的認同和崇尚。感恩不僅是中華民族的傳統美德，還是一種處世哲學，是一個人對自己和他人以及社會關系的正確認識；感恩也是一種責任，知恩圖報，有恩必報，不僅是一種情感，更是一種人生境界的體現。「滴水之恩當湧泉相報」，此君子也；「以怨報德，忘恩負義」，此小人也。 感恩是一種人生境界、精神風貌、工作作風和生活態度。只有用感恩之心回報他人的幫助，才會使我們所處的社會更和諧。

2、有利於進一步加強和改革大學生的思想政治教育
讓學生懂得感謝幫助過自己的人，進而主動去幫助別人，是大學生思想政治教育「貼近生活、貼近實際、貼近學生」的具體表現，也是大學生思想政治教育的一項重要內容，感恩是中華民族的傳統美德，但由於受高考指揮棒的影響，在基礎教育階段，無論是家長還是老師都重視學生的智力開發，學生的美德教育成了一個相當薄弱的環節。學會對生活感恩，對一切給予過自己幫助的人感恩，進而增強大學生對自己負責，對父母負責和對社會負責的責任意識，進一步促進人與人、人與社會、人與自然之間關系的和諧。當前，大學生思想的主流是積極、健康、向上的、但是受很多因素的影響，一些大學生缺乏感恩之心，忘記了那些幫助過、照亮過、愛過自己的人，甚至傷害他們，亟需補上「感恩」這一課。

3、有利於幫助大學生樹立社會主義榮辱觀，構建和諧社會
以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，體現了中華民族傳統美德和時代要求，明確了當代中國最基本的價值取向和行為准則。大學生作為高知識群體，不僅應當成為社會的知識精英，更應當成為社會的道德精英。馬克思認為：「一個人活著不只是在為自己而活著，由於一些千絲萬縷的情愫，使得人在某種程度上樂意為別人而活著，不得不為別人而活著」。這情中之一便是恩情，由於恩情的存在，你不能只為自己考慮，「恩情是連結人與人之間的一個良好的紐帶，更是連結大到國與國、地區與地區，小到家庭與家庭、人與人，進而支撐起一個社會，所以，社會中的每一個人，都應該心存感恩」。感恩作為和諧社會的基本道德價值取向，是道德價值的源泉，家庭、社會和諧的根基。所以開展「感恩教育」也是幫助大學生樹立社會主義榮辱觀、構建和諧社會，培養現代公民的關鍵環節。因此，進行感恩教育很有必要。 通過感恩教育，讓大學生以「學會感恩，學會回報」為榮。以「不知感恩，不懂回報」為恥，幫助他們從現在做起，從小事做起，自覺做弘揚社會主義榮辱觀的表率。

