白起宣傳

A. 戰國時期儒家代表人物借論兵話題向當時的國君宣傳了什麼主張

一·荀子為甚麼要寫議兵篇

（一）承襲孔孟思想的傳統∶

孔子和孟子本身對戰爭都有自己的觀點，形成了儒家對戰爭的基本原則，荀子之所以要寫議兵篇也是這個傳統的延續。

1.孔孟反對不仁不義的戰爭∶

孔子認為發動不仁不義的戰爭，終將害人反害己，例如他反對季氏侵伐顓臾，甚至譴責自己的學生冉有說∶

「求！無乃爾是過與？……危而不持，顛而不扶，則焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？……今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。」《論語·季氏》

孔子不但反對不仁不義之戰，對某些國君詢問軍事，孔子還會推拖不知，拒絕討論，例如：

「衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：『俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學也。』明日遂行。」《論語—衛靈公篇》（注一）

孟子對諸侯所發動的侵略性的戰爭，也深深的予以譴責，他說∶

「春秋無義戰，彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。」《孟子·盡心篇》

至於那些善戰的人，則指其為民賊，而欲予以定罪∶

「有人曰∶『我善為陳，我善為戰』大罪也。」《孟子—盡心篇》

「『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。」《孟子—告子篇》

對於這些民賊，孟子主張予以懲罰∶

「善戰者服上刑」《孟子—離婁篇》

荀子對不仁不義的戰爭也持反對的態度，貶其兵為盜兵∶

「若夫招勁募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳！夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單，楚之庄譑，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也，是其巧拙強弱則未足以相君也，若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。」

對於不以仁義為之，卻能兵強海內，威行諸侯的秦軍，荀子曰：

「秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。」《荀子—議兵篇》

2·孔孟並不反戰

孔孟雖然反對殘暴的戰爭，但是並不反戰，為了保家衛國，弔民伐罪，甚至主張要教戰：例如論語顏淵篇所載，

「子貢問政，子曰：『足食、足兵、民信之矣。』」

又曰「以不教民戰，是謂棄之。」《論語—子路篇》

所以孔子主張：「善人教民七年，亦可以即戎矣！」《論語—子路篇》

孔子積極的教戰、備戰是很明顯的，在齊魯夾谷之會，相定公出席，既有文事，又有武備，當機立斷，粉碎了齊君的陰謀，索回失土，使得魯國聲威大振，這是孔子在軍事上小露鋒芒。（注二）他的軍事才能受到學生的肯定而爭相與之，例如：

「子路問孔子曰：『子行三軍則誰與？』子曰：『暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者也。』《論語—述而篇》

孔子對戰爭採取慎重的態度（注三）例如論語述而篇所說的「子之所慎∶齋，戰，疾。」但是為了討伐亂臣賊子，孔子甚至還會主動請求發動戰爭，例如在魯哀公十四年，齊國陳恆弒其君王於舒州，孔子齋戒三日而請伐齊，哀公曰：「魯為齊弱久矣，子欲伐之，將若之何？」對曰∶「陳恆弒其君，民不與者半，以魯之眾加齊之半，可克也。」公曰：「告夫三子。」之三子告，固不可，出而語人曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」由此可見孔子並不是絕對的反戰，像耶穌和釋迦牟尼的處理方式，是不為孔子所贊許的。（注四）如果涉及叛亂、弒君、殘民以逞等事，孔子是力主征討的鷹派人士。

孟子主張以德服人，不以力服人，推崇仁義之兵：

「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，衷心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩雲：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。《孟子—公孫丑上》

雖然是以德服人，還是無法絕對放棄軍事行動，孟子曰∶

「湯一征，自葛始，天下信之。東面而征西夷怨，南面而征北夷怨，曰『奚為後我？』……誅其君而吊其民，若時雨降，民心大悅。」《孟子—公孫丑》

孟子進一步的主張征服那些殘害百姓的國君：

「彼奪民時，使不得耕耨以養其父母；父母凍餓、兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵。王請勿疑。」《孟子—梁惠王》

