1. 有關中國古代現代廣告故事
一、 實物廣告。
即出示實物，自由交換。據《史記·平淮書》載「古未有市，若朝聚井汲，便將貨物於井邊，貨賣曰市井。」隨著都市興起，商業繁榮，實物廣告逐漸演化成「懸物廣告」。據宋吳自牧《夢梁錄》載：當時的杭州酒店有掛草葫蘆、銀馬勺、銀大碗的，這些都是盛酒、舀酒的器皿。還有些葯店掛個盛葯的「懸壺」。
有些商人直接把商品樣品掛在店鋪門前。如賣絨線的、毛線的把各色各種絨線匝、毛線匝掛在門前，木炭鋪懸掛一捆質地好的木炭，斗笠、草帽店、鞋子、靴子店也懸掛實物作為宣傳廣告。
二、 叫賣廣告。
我國古代商人分行商、坐賈兩類，行商走街串巷，沿街叫賣，坐賈是開店鋪，等待顧客上門。《楚辭》中有「師望在肆，鼓刀揚聲」之句。師望即姜太公，鼓刀即敲打屠刀以示自己是殺豬羊賣肉的。姜太公站立市井敲刀叫喊賣肉，他可謂叫賣廣告的祖師爺。北宋《東京夢華錄》載：「是月季春，萬花爛漫，牡丹芍葯，棠棣香木，種種上市，賣花者以馬頭竹籃鋪開，歌叫之聲，清奇可聽。晴簾靜院，曉幕高樓，宿酒未醒，好夢初覺，聞之莫不新愁易感，幽恨懸生，最一時之佳況。」因叫賣者有板有眼有韻味，以致發展成為一種口頭說唱藝術。今日的文藝廣告即來源於此。
三、 文字廣告。
殷商時代，有個叫格伯的人，把馬賣給棚先，這件事被銘記在青銅器上。湖北鄂州出土的青銅鏡上也有意味很濃的文字廣告的記載，如「王氏作竟真太好」、「榮氏鏡佳且好，明而日月世少有」等。北宋張擇端的《清明上河圖》中，汴梁城東的十字街口就有各類橫豎標牌掛板，上寫店名、字型大小、物品等，有的還有畫圖，可謂圖文並茂。有些還寫成對聯、詩句作文字廣告，如大詩人蘇東坡就曾給賣饊子的老太婆寫過一首廣告詩，詩曰：「纖手搓來玉米勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓扁佳人糹厘臀金。」老太婆把詩牌置於店鋪前，生意興隆。再如明代《金陵繁勝圖》中就畫有標著「茶、酒、書、葯、米、帽」等字樣的招牌。舊北京德愛堂葯店，店前豎立一塊長牌，上寫：「德愛堂沈家祖傳七代小兒七珍丹只此一家別無二處」。字大醒目，老遠就瞧得見。
四、 音響廣告。
用樂器演奏或是用特定物互相敲打碰撞來招徠顧客。如商代就有賣糖果的商販吹簫招引顧客的，宋代杭州城裡有家賣「梅花酒」的，就用鼓、笙、嗩吶、梆子等演奏家喻戶曉的古曲《梅花引》來吸引顧客。再如賣針頭線腦的貨郎邊吆喝邊手打拔浪鼓並美其名曰「喚嬌娘」。磨銅鏡的匠人手持鐵呱打板，邊打邊吆唱「磨鏡子喲！」並美其名曰「驚閨」。賣油的敲木梆子，賣酒的敲竹板等，只要人們一聽到這些不同聲響，就知道是什麼生意來了。
五、 旗幟廣告。
用布、綢子綴在竿頭，竿豎立店前。布綢上有寫白字的、黑字的。最早的見於《韓非子·外儲說》上載：「宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，懸幟甚高。」「懸幟」又稱為「酒望子」。剃頭匠人的挑子上掛的白布簾也是「望子」。漢族人開的飯店門前掛紅布包糹厘的籮圈，並綴有紅布穗子，這表示不僅供應主食，還兼有肉食、酒菜；而清真飯店則是藍布包糹厘籮圈並綴藍穗子，這表示只供應清真飯菜。
六、 燈籠廣告。
燈籠廣告，出現較晚，大約在唐朝中後期。中唐以前，我國城市實行宵禁，沒有夜市，暮鼓響後，一切文化商業活動便停止了。較早的燈籠廣告記載，見於王建的《夜看揚州市》「夜市千燈照碧雲」。到了宋代，都市繁華，商業興隆，夜市大興，燈籠廣告盛行。當代的燈箱廣告、霓虹燈廣告就是古代燈籠廣告的延續發展。