二、大學生缺乏感恩之心的主要表現

1、父母的養育之恩被遺失
孝道是一個人道德的根本。但是，一些大學生卻不能理解父母、孝敬父母、回報父母。有的人不懂得感激父母，與父母發生矛盾就自殺，甚至殺害父母。據浙江省老齡辦統計，1996年至2001年底，全省各級人民法院共受理涉老案件1.1萬多件，其中贍養案7000多件，占據64％。親生兒子虐待父母達18年，父母不堪忍受憤然報警，2006年4月17日，山東省乳山市徐家鎮某村一位老婦人到乳山市公安機關報案，聲稱其兒子18年對其虐待，並要求和父母脫離關系，甚至毆打父母親。4月17日徐某在其父母不在家的情況下，將父母家的一些物品拿走，在路上徐某遇見其母，母親說了他幾句，徐某便當街辱罵並動手毆打，其母忍受不了徐某的虐待，終於在18年後走進了派出所。除此之外，有的大學生不尊重父母，不按照父母的要求，盲目的去追星、迷戀電子游戲機，導致父母自殺。報載今年上半年來自甘肅蘭州信陽的一個人家，女兒追星追了十多年時間，她的父母也跟隨她一起來到香港，到香港的時候，父親在特別無奈之下在香港跳海自殺，這個女兒在這樣的一種情況之下，三個人來，兩個人回家去，她一路上還恬不知恥的接受媒體采訪，接受媒體采訪的時候絲毫沒有愧色。東南大學曾對該校100多名在校大學生進行問卷調查，調查內容涉及學生每周和父母的通話次數、談論話題、寫信頻率、是否記得父母生日等方面。統計顯示，82%的學生與父母的聯系方式是電話，主要動機是要錢，僅8%的學生保留了和父母通信的習慣，與父母每周聯系一次的學生只有8%，僅9%的學生每年都能記得父母的生日，有74%的學生承認有時向父撒謊。 「一個對父母都日漸忽略的大學生，如何對他人乃至整個社會懷有感恩之心？」還有的大學生畢業生有業不就，成為「啃老一族」，傷透了父母的心。
2、老師的教導之恩被淡化
為了學生成人成才，學校老師付出了辛勤勞動。真可謂「鞠躬盡瘁、死而後已」。可還是有個別大學生卻不理解良苦用心，反而對老師苦口婆心的教誨表示出反感、厭煩的情緒。他們不僅不尊重老師的勞動，有的人還辱罵老師。報載5月18日無錫市一名年輕女教師身上被捅數刀後又遭割喉而慘死，而後警方調查後發現兇手竟是該教師的學生；不久網路上又批露北京海淀區藝術職業學校學生侮辱頭發花白的辛老師事件；6月9日涪陵區職業教育中心教師何小容被學生活活氣死…..一個月時間不到連續發生影響巨大的三起虐師事件，這不得不讓我們教育人對當今教師生存狀況進行反思。調查顯示，不少有疾瘴或心理有問題的學生一旦受到外界的侵犯，就把教師作為仇視的對象，從而進行報復。完全忘記了老師的教導之情。有的大學生把自己把成功完全歸結為個人因素，對學校老師的工作不能作出客觀公正的評價。有的大學生惡意拖欠學費，畢業後不能用實際行動為母校爭光，忘記了「今天我以母校為榮。明天母校以我為榮」的錚錚誓言。

3、社會的關愛之恩被冷落
人是社會性的動物，每個人都生活在他人的關愛之中，都應當懷著一顆感恩之心前行。可是，個別大學生在處理人際關系時冷漠、自私、世故、社會責任感淡化，匯報意識減弱。2006年4月2日《新民晚報》報道：《不懂感恩，受助孩子讓人心寒》，某區青少年保護辦公室的工作人員十幾年來為3000多名孤兒和貧困家庭孩子牽線搭橋，使他們得到社會各界的資助，其中大部分已經大學畢業，這些受助者中很少有人想到要對那些幫助他們的人說一聲謝謝。有的人不僅不對幫助過他的人表示任何感激，還無理要求他人無償給自己幫助。如：2006年12月1日《羊城晚報》報道的受孫儷多年資助的張海清，在考上大學後，由於自己過分的要求而導致孫儷停止對其資助，因此張海清寫信給某記者，以侮辱性的語言對孫儷進行攻擊。2007年8月中旬，襄樊市總工會、市女企業家協會聯合舉行的一次助學活動中，主辦方宣布：5名貧困大學生被取消繼續受助的資格。其原因就是受助一年多，沒有主動給資助者打過一次電話、寫過一封信，更沒有一句感謝的話，湖北襄樊5名受助大學生的冷漠，逐漸讓資助者寒心。