以上是孟子對梁惠王說的話。類似這種征討無道之君的言論，孟子也曾私下向齊國的大臣沈同發表，間接的促使齊國和燕國之間爆發了一場戰爭。當輿論界批評孟子勸齊伐燕的時後，孟子趁機闡釋自己的主張，他說他所謂的燕可伐，指的是天吏，而不是齊國，以齊國的狀況去伐燕，類似於以燕伐燕，孟子說∶「何為勸之哉？」（注五）

荀子的學生也曾當面質問荀子說，既然你論兵強調以仁義為本，那麼仁者愛人，義者循理，又何必用兵？荀子回答說：

「非汝所知也，彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也，義者尋循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。」《荀子—議兵篇》

可見荀子也是主張戰爭有其正面的意義，聖王為了愛人，為了循理，運用戰爭正所以成就聖王的仁義之道，及其至也，甚至可以兵不血刃，將盛德施於四極。

（二）正面的提出儒家的軍事哲學

荀子身處戰國時代的晚期，除了七雄爭霸之外，弱小的國家飽受屠戮，所剩無幾。由楚考烈王二十五年（西元前二三八年）李園殺春申君，荀子廢居蘭陵之年，向前推八十年，此期間，趙惠文王四年（西元前二九五）趙滅中山。齊閔王三十八年（西元前二八六）齊魏楚伐滅宋，三分其地。楚考烈王十十四年（西元前二四九）楚滅魯。而周赧王五十九年（西元前二五六）赧王卒，秦昭王取西周。這些事實，荀子可能目睹。在這八十年間的十數次較重大的戰役，荀子可能知之甚詳，感受到強烈的震憾。這些戰役如∶齊閔王六年（西元前三一八）趙、韓、魏、楚、燕五國共伐秦，不勝。七年，秦與韓趙戰，斬首八萬。十二年，秦擊楚，斬首八萬。十七年，秦拔韓宜陽，斬首六萬。廿四年，秦擊楚斬首三萬。卅一年，韓魏伐秦，白起敗之於伊闕，斬首二十四萬。齊襄王四年（西元前二八0）秦擊趙，斬首三萬。十年，秦拔魏四城，斬首四萬。十一年，白起擊魏華陽軍，斬首十五萬。齊王建五年（西元前二六0）白起破趙軍於長平，坑殺四十五萬。總共殺了一一六萬人，其它比較小型的戰役還不計算在內（注六）。戰爭的慘烈已經成為時代推動的重心，荀子不得不正面的面對戰爭，提出解決之道來說服國君。

孔子和孟子雖然不是絕對的反對戰爭，但是孔子和孟子並未提出他們周詳而系統的主張，像論語之中，孔子大都是把它當做施政的一個重要項目，譬如子貢問政，他答以「足食、足兵、民信之之矣。」之類的話，孟子在孟子一書中提到的仁者無敵，軍事上都是用仁政帶過去，像孟子告訴梁惠王∶

「地方百里可以王，王如施仁政於民，省刑伐，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！……故曰仁者無敵，王請勿疑。」《孟子—梁惠王》

怎樣才能行王道、仁政，孟子說∶

「夫仁政必自經界始，經界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏，必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。」《孟子—滕文公》

又曰∶

「不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚虌不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」

實行王道、仁政可以無敵於天下，人民用木棍就可以制服秦國、楚國的堅甲利兵，在戰國時代，那個兵連禍結，軍事規模和技術空前發達的時代，孟子的理論誠然崇高偉大，卻有不切實際之虞。（注七）荀子則是先秦儒者中對軍事正面提出理論的人（注八），也可以說是承襲孔孟軍事思想的核心原則，又能彌補其不足而與以創發的人。

二·荀子議兵篇的結構

荀子議兵篇總共分為十段，三大部份。

第一部份是荀子在趙孝成王的面前，和臨武君展開軍事大辯論，結果是荀子大獲全勝，趙孝成王和臨武君都俯首稱善，心悅誠服的受教於荀子。這個部份有五段，大意如下∶

臨武君和荀子分庭抗禮，他所秉持的理論權威是孫吳兵法，強調的重點是（一）上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。（二）兵之所貴者勢利也，所行者變詐也，善用兵者感忽悠暗，莫知其所從出；孫吳用之無敵於天下。荀子則答以：（一）凡用兵攻佔之本，在乎壹民。故善撫民者，是乃善用兵者也。（二）荀子自謂其所言者為仁人之兵，王者之志也。指臨武君所貴者，乃權謀勢利也；所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。荀子在孝成王和臨武君心服口服而誠意請教時，乃告之以王者諸侯強弱存亡之效，安危之勢。順其所請，再告以為將之道，和王者之軍制，使儒家的軍事思想戰勝了兵家的變詐攻伐之道。