七、 印刷廣告。
隨著印刷術的發明，印刷廣告漸漸出現。世界上最早的印刷廣告是1944年在成都望江樓唐代古墓中出土的一張《陀羅尼經》（咸通九年，即公元868年）。它不僅刻有圖畫和中文，而且刻有外文。紙端還題有「成都府都縣龍池坊汴宋馬鋪發售」字樣，把生產單位、售貨地址、售貨辦法都刻印出來。這比西方廣告印刷早600多年，也是世界上第一部標年板印品。宋代出現了銅板和活字印刷廣告。元代有把廣告印在包裝紙上的，湖南沅陵出土一紙元代廣告，右邊豎印：「潭州昇平坊內白塔街大尼寺相對住危家，自燒洗無比鮮紅紫艷上等銀朱、水花、二朱、雌黃，堅實匙筋，買者請將油漆試驗，便見顏色與眾不同。四遠主顧，請認門首紅字高碑為記。」左邊豎印：「主顧收買銀朱，請認元旦祖鋪內外圖書印號為記。」到了明清，套色彩印廣告、年畫式廣告也出現了。
八、 綵樓廣告。
我國古代還用商品、花物等搭紮成彩色牌坊、樓房樣做廣告。從出土的東漢畫像磚上可以清晰地看出這些景觀。另據《東京夢華錄》載：「凡京師酒店，門前皆縛綵樓、歡門。」《都城記勝·食店》記「汴京州南一帶，酒店皆結綵棚。」當今的廚窗陳列廣告可以說是古代綵樓廣告的發展。
九、 草標廣告。
我國農村在晉代就產生了定期的農貿集市，叫草市。大都位於交通要道、渡口或驛站所在地。因集市多在田野路邊，遍地是草，賣物者順手摘一根草插在物貨上以示出賣。約定俗成，久而久之，凡所賣之物都插一草標，以致於延續到解放前賣兒賣女賣老婆，都在頭上插一草標。在古典小說《水滸傳》和《儒林外史》中，有很多關於插草標賣物的描寫。草標廣告這一形式，至今在邊遠山區和少數民族地區還使用著。
十、 姓氏廣告。
隨著經濟發展，各鋪房為了維護商業信譽，保持傳統特色，便用姓氏作字型大小，於是產生了姓氏廣告。如北宋汴京的小吃店大多用姓氏作字型大小，象「北食則礬樓前李四家」、「南食則寺橋金家、九子曲周家」、「曹婆婆肉餅」、「王婆子葯店」、「張三飯庄」等。這一形式，至今還被許多個體商家所採用。
另外還有一些著名的廣告詩：
唐代大詩人李白在他的《客中行中》雲：「蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。」這也許可算我們至今能夠確認的第一首廣告詩。
宋代紹聖年間，蘇東坡被貶至海南儋州，曾為一賣餅老嫗寫了一首廣告詩，詩雲：「纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓扁佳人纏臂金。」「東坡肉」是蘇東坡被貶至湖北黃州時所創，為了推廣，他曾寫了一首廣告詩《食肉歌》：「黃州好豬肉，價錢入糞土，富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。」
清朝道光年間，詩人楊靜亭曾作《都門雜詠一百首》，其中《水晶糕》一首為紹興的「水晶糕」作了如下的廣告：「紹興品味手藝高，江米桃仁軟苦糕。甘淡養脾療胃弱，進場宜賣水晶糕。」
2. 求古代虛假廣告的實例或典故，有圖片更佳。
最典型的就是掛羊頭買狗肉了，想知道詳情，上一下網路就知道了
3. 含有修辭手法的廣告語標語或店名