三、大學生缺乏感恩之心的主要原因
1、家庭教育存在誤區
我國大多數父母教育孩子時喜歡包辦，只是無私的付出卻不要求回報。許多父母把自己未曾實現的理想抱負寄託在孩子身上，把自己未曾享受到的物質條件盡量補償給孩子。只要孩子聽話，自己節衣縮食、做牛做馬也心甘情願。家庭教育成了溺愛和望子成龍的工具。父母不僅為孩子創造了養尊處優的生活條件，更為他們提供了眾星捧月的生活氛圍。只要兒女過得好，父母再苦再累也心甘情願，根本談不上回報，這就使得本來應為雙向互動的父母與兒女之間的情感，成為僅是父母對兒女無私奉愛的「單邊行動」。在望子成龍、盼女成風的強烈願望需要去博弈實現的背景下，父母對孩子最大的希望就是學習成績優異。只要孩子學習成績好，似乎就能「一俊遮百丑」。父母對孩子的關愛更多地停留在物質層面，很少涉及精神領域，尤其是缺少對子女感恩意識的培養和教育。父母的過度溺愛，使不少孩子對來自長輩的愛麻木了；孩子過分依賴父母，使他們失去了獨立生活的能力。現在許多孩子不懂得體諒父母的辛勞，肆意揮霍父母的血汗錢，養成了惟我獨尊、驕橫任性的壞習慣。父母的溺愛使他們成了不懂感謝、不願感激、不會感動的「冷漠一代」。在構建社會主義和諧社會的今天，父母應教育子女不能只會接受愛，更應懂得愛的反饋和回報。從小培養孩子有一顆「感恩」的心，這是家庭教育的必備內容。它不僅是一種禮儀，更是一種健康的心態，也是一種社會進步、現代文明的體現。正是父母毫無原則的溺愛才「造就」了一批以自我為中心、獨立意識很差的孩子，一味的接受愛而不知道付出愛。對此，南京航空航天大學的譚振亞教授指出：「培養孩子的感恩心理，首先要讓他們對父母產生感激之情，這是最原始、最本能的情感，然後『老吾老以及人之老』，把這種情感擴展到身邊的人，直至整個社會。」譚振亞強調：對於今天的廣大青少年來說，感恩意識絕不是簡單的回報父母養育之恩，它更是一種責任意識、自立意識、自尊意識和健全人格的體現。加強對孩子的感恩教育，已經迫在眉睫。
2、學校教育存在片面傾向
學校教育淪為升學和就業的工具。多年來，我們的教育更多地是在關注升學率和就業率，教學成績成了學校的惟一追求，甚至主宰著學校的生存和發展。在這一價值取向的影響下，育人變得更加微不足道，感恩教育很難實質性地進人高學教育教學范圍。一些高校過於注重教育的功利性，而忽略了教育的育人功能。學生自私自利、缺乏修養、情感冷漠，這與高校德育落實不夠，尤其是忽視感恩教育有關。感恩教育本來應該成為學校德育的一項重要內容，但普遍的情形是感恩教育在中學、大學校園中被忽略甚至被遺忘了，這對學生健康成長和全面發展是極為不利的。既然中學感恩教育沒有落到實處，高校德育理應補上感恩教育這一課。高等教育必須以學生的「成人」為出發點，讓學生「先成人再成才」，努力培養「有德又有才」的接班人，這是高校德育的重點所在，也是感恩教育必須加強的重要原因。一些學校領導和老師認為「德育是軟指標，智育是硬指標」，出現了「說起來重要，做起來次要，忙起來不要」的現象。在升學和就業的指揮棒下，許多學校把文化課當成了唯一，德育課成了空喊的口號，造成了孩子們情感教育上的漏洞。高校以學歷和職稱作為評價教師的重要尺度，德育老師不但數量少，還的不到應有的重視，導致一些大學生進入情感疏導的荒漠。
3、社會教育存在偏差
社會教育變為慾望和功利的工具。現在社會上各種不良影響的增加，社會風氣的敗壞，奉獻社會的人得不到應有的尊重和報答，給涉世之初的大學生帶來了不少負面效應。感恩是中華民族的優良傳統，也是社會主義道德教育的一項重要內容。全社會應掀起一股感恩教育的熱潮，倡導、弘揚感恩文化，共同營造知恩報恩的好風氣，從而使人們在感恩的氛圍中共同走向和諧。只有人人懷有感恩之心，處處心生感激之情，人與人之間的距離才會拉近，世界也因此才會多一分陽光、少一點冷漠，我們對年輕一代的教育才會更加有效。 中國人傳統的育子觀念造成大學生獨立意識普遍較差。在西方國家，無論貧富貴賤家庭的孩子，在年滿18歲後都是以向父母伸手要錢為恥，而我國的學校和社會卻沒有給大學生提供足夠的養活自己的機會，這就使得大學生把向父母伸手當作「理所當然」，感恩無從談起。當前，社會上一些人不知榮辱、不分美醜、不孝父母、不講城信，給在校大學生帶來負面影響。
四、加強大學生感恩意識的主要方法
（一）利用環境進行宣傳教育。
利用環境進行宣傳教育，讓校園里洋溢著濃濃的感恩之情。一、高校要善於結合傳統節假日、重大事件，開展特色鮮明、吸引力強的主題教育活動。要充分利用廣播台，播放感恩的詩歌、散文，播音員講感恩故事，播放感恩歌曲；懸掛張貼以感恩為主題的標語牌、橫幅等；在宣傳欄里張貼以感恩為主題詩歌、散文、故事等材料；出版以感恩為主題的牆報、校報等來引導大學生知校、愛校。二、高校要通過發現、樹立感恩典型，用先進人物的優秀品德和模範行為感染和影響大學生。可以開展「大學生道德標兵」、「大學生精神文明建設標兵」等評選活動，引導大學生把學會感恩作為改造自己人生觀、價值觀的核心內容。大學生置身在這樣的校園環境中，就會時刻感受到感恩的熏陶，感受著濃郁的情感氛圍，感悟著校園環境所傳遞的感恩之情。