第二部份只有一段，是荀子的弟子陳囂對荀子提出質疑，既然荀子的軍事理論以仁義為本；仁者愛人，義者循理，為什麼還要參與戰爭呢？換句話說，也就是問為什麼儒家不放棄戰爭，因為戰爭一爆發，免不了就是殺人與爭奪。荀子則回答說，仁者愛人，因為愛人所以厭惡別人的害人，義者循理，因為循理，所以厭惡別人擾亂理法，所以仁者用兵是為了禁暴除害，不是為了爭奪和殺人。也就是說荀子反對絕對的和平主義。

第三部份有五段，是荀子回答弟子李斯的質疑，秦國四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。李斯以國際上的現實為准，舉出秦國為例，質疑荀子的仁義之兵。李斯可以說是一個現實主義者，而荀子堅持道德的理想主義，故當面駁斥李斯的言論，指出秦國雖然四世有勝，卻常常恐怕天下之一合而軋己，是所謂的末世之兵，根本沒有本統，然後剴切曉以大義，讓李斯知道何為王者的兼人之術，肯定禮者才是真正的強國之本，威行之道，由之可以得天下，不由所以隕社稷。從這里我們看出，當後代的學者指責荀子說，李斯以荀卿之學亂天下，這是不公允的

B. 戀與製作人官方宣傳片里那一句「終於，要見到你了」是誰說的，是許墨還是李澤言

這個目前官方沒有給出明確的說法
但肯定的是不是李澤言又不是許墨
但是很多網友都說是白夜（白起弟弟，在最新劇情中有出現，並且有說話），原因就是，白夜的CV和這個陌生人的CV都是趙路
具體還等官方吧
望採納

C. 王者榮耀白起重做新舊版有什麼不同 王者榮耀白起重做

《王者榮耀》五五開黑節-品牌宣傳片也已上線，用多組炫酷的鏡頭來講述五五開黑節五排不掉星。王者榮耀是一款moba類競技手游，目前位移正式服已經推出了多位英雄，其中包括坦克、射手、刺客、戰士、輔助以及法師，王者榮耀擁有5v5玩家實時對戰系統、三路帶野區大龍的經典MOBA地圖、以及無英雄養成無每日體力的公平競技特色。

D. 白起血腥坑殺40萬俘虜，為何卻放走了240個童子兵呢

白起當時殺死投降的士兵卻放走了240個童子兵主要是想要通過這些童子兵來向天下人宣布秦國的實力。其實白起放走這些童子兵是另有目的的，他主要是為了想讓這些童子兵通過向其他人講述這場戰爭的殘酷性，讓其他人知道秦國的軍事實力究竟有多麼強大。

而白起把這240個童子兵放走其實是另有目的的。他並不是當時大發善心，而是想要讓這240個童子兵回歸國家之後向天下人宣傳秦國的實力有多麼強大。無疑是要參與戰爭的人來宣傳這件事情，才能更加讓人們感覺到信服。

E. 白起活埋趙軍45萬

不太可能。個人觀點是，活埋了很多人，但是沒有四十五萬那麼多。
趙軍總兵力約五十萬，秦軍也差不多。趙軍沒有全部被包圍，家裡怎麼也得留點。被包圍的四十五萬人，也不是沒有反抗就直接全部投降的，趙括就突圍過五次，自己作為主帥都在突圍中戰死，可見打得是很慘烈的。而且趙軍斷糧多日，甚至開始殺人吃肉。所以最後會有很多戰俘，但不可能有四十五萬那麼多。
史書記載這一戰秦軍也傾國家之力，死傷在二十萬人上下，總不可能，秦軍死傷二十萬，趙軍一個沒死全投降，然後全被活埋吧。正常來說，應該是趙軍在戰斗中殺傷了秦軍近二十萬，自己也損失慘重，剩下的投降了，被活埋（坑殺）。
你就是現在上網路這種不完全靠譜的地方去搜，也只會告訴你，秦國軍隊前後斬殺趙國士兵45萬人，而不是活埋了45萬人。