淺析廣告語中修辭的應用 隨著社會經濟的發展，廣告已成為人們生活中不可或缺的一部分。隨著廣大受眾文化水平的提高，廣告也就成了一門集語言、繪畫、文學、音樂、電影電視於一體的綜合性藝術。而廣告語言的運用就成了一個非常重要的問題。 廣告語言以其生動的語言形象及獨特的表現形式引領著語言的潮流。語言文字是廣告傳播最常用的手段之一，作為廣告「點睛之筆」的廣告語，則是增強廣告表現力的決定因素之一。因此，廣告不僅是一門藝術，更是一門富有語言魅力的藝術。經典的廣告語無不是豐富的內涵和優美的語句的結合體。一些優秀的廣告語言，或妙語連珠、怡人耳目；或精煉含蓄、發人深思；或詼諧幽默、生動感人。而修辭作為重要的修飾手段，無疑是令廣告增輝添色的關鍵所在。 廣告語美在內容，美在形式，更美在二者的完美結合。而巧妙的廣告用語又都在修辭上下功夫，無形中使漢語的表現得到最大可能的發揮，它們使詩性的語言，語言的詩性在消費社會全面復活，呈現出一片精彩紛呈，個性十足的廣告天地。精心、恰當地運用修辭手段，對於創作出新穎獨特、具有強烈吸引力的廣告，對於增強產品廣告的宣傳效果，都具有不可忽視的重要作用。下面我就從修辭格這個方面來分析一下廣告語言。 1．比喻。是常見的一種修辭，它指要表達的事物同另外的形象或通俗的事理有相似點，便採用這種形象的或通俗的事理來作比的修辭方法，它可將深奧的道理說得淺顯易懂，可以將抽象的事物進行形象的表現，可以把陌生的概念變成熟悉的事物，可以變平淡為生動。 例如：「愛夢利，隨身的綠陰。」（防曬露） 這一句運用了暗喻的修辭，說明愛夢利的防曬作用如同綠陰般清爽舒適，讓人從廣告中尋到一絲清涼，從而對產品產生美好印象。 「火一樣的熱情，波司登羽絨服。」 此廣告語在創意時用了比喻的修辭手法，將羽絨服穿在身上暖和的感覺，生動地比喻成「火一樣的熱情」，形象地將羽絨服的保暖作用，展現在大眾面前，給人以親切感。 2．雙關。雙關是利用一種語言形式，同時兼顧表裡兩層語義的修辭方式。在特定語境中，藉助語音或語意的聯系，使語句同時關聯兩種事物。在廣告語言運用中巧妙運用雙關，能使語言含蓄、幽默、生動，給人回味和想像的餘地。 例如：「「咳"不容緩，請用桂龍。」 借用成語「刻不容緩」，將表達時間概念的「刻」換上表達病症的「咳"，一字之差，將表達重點轉向生病不容拖延，讓患者認准桂龍牌止喘葯上，言辭委婉，富有言猶在耳的感召力，真正起到了暗示的作用。 再如：「補血，我就服紅桃K」， 這里的「服」字既是指品服、服用，同時又指心服、佩服，是一個動詞雙關的典型，因此我認為也很經典。 3．頂真。頂真是中華民族文化的一種傳統的語言形式，用在廣告語中，使其前後兩句首尾蟬聯，上傳下接，產生氣勢連貫的效果，讓人感到語言的節奏美。 例如：「麗華快餐，快餐精華。」 這是一家飯店的廣告語，突出「快餐」、「精華」兩個詞，前後銜接緊密，在強調「快」、不必久等的同時，「精」的特點也突現了出來。這其中頂真辭格自是「功」不可沒。 又如：「海爾冰箱，冰箱新形象。」 運用頂真辭格，前後句緊密相連，突出了海爾的創新設計能領導冰箱新潮流的特點。 綜上所述，在廣告語中善用修辭，給人們留下了無比絢麗的想像空間，強化了廣告語的藝術魅力，並且讓人們在簡潔洗練的文字中體會到廣告語中所蘊含的巨大的生活信息，激發人們做出購買行為。漢語的表現力是豐富的，利用語言的聲調特色，創造出諧音雙關、析名等修辭手法；利用典故、傳說、神話經過濃縮凝固、約定俗成的成語、諺語等，都是發展、豐富漢語言表現力的藝術手法。在廣告宣傳中創造性地運用這些語言形式，不僅具有形象性，而且其詼諧的幽默感和審美內涵增加了廣告的藝術性。
4. 求一句廣告宣傳語能包含公司名的
」以誠為天，以信為一。「
誠實守信歷來是中華民族的一種美德，這點從眾多典故、俗語中就能看出
來：像曾子殺豬、曹操斷發、立木取信，還包括烽火戲諸侯等等，無不向我們闡