（二）舉行豐富多彩的教育活動。
以活動為載體，通過形式多樣的活動引導學生從感激身邊的人和事開始，感激父母的養育、教誨，感激老師的導航、栽培，感謝社會的關愛、引導。一、高校要善於創設一定的教育情景，激發大學生強烈的感恩情懷。如參觀烈士陵園，走訪孤兒院、敬老院，看望貧困戶，學生黨員宣誓大會，開學典禮、畢業典禮，獎助學金發放大會，給寒假留校貧困大學生拜年等，通過開展這些由近及遠，由淺入深，由內到外，由點到面的活動，進而教育大學生學會感激他人，感激社會，感激一切為自己的健康成長付出心血和汗水、提供服務和幫助的人。二、高校要組織開展豐富多彩的第二課堂活動，大力弘揚感恩文化。針對青年大學生閱歷淺、社會經驗缺乏等特點，要組織他們深入生活、深入實際、深入群眾、通過社會調查、勤工儉學、義務勞動等活動，培養大學生的感恩意識。如不少高校開展的「算一筆感恩帳」、「寫一封感謝信」、「舉辦一次感恩演講」、「做一次感恩作業」等，利用不同的時期，全校組織以「感恩」為主題的月教育活動，如青年志願者活動和社會公益活動，獻愛心活動等。院系、班級可根據自身特點，舉行豐富多彩的教育活動。每學期每一個班級舉行一次「感恩教育」主題班會或團組織生活會等等。

（三）學科滲透感恩教育。

各學科也可結合本學科的特點在課堂上進行感恩教育。第一、高校要抓住「兩課」教學主渠道，開展感恩教育，提高大學生的感恩意識，讓教育教學內容更貼近生活。如在《思想道德修養》課堂上，我們可以結合課程教學內容進行感恩教育，讓大家認識到：感恩作為每個人都應該具有的基本道德准則，是中華民族傳統美德，更是大學生全面成長不可或缺的知識成分。因此，感恩意識的培養應該成為高校公民道德基礎教育中不可遺漏的一環，因此在教學過程中以基本道德規范為基礎，開展了具有針對性的感恩教育。在《大學語文》課組織現場命題作文比賽；在音樂課教唱《世上只有媽媽好》、《媽媽的吻》、《感恩的心》，使感恩歌曲響遍於學生的心間；在《社會調查》課上組織學生對學生和家長進行家庭教育情況問卷調查，並用數學方法進行統計分析；在《心理學》課上開展題為《擁抱親情》的心理教育活動；在政治課讓學生寫一篇有關「家庭收入支出情況」的調查報告；綜合實踐課組織學生製作「愛心卡」獻給父母老師等等。這就使德育和學科教學的相互滲透更加有效。在實施過程中，我們堅持全員參與、循序漸進、科學合理的方式，並充分注意發揮教師的示範作用，讓學生在緊張學習中不忘感恩，在成長進步中牢記報恩，教育學生如何識恩、知恩、施恩，成為傳承中華文化、銘記知恩圖報的新時期人才，也以此增強同學之間的相互理解，融洽人際關系和校園氛圍。第二、高校要以感恩教育為切入點，加強大學生思想政治教育。可以組織學生收看「道德標兵先進事跡報告會」，舉辦感恩知識講座，校友座談會，辯論賽等，幫助大學生明確什麼是感恩、為什麼要感恩、怎樣感恩等。第三、要加強校園文化建設，陶冶大學生的感恩情懷。可以通過各種圖片展，漫畫比賽，攝影大賽，徵文大賽，模擬法庭等，幫助大學生形成比較穩固的道德情感。