F. 討論：項羽與白起

1。因為秦始皇被人看扁，所以白起一同被否認。而項羽正好是反對秦始皇正好成為正面人物。
2。另外項羽自身武功高強，因此更能吸引好評。
3。項羽在起勢的同時，做了大量的宣傳認人們肯定他。在人們的心裡覺得他是王者。而寫吏書的人也就正面的記錄他。後人也以正面的形像傳頌他。
4。秦亡後，秦人也不多了，還有誰記得白起的功績，其他人恨白起都還來不及，還會誇他嗎？流傳達室下來故事裡，他還能是個英雄？只能是魔！
5。總之舌頭底下壓死人！

G. 有沒人講白起的電視劇

關於白起的電視劇有：

一、《西風烈》 一部連續劇，主要講了白起和秦昭襄王。裡面有白起的各種戰功，值得一看。也有很多典故，比如：完璧歸趙。

二、《大秦帝國》小說一直從秦孝公時期商鞅變法講到到秦始皇統一天下最終滅亡，分六部。目前已經翻拍的電視劇有三部《大秦帝國》（即《大秦帝國之裂變》）、《大秦帝國之縱橫》、《大秦帝國之崛起》，前兩部已經在電視播放過了，第三部已經製作完畢，等待上視。

白起在第二部《縱橫》里出現，是白起的青年時期，講的是白起從行伍小卒出身，到秦昭王嬴稷即位時已經混成了將軍。第三部《崛起》將為我們呈現戰神、殺神以及人屠白起如何攻打六國的。

(7)白起宣傳擴展閱讀：

白起是一個定位很矛盾的人，而且以戰國時期為背景的影視作品本身就稀少。首先白起是四大戰神之首，戰國時期著名的軍事家，將領，平生大小戰役無數未嘗一敗，長平一戰更是坑殺四十多萬人，殺虐太重，秦始皇本身也是四大暴君之一，生平殺人無數。

白起雖為名將，但被歷代儒者批評，是反面教材。所以不亦正面宣傳。白起一生大小百餘戰，從無敗績，但是他殺伐過烈，一生斬殺百萬士卒，被後世史學家記載成惡魔降世，是一個大大的反面教材。

更加不幸的是，白起的母國秦帝國也是一個反面教材。大家從小都知道秦朝暴虐，秦始皇殺人無數，是跟商紂王、隋煬帝齊名的暴君之一。這種反秦的影響下，百姓自然不喜歡秦朝的一切，所以反應秦朝的作品是最少的，就算是有，也是以反面教材。

H. 白起和項羽坑殺降兵沒人罵，秦始皇焚書坑儒，為何卻被罵了兩千年

白起和項羽坑殺降兵怎麼會沒有人罵？坑殺降兵這件事一直都是項羽和白起軍事生涯中的污點，也是一直被後人所詬病的地方。至於秦始皇焚書坑儒更是一種殘忍的手段，為了維護上層階級的利益就以他人的生命作為代價，更是為了其他的朝代樹立一個壞的榜樣。

趙國的降兵有40萬之多，這部分人如果放回趙國，那麼這場戰爭就相當於白打了，趙國很快就會得到喘息的機會。如果把這些人帶回秦國，對秦國是一個非常大的負擔，當時的秦國根本養不起這么多的人，所以不留隱患的坑殺，

I. 白起被稱為戰神，為什麼有人說他是名不副實

相比於“戰神”的稱號，“殺神”這個稱號更加適合白起。“戰神”應該是百戰百勝的，無論對上同時代的哪個名將，都應該有戰勝他的把握。能被稱呼為戰神的人，應該是一個好的統帥，不僅能夠運籌帷幄，也要能沖鋒陷陣。白起雖然從戰績上來看，可以稱得上是常勝將軍，但是並不能稱之為戰神。因為白起他出名是靠殺的人多，而不是自己統帥軍隊的能力。

說到底，戰神的名號都是後人強加給白起的，再加上一些影視作品的宣傳，久而久之很多人就稱呼白起為“戰神”，但是細細研究一下歷史，就會發現這個稱號名不副實了。