述了誠信的重要。這種東西從某種意義上來說已經潛移默化於我們的民族精神里
了。對一個國家和政府來說，「誠實守信」是「國格」的體現；對一個企業和團體
來說，它是一種「形象」、一種品牌、一種信譽，是企業興旺發達的基礎；對一個人來說，它既是一種道德品質和道德信念，也是一種崇高的「人格力量」，是做人的基本品格。
誠實守信是企業的生命，是企業生存之本。以誠取勝，贏得顧客信賴，從而贏得市場，沒有誠信，企業就失去客戶，失去市場，失去希望。一些企業之所以能興旺發達，走出中國，在世界市場佔有重要地位，盡管原因很多，但「以誠信為本」是其中的一個決定因素；相反，如果為了追求最大利潤而弄虛作假、以次充好、假冒偽劣和不講信用，盡管也可能得利於一時，但最終必將身敗名裂、自食其果。「以誠實守信為榮」，這不僅是我們每個人做人的立世之本，而且也是我們家和民族得以生生不息、繁榮昌盛的強大精神支柱。一個人、一個企業、一個地方、一個國家都要講誠信，「人無誠信不立、業無誠信不興、國無誠信不強」。各位同事，讓我們高舉「誠信」的大旗，一起實現我們超常規發展的目標吧！
5. 本來旺廣告講述的是什麼典故
高級飲用水
6. 我國古代關於廣告的故事
我國古代商業廣告由來已久，類型繁多，大致可歸納為以下十種：
一、 實物廣告。
即出示實物，自由交換。據《史記·平淮書》載「古未有市，若朝聚井汲，便將貨物於井邊，貨賣曰市井。」隨著都市興起，商業繁榮，實物廣告逐漸演化成「懸物廣告」。據宋吳自牧《夢梁錄》載：當時的杭州酒店有掛草葫蘆、銀馬勺、銀大碗的，這些都是盛酒、舀酒的器皿。還有些葯店掛個盛葯的「懸壺」。
有些商人直接把商品樣品掛在店鋪門前。如賣絨線的、毛線的把各色各種絨線匝、毛線匝掛在門前，木炭鋪懸掛一捆質地好的木炭，斗笠、草帽店、鞋子、靴子店也懸掛實物作為宣傳廣告。
二、 叫賣廣告。
我國古代商人分行商、坐賈兩類，行商走街串巷，沿街叫賣，坐賈是開店鋪，等待顧客上門。《楚辭》中有「師望在肆，鼓刀揚聲」之句。師望即姜太公，鼓刀即敲打屠刀以示自己是殺豬羊賣肉的。姜太公站立市井敲刀叫喊賣肉，他可謂叫賣廣告的祖師爺。北宋《東京夢華錄》載：「是月季春，萬花爛漫，牡丹芍葯，棠棣香木，種種上市，賣花者以馬頭竹籃鋪開，歌叫之聲，清奇可聽。晴簾靜院，曉幕高樓，宿酒未醒，好夢初覺，聞之莫不新愁易感，幽恨懸生，最一時之佳況。」因叫賣者有板有眼有韻味，以致發展成為一種口頭說唱藝術。今日的文藝廣告即來源於此。
三、 文字廣告。
殷商時代，有個叫格伯的人，把馬賣給棚先，這件事被銘記在青銅器上。湖北鄂州出土的青銅鏡上也有意味很濃的文字廣告的記載，如「王氏作竟真太好」、「榮氏鏡佳且好，明而日月世少有」等。北宋張擇端的《清明上河圖》中，汴梁城東的十字街口就有各類橫豎標牌掛板，上寫店名、字型大小、物品等，有的還有畫圖，可謂圖文並茂。有些還寫成對聯、詩句作文字廣告，如大詩人蘇東坡就曾給賣饊子的老太婆寫過一首廣告詩，詩曰：「纖手搓來玉米勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓扁佳人糹厘臀金。」老太婆把詩牌置於店鋪前，生意興隆。再如明代《金陵繁勝圖》中就畫有標著「茶、酒、書、葯、米、帽」等字樣的招牌。舊北京德愛堂葯店，店前豎立一塊長牌，上寫：「德愛堂沈家祖傳七代小兒七珍丹只此一家別無二處」。字大醒目，老遠就瞧得見。
四、 音響廣告。