E. 想求一份三八婦女節的作文，要貼在公司里宣傳欄上的。急切

媽媽，我用自己的方式來愛你

我的母親是一位典型的東方女性，聰慧，賢惠，為家庭，為丈夫，為女兒甘願奉獻一切，她把所有的精力都放在家庭建設上。可我並不是一個傳統意義上的好孩子，從小我就不願意盲目順從父母的主張，我總是堅持自己的原則，我總是希望走自己的路。因為我一直以來都認為更多時候，我和父母是平等的，我希望他們能夠尊重我。雖然為此我和母親經常鬧矛盾，但是她以母愛的寬容最終還是接受了我的「苛刻」要求。或許我並不能做到傳統的孝道，但是我用自己的方式愛這我的母親。

我想對父母來說孩子能夠獲得真正的快樂，能夠獨立生活是他們最大的心願。 雖然一時上按照父母意願生活能夠讓他們開心，但是如果自己不能獲得真正的快樂，那麼長久下去，他們還是會為我難過。所以即使常常會令媽媽頭疼，我還是要走自己的路。 或許開頭是痛苦的，可是當我成功的時候，媽媽比任何人都高興，她知道自己的孩子真的長大了。

母親是個心靈手巧的人，什麼家務事都難不倒她，做菜更是一級。可惜我這個女兒卻沒有遺傳到一點這方面基因。小時候。我也曾經努力學習過各種女紅，比如什麼針織，綉花，縫紉等等，我保證我每次都很用心得學習，可結果每次都要媽媽來幫我收拾慘劇。在無數次得失敗之後，媽媽終於放棄培養我繼承她衣缽的願望。

我是多麼希望能親手為媽媽織一件毛衣，可是我連抹布都織不出來；我多麼希望能為媽媽的襯衣上綉一朵美麗的蘭花，可惜我只會弄破自己手指；我多麼希望能為媽媽縫紉一條裙子，可惜最後裙子還是成了抹布；我多麼希望能親自下廚，給媽媽做一頓美味佳餚，可惜我連粥都不會煮。我是一個笨手笨腳的女兒，我不能想其他能乾的女兒幫助母親做家務，分擔母親的辛勞。幸好我有自己的辦法來彌補，我會為媽媽做洗面奶，護手霜，面霜，希望能歲月不要奪去她的美麗，希望辛勞不要使她的手乾裂。或許我做的沒有那些名牌好，但是我的心意媽媽感受到了，我的努力媽媽了解了。握著媽媽不再粗糙的手，想著媽媽為我的付出，感覺自己做的太少。

雖然媽媽不會看到這篇文章，可是我依然用自己的方式愛著媽媽，雖然我不會表達，但是我的愛媽媽能感受，雖然我能為媽媽做的事情很少，但是每一件都是真心的。

F. 如今的農村老人，大多都是薄養厚葬，這符合百善孝為先的傳統嗎

這個傳統可能是歷史遺留下來的，厚葬是對長輩的一種尊重，是晚輩對長輩孝道的一種體現，算是符合傳統。

自古以來，農村喪葬一直比較「熱鬧」，這可以說是農村喪葬的習俗。但隨著社會的發展，這種喪葬方式已經失去了原有的意義，反而成為一種比較的形式和獲取金錢的手段，因此「薄葬厚葬」成為一種時尚，並且越來越流行。

然而，無論怎樣，國家對農村老年人的關注度越來越高，對農村老年人的關注度也越來越高，隨著觀念的改善，農村的薄養厚葬也將顛覆傳統，相信在不久的將來，農村老年人再也不用擔心「養老難」了。

G. 古人殘忍故事(郭巨埋兒,丁蘭刻木)什麼意思

1、郭巨埋兒故事原文

郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：「貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。」妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上雲：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」

釋義

郭巨，晉代隆慮人（今河南省林州市人），原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總捨不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。

郭巨因此深感不安，覺得養這個孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」

當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上面寫：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且孝順的美名傳遍天下。

2、丁蘭刻木故事原文

丁蘭，幼喪父母，未得奉養，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。因詢得其情，即將妻棄之。

刻木為父母，形容在日身。寄言諸子女，及早孝雙親。

釋義

丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人。幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像。事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。

久之，其妻對木像便不太恭敬了。竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

(7)孝道宣傳欄擴展閱讀

二十四孝」引人詬病 弘揚孝道何時才能不嚇

在朝陽區高碑店村的「孝悌園」，有一組「二十四孝」主題石雕。沿著通惠河邊一路往西，所見到的第一個石雕就嚇人一跳。只見一位古人抱著一個糞桶，臉上露出一副復雜的表情。旁邊的解說牌刻著四個字：嘗糞憂心。

原來，這是「二十四孝」中南齊名士庾黔婁的典故。看到這樣的雕塑，讓人不禁「懷疑人生」：都2019年了，這樣的「孝道」還有必要拿來做榜樣嗎？

望京文化廣場的「二十四孝圖」，原封不動地展示了埋兒奉母、卧冰求鯉等被認為是「愚孝」的內容。

嚇人的「二十四孝」

看過了「嘗糞憂心」，往前走幾步，就是「為母埋兒」。這是「二十四孝」中一個非常有名的故事，講的是東漢時的郭巨家貧，為了節省下口糧供養母親，便要將三歲的兒子活埋。

結果在挖坑的時候，郭巨挖到了一罐金子，從此一家人不再為口糧的問題發愁，郭巨本人也因為孝順名滿天下……在這個名為「為母埋兒」的雕塑中，郭巨手裡拿著鋤頭，腳下是一個襁褓中的嬰兒，高度還原了故事場景。

「為母埋兒」旁邊，則是「恣蚊飽血」。這又是一個非常著名的故事，講的是晉代吳猛八歲時因為家貧沒有蚊帳，他擔心父親被蚊蟲叮咬，便守候在父親床邊，聽任蚊蟲吸自己的血。在雕塑中，吳猛身上爬滿了蚊蟲，看上去十分瘮人。

看著不合乎常理的，還有「哭竹生筍」、「卧冰求鯉」……在高碑店村這些雕塑的底部，都刻有這樣一句話：為了教育村民「以孝為天」，特製二十四孝以教後人。

不過對於這樣的「教育」，人們並不買賬。一位帶著女兒來通惠河邊遊玩的父親告訴記者，豎立這些雕塑是為了弘揚孝道，出發點是好的，但是這些雕塑背後的故事卻不能細琢磨。「許多故事也就是當故事聽聽，現在的孩子根本做不到，也不會去模仿。

就說「恣蚊飽血」，點上蚊香就好了，誰也不會拿自己去喂蚊子。」他說，「二十四孝」裡面有的故事能模仿，有的一看就是編的，根本站不住腳。在景區負責保潔工作的劉大姐說，她對「為母埋兒」的故事也感到無法理解：「一個三歲的孩子能吃多少東西，埋了他又能省下多少糧食呢？」

其實，魯迅先生也曾經批判過「二十四孝」中這類聳人聽聞的故事，認為其「誣蔑了古人，教壞了後人」。

「原封不動」引人詬病

然而時至今日，在北京的一些社區，乃至街頭，不加選擇地把「二十四孝」搬出來「教育」大眾的情況並不少見。

在望京文化廣場，有一面繪有「二十四孝圖」的文化牆。在這里，「二十四孝」的每個典故都以水墨畫的形式呈現在市民面前。雖然配文是文言文，但配合著生動的彩圖，其中的內容一目瞭然。

對於文化牆上的內容，年輕的家長並不太「感冒」，甚至不時能聽到調侃的聲音。一位家長說，時代不同了，這些內容對現代人來說已經沒有太大指導意義了，甚至已經失去了參照的價值。「比如『戲綵娛親』、『恣蚊飽血』之類的，聽上去就很怪異。」

但是，現場的一些老人卻有著不同的理解。「正因為時代不同了，所以問題不能這么看！」77歲的張大爺是一名退休教師，對「二十四孝」頗有些研究。他說，這些故事都是有據可查，稱得上「有鼻子有眼」，並不算是瞎編。

「非要較真的話，這些內容的確是沒有什麼討論價值了。」張大爺說，時代在變，思想也在變，傳統的「二十四孝」雖然借鑒意義不太大了，但起碼說明了中國人的孝道是從古代傳承至今的，而且深入人心。