用樂器演奏或是用特定物互相敲打碰撞來招徠顧客。如商代就有賣糖果的商販吹簫招引顧客的，宋代杭州城裡有家賣「梅花酒」的，就用鼓、笙、嗩吶、梆子等演奏家喻戶曉的古曲《梅花引》來吸引顧客。再如賣針頭線腦的貨郎邊吆喝邊手打拔浪鼓並美其名曰「喚嬌娘」。磨銅鏡的匠人手持鐵呱打板，邊打邊吆唱「磨鏡子喲！」並美其名曰「驚閨」。賣油的敲木梆子，賣酒的敲竹板等，只要人們一聽到這些不同聲響，就知道是什麼生意來了。
五、 旗幟廣告。
用布、綢子綴在竿頭，竿豎立店前。布綢上有寫白字的、黑字的。最早的見於《韓非子·外儲說》上載：「宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，懸幟甚高。」「懸幟」又稱為「酒望子」。剃頭匠人的挑子上掛的白布簾也是「望子」。漢族人開的飯店門前掛紅布包糹厘的籮圈，並綴有紅布穗子，這表示不僅供應主食，還兼有肉食、酒菜；而清真飯店則是藍布包糹厘籮圈並綴藍穗子，這表示只供應清真飯菜。
六、 燈籠廣告。
燈籠廣告，出現較晚，大約在唐朝中後期。中唐以前，我國城市實行宵禁，沒有夜市，暮鼓響後，一切文化商業活動便停止了。較早的燈籠廣告記載，見於王建的《夜看揚州市》「夜市千燈照碧雲」。到了宋代，都市繁華，商業興隆，夜市大興，燈籠廣告盛行。當代的燈箱廣告、霓虹燈廣告就是古代燈籠廣告的延續發展。
七、 印刷廣告。
隨著印刷術的發明，印刷廣告漸漸出現。世界上最早的印刷廣告是1944年在成都望江樓唐代古墓中出土的一張《陀羅尼經》（咸通九年，即公元868年）。它不僅刻有圖畫和中文，而且刻有外文。紙端還題有「成都府都縣龍池坊汴宋馬鋪發售」字樣，把生產單位、售貨地址、售貨辦法都刻印出來。這比西方廣告印刷早600多年，也是世界上第一部標年板印品。宋代出現了銅板和活字印刷廣告。元代有把廣告印在包裝紙上的，湖南沅陵出土一紙元代廣告，右邊豎印：「潭州昇平坊內白塔街大尼寺相對住危家，自燒洗無比鮮紅紫艷上等銀朱、水花、二朱、雌黃，堅實匙筋，買者請將油漆試驗，便見顏色與眾不同。四遠主顧，請認門首紅字高碑為記。」左邊豎印：「主顧收買銀朱，請認元旦祖鋪內外圖書印號為記。」到了明清，套色彩印廣告、年畫式廣告也出現了。
八、 綵樓廣告。
我國古代還用商品、花物等搭紮成彩色牌坊、樓房樣做廣告。從出土的東漢畫像磚上可以清晰地看出這些景觀。另據《東京夢華錄》載：「凡京師酒店，門前皆縛綵樓、歡門。」《都城記勝·食店》記「汴京州南一帶，酒店皆結綵棚。」當今的廚窗陳列廣告可以說是古代綵樓廣告的發展。
九、 草標廣告。
我國農村在晉代就產生了定期的農貿集市，叫草市。大都位於交通要道、渡口或驛站所在地。因集市多在田野路邊，遍地是草，賣物者順手摘一根草插在物貨上以示出賣。約定俗成，久而久之，凡所賣之物都插一草標，以致於延續到解放前賣兒賣女賣老婆，都在頭上插一草標。在古典小說《水滸傳》和《儒林外史》中，有很多關於插草標賣物的描寫。草標廣告這一形式，至今在邊遠山區和少數民族地區還使用著。
十、 姓氏廣告。
隨著經濟發展，各鋪房為了維護商業信譽，保持傳統特色，便用姓氏作字型大小，於是產生了姓氏廣告。如北宋汴京的小吃店大多用姓氏作字型大小，象「北食則礬樓前李四家」、「南食則寺橋金家、九子曲周家」、「曹婆婆肉餅」、「王婆子葯店」、「張三飯庄」等。這一形式，至今還被許多個體商家所採用。
另外還有一些著名的廣告詩：
唐代大詩人李白在他的《客中行中》雲：「蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。」這也許可算我們至今能夠確認的第一首廣告詩。