對於這個觀點，不少市民都表示了贊同。大家認為，「二十四孝」中的故事具有歷史局限性，但是它所承載的孝道文化卻從未過時。「如果加以注釋，指出哪些是好的，哪些是『愚孝』，可能效果會更好一些。」

一位老人表示，如果原封不動地把「二十四孝」搬到宣傳欄里，其實是一種「懶政」。這樣不但起不到弘揚傳統美德的作用，反而會引起人們的反感。

松榆南路的「新二十四孝圖」沒有大道理，更加貼近生活。

新「二十四孝」呼之欲出

記者注意到，在養老機構的宣傳欄里，卻很少能見到有關「二十四孝」的內容，而是把豐富多彩的老年生活當成了展示重點。一些社區也意識到「二十四孝」存在的爭議，他們在宣揚傳統美德的同時，也開始思考如何為孝道文化注入新的內容。

上周，記者在松榆南路看到，屬地街道在小區外牆上設置了一組「新二十四孝圖」，把現代人應該如何孝順畫成圖畫，並加以解釋說明。與古代「二十四孝」相比，新的「二十四孝」沒有艱深晦澀的引經據典，也沒有大道理，更像是來自朋友的建議。

比如「新二十四孝圖」的最後一圖，便是描繪了帶父母看一場老電影的場景。生動的畫風搭配淺顯的語言，讓小朋友也很感興趣，拉著大人問這問那。

在高碑店村的「二十四孝」雕塑西側，也豎起了一組新雕塑。這組新的雕塑展現了「常回家看看」、「帶父母去旅行」、「假期多陪陪父母」等溫馨的生活場景，引來了不少遊人駐足拍照。

「直接把『二十四孝』拿出來用，肯定是不妥當的。但是我們有必要思考一下，新時代的孝道應該包含哪些內容。」資深養老文化研究者程華認為，在古代，「二十四孝」的精神內核並不是「孝」，而是對三綱五常的維護，所以才會出現一些反人性的故事。「今天我們講弘揚傳統美德，就必須要回歸人性。」

他認為，新時代的孝道應該是尊重人權的，提倡人與人之間平等友愛，這樣才能夠促進家庭和諧，促進社會和諧，從而讓人人都能接受，人人都能效仿。

什麼才是「新孝道」

程華曾經作為慈孝文化論壇的組織者，對養老文化、養老哲學有著深入的研究。他認為，新孝道的核心精神應該包含六個關鍵詞，即關懷、支持、理解、自在、尊重、學習。

「關懷更多的應該是一種陪伴，通過各種各樣的形式和父母保持『在一起』的狀態，抵消他們的孤獨感或者說是被遺棄感。而且，兒女最好不要啃老，而是要自力更生。至於理解，子女應該放下代際之間的溝通鴻溝，做到能夠耐心傾聽父母的傾訴。

」程華指出，在盡孝這件事情上，也要注意一個尺度，即做到保持彼此自在的一種距離感。「有的兒女特別孝順，替父母做決定，這就做得有點過了。」他說，作為子女，不能因為父母老了就「全權代理」，更不能因為不耐煩而去斥責他們。

他說，子女想盡孝，就要學習如何照顧好老人。只有這樣，才會理解衰老是一種什麼樣的感受，才會真正打開心扉接納老人。「衰老的狀態並不是你說理解就能夠理解，而是一定要通過學習才能明白。」

對於父母，程華同樣有幾點建議。他說，父母對子女的付出是無私的，而不應把養育子女當作一種投資。在和子女打交道時，同樣要保持彼此的「自在」，不要越界干涉成年子女的生活。作為父母，應當承擔的義務要做到位，在教育子女方面，更不能撒手不管。

而且，父母也要不斷地學習，與時俱進，這樣才會受到子女的歡迎。他還特別提醒，父母應該打理好自己的晚年生活，不要把照顧晚輩當作自己生活的全部內容。

「現在的社會和『二十四孝』的時候相比，雖然物質條件大大豐富，但是競爭也越來越激烈了，生活並不容易。」他表示，時代不同了，孝道的形式與內涵也和古代不一樣了。對此，父母應給予理解，而不是盲目地拿著古代的「二十四孝」去苛責子女。

程華表示，孝老敬親作為一種傳統美德，是中國社會的基礎性文化，是把每一個中國人以家庭為單位凝聚在一起的核心力量之一。甚至在居家養老中，孝文化也是起到了至關重要的作用。

但是，在全社會都在關注養老的時候，大家更多的是從產業的角度去關注，而忽視了養老背後的文化內涵。他呼籲，全社會都應該沉下心來，認真思考總結一下：什麼才是新時代的孝道文化內涵。本報記者 王琪鵬,景一鳴 文並攝

H. 看"孝道紅黑榜" 怎樣給孝心定"斤兩

孝道「紅黑榜」為何物？
主 體：各地政府
媒介物：政府門戶網站、文明網站、政府公示欄、宣傳欄、電視廣播、報紙、村社區公示欄
行 為：開辟孝道紅黑榜，公布孝老敬老道德模範及其事跡，公布虐待、遺棄、不贍養等違法不孝典型案例；在網站開辟評論欄，吸引網民公眾評論，將孝敬父母的好兒女列入紅榜，將經過法院判決虐待老人、不贍養老人又不悔改的列入黑名單。
作 用：讓群眾有樣可學，有反面教材可唾，樹正氣揚善舉，諷不孝抑惡行。
正面支持——
其一，根本目的是為了在全社會弘揚孝道觀念，宣傳孝道文化，在全體社會成員當中形成一種揚善抑惡的社會風氣。
其二，是把工作往基層做、往實處做上下功夫，在與社會治理體系建設、市場經濟發展、人們日常生活的結合融入上下功夫的具體實踐。
其三，建立孝道「紅黑榜」,貌似調整的只是家庭內部關系,實際上有助於整個社會的穩定和諧。最近幾年,從政府到社會,都越來越重視孝道,比如法律規定子女要「常回家看看」,比如一些地方把孝道列為公務員考核的硬指標,這既可以看做是對日益臨近的老年社會的一種積極應對,同時也說明孝道觀念在現代社會的式微,有了提醒一番的必要。政府建立孝道「紅黑榜」，正是以宣傳教育的方式，弘揚孝道，抑制不孝，值得肯定
尚需謹慎——
其一，能否上「紅黑榜」，不能由幾個人說了算，應該有一個民意程序，要讓老百姓說了算。
其二，對於上「紅黑榜」的名單，要有一個公示的程序，要經得起推敲。
其三，對於上了「紅黑榜」的不孝子，要有一個「教育」和「挽救」的機會，不能將其一棍子打死，畢竟我們期待的是人人成為孝子。
其四，「孝道紅黑榜」多少有點像「空中樓閣」的意思。什麼算「孝」？這從來都沒有「國家標准」。我們有孝老愛親道德模範的示範榜樣，也有當代24孝的行動標准，但並未標明符合多少條就算孝，有多少條不符合就不算孝？在什麼是孝並未達成共識的情況下，有幾個父母會說自己的孩子不孝？都說「可憐天下父母心」，這話是很中肯的，面對孩子工作繁忙無法常回家看看，也無法盡到應有的 「孝道」時，多數父母都能夠理解，也能包容。很少有父母會主動告訴別人，自己的孩子如何不孝。在如此局面下，「孝道紅黑榜」誰來監督？值得考慮！
古人對孝的認識和實踐做得最好的當屬漢朝時期。漢朝是我國歷史上第一個把「孝」作為治國國策的朝代，開創了影響深遠的幹部選拔制度——「舉孝廉」，把孝子選拔出來做官。其中蘊含著這樣一個道理——「忠臣出孝門」，在家裡能孝敬好自己的父母，做官後就能愛護一方百姓。今天，各地探索建立孝道「紅黑榜」，有的地方規定列入孝道黑名單的人不能當公務員，已經當上的不能被提拔，這跟古時「舉孝廉」是有相通之處的——不論官多大位多高，都要先做好兒女。
所以，各地所推行的「孝道紅黑榜」歸根到底是在探索建立一種制度，讓孝者得好報，不孝者得惡報，引領文明新風尚，並以此形成一種震懾力，推動全社會的良性善循環。制度是一種約束，但約束絕不是制度的終極目的，能在全社會營造一種氛圍才是樂見所成。相信，建立孝道紅黑榜也將有力培育孝老敬老的社會美德風尚。