宋代紹聖年間，蘇東坡被貶至海南儋州，曾為一賣餅老嫗寫了一首廣告詩，詩雲：「纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓扁佳人纏臂金。」「東坡肉」是蘇東坡被貶至湖北黃州時所創，為了推廣，他曾寫了一首廣告詩《食肉歌》：「黃州好豬肉，價錢入糞土，富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。」
清朝道光年間，詩人楊靜亭曾作《都門雜詠一百首》，其中《水晶糕》一首為紹興的「水晶糕」作了如下的廣告：「紹興品味手藝高，江米桃仁軟苦糕。甘淡養脾療胃弱，進場宜賣水晶糕。」
7. 廣告中借用古詩詞的例子有什麼
眾里尋他千網路.....是網路的廣告語.辛棄疾的《青玉案·元夕》
東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 你看過詞的前兩句你就會發現辛棄疾描寫的繁花滿地的情景，盛裝的游女們嬉笑聊天走過。他在眾人中迷惘，但最後，驀然回首，看到了那個對的人，無論先前多曲折，終於找到了心中所愛。
這里借指尋覓，所以要去網路...
8. 帶有傳統文化內涵的節日特色廣告詞
我國是一個人情社會，比較注重人與人之間的情感關系。在廣告語中注入情感元素，容易打動受眾。我國較多廣告語富有人情味。如枝江大麴的廣告語：「有朋友，總是會贏」。大寶化妝品的廣告語：「朋友記心間，大寶天天見」。蒂花之秀的廣告語：「蒂花之秀，青春好朋友」。這些廣告語迎合了我國重視友情的文化心理，具有濃厚的民族文化氣息，因而廣為傳頌。與人情社會相關的一種文化心理就是講究禮節，中國人在人際交往中喜歡用禮物來表情達意，送禮之風盛行，較多保健品廣告表現了這一主題。如腦白金的廣告語：「今年過節不收禮，收禮只收腦白金」。
中國人的等級觀念較強，有些廣告語反映了這一觀念。如有些房地產廣告語中常用「高尚社區」、「尊貴人家」、「王者氣派」等詞語，渲染了功成名就、榮華富貴之類的價值觀，實質上也暗含了一種貧富等級觀念。再如一抽油煙機的廣告語：「沒有油煙味，只有女人味」。廣告語暗示著只有女人才做家務活，有性別歧視之嫌，這與國人的文化心理有關。
在表現形式方面，我國的廣告語也體現了國人中庸含蓄的民族性格。中國人崇尚中庸，不追求刺激，在文藝表現形式方面講究「哀而不傷，樂而不淫」。西方一些廣告語在中國人看來往往離奇而又出格，如法國一香水廣告語：「一滴是為了美，兩滴是為了情人，三滴就足以招致一次風流韻事」。這種廣告語在浪漫的法國可能很受歡迎，但在中國，難以得到受眾的認同，不符合中國人含蓄蘊藉的審美情趣。
從一些國外廣告到中國後的變化也能看出中國廣告語的文化特色。一些國外產品的廣告到中國後紛紛實行本土化策略，盡力與中國文化融合。如法國干邑人頭馬酒，在歐美國家用的廣告語是：「干邑藝術，似火濃情」。到了中國用的廣告語則是：「人頭馬一開，好事自然來」。語句樸素動人，迎合了國人好吉祥的心理，因而獲得了國人的喜愛。
我國本土廣告語運用了中國傳統的文藝形式
每個民族都有自己獨特的文化心理、審美趣味和藝術形式，我國傳統文藝形式有對聯、詩歌、成語等，較多廣告語採用了這些傳統文藝形式。
對聯的特點是講究對仗和平仄格律，對聯用之於廣告，在我國極為普遍。古往今來，出現了不少膾炙人口的廣告名聯佳句。如一理發店的廣告語：「進店來烏雲秀士，出門去白面書生」。一樂器店廣告語：「白雪陽春傳雅曲，高山流水覓知音」。現在，我國也有較多對聯形式的廣告語，如聯通的廣告語：「情系中國結，聯通四海心」。浙江杭州旅遊區的廣告語：「珠聯西湖秀色，壁合錢江奇觀」。意爾康的廣告語：「漫漫人生路，步步意爾康」。這些對聯式廣告語由於運用了對偶的手法，看起來整齊美觀，對稱均衡，讀起來朗朗上口，節奏鮮明，易讀易記。
中國人對於音韻和諧的句子情有獨鍾，押韻的廣告語非常多。押韻是語句的末尾使用韻母相同或相近的字，押韻的廣告語富有音樂之美，讀起來朗朗上口，聽起來和諧悅耳，容易被受眾記住。在我國，押韻的廣告語相當多，如中國電視報的的廣告語：「中國電視報，生活真需要」。青島雙星的廣告語：「穿上雙星鞋，瀟灑走世界」。伊利優酸乳的廣告語：「青春滋味，自己體會」。格力空調的廣告語：「好空調，格力造」。這些廣告語由於採用了押韻，迎合了國人喜愛音韻和諧的文化心理，因而在我國廣為流傳。
中國是個有著詩文傳統的國度，廣告語運用詩歌形式較多。有的廣告語直接引用詩歌，如杏花村汾酒的廣告語：「借問酒家何處有，牧童遙指杏花村」。杜康酒的廣告語：「何以解憂，唯有杜康」。這些廣告語藉助詩歌的文化內涵，提升了廣告語的文化品味，增強了廣告語的傳播效果。有的廣告語模仿詩歌形式，把受眾引入詩情畫意的境界，在不知不覺中打動受眾。如一圖書館的廣告語：「你輕輕地來，帶來寧靜；你悄悄地走，帶走知識」。這一廣告語把圖書館的內涵巧妙地傳達出來，令人頓覺步入神聖的知識殿堂，自覺地保持安靜與崇敬的心理，達到較好的說服效果。廣告語運用詩歌的形式，往往起到事半功倍的效果。如 De Beers 鑽石廣告的英語版是「A diamond is forever」，很平淡，到中國譯為「鑽石恆久遠，一顆永流傳」，境界頓出，激發了人們對浪漫愛情的嚮往之情，這也是中國傳統文藝與漢字的魅力所在。
成語典故、佳作名句在民間流傳極廣，廣告語運用成語典故、佳作名句，可以把人們對成語典故、佳作名句的熟悉感延伸到廣告所宣傳的產品上。如豐田汽車在中國的廣告語：「車到山前必有路，有路必有豐田車」。該廣告語由於活用了喜聞樂見的名句，讓很多中國人記住了它。很多廣告語運用仿擬手法活用成語典故、佳作名句。如六神花露水的廣告語：「六神有主」。一抽油煙機的廣告語：「專食人間煙火」。江鈴汽車的廣告語：「千里江鈴一日還」。這些廣告語由於借用了成語典故、佳作名句，有中國文化特色，又具有趣味性，使人們容易記住，傳播效果較好.
我國的廣告文化也呈現出傳統文化與外來文化相融合的嶄新特色。我國的廣告語也開始吸收外來文化的一些元素，參與流行文化的傳播與創造。如動感地帶的廣告語：「我的地盤聽我的」。蒙牛酸酸乳的廣告語：「酸酸甜甜我作主」。達芙妮的廣告語：「喜歡自己，表現到底」。安踏的廣告語：「我選擇，我喜歡」。361°的廣告語：「勇敢做自己」。威絲曼的廣告語：「我自信，我時尚，我穿威絲曼」。這些廣告語宣揚追求個性、張揚自我、追求時尚的文化心理，很能獲得人們尤其是年輕人的認同和喜愛。這些廣告語吸收了外來文化價值觀，傳播了流行的價值觀念，倡導了新的生活方式，起到了引領時尚的作用。
綜上所述，一些體現了我國文化價值觀和文藝特徵的廣告語，蘊含著豐富的文化內涵，反映了國人的文化心理，易為國人所認同與接受，取得了較好的傳播效果。
9. 借用詩詞典故如山東蘭陵酒廣告
認何一樣產品不但包裝好，而且也要有更有力的廣告語。我為蘭陵王酒做廣告。酒仙太白詩一首，一段佳話千古留，在問酒家哪家強，唯有美酒蘭陵王。我是並不華麗。