發展宣傳畫

⑴ 宣傳畫的中國發展

辛亥革命、五四運動和北伐戰爭時期，宣傳畫創作十分活躍。作品多以報刊登載、傳單或牆壁畫的形式出現。內容以揭露帝國主義侵略、清政府和軍閥的殘暴與腐敗為主，還有的歌頌北伐戰士的英勇。20年代末和30年代前期，江西革命根據地曾出現許多粗朴而生動的宣傳畫，如《掙脫枷鎖》、《粉碎敵人進攻》等。30年代最突出的是抗日救亡宣傳畫。1938年，由周恩來、郭沫若領導的政治部三廳，團結了一批抗日畫家，創作了許多抗日宣傳畫。1932至1934年間，以畫家沈逸千為首組織了國難宣傳團，攜布畫先後歷十多個省會巡迴展出。在40年代，解放區的畫家緊密配合抗戰任務，創作了許多反漢奸、減租減息、發展統一戰線、擴大根據地乃至農業生產、講究衛生等內容的作品。其形式主要以木刻版畫為主，有的利用民間「拉洋片」、「西洋景」的方法，獲得了很好的宣傳效果。
中華人民共和國建立後，宣傳畫有了新的發展，出現了一大批宣傳畫家，影響較大的有哈瓊文、翁逸之、吳敏、游龍姑、吳性清、錢大昕、楊文秀、周瑞庄 、張汝濟等。他們多集中在北京、上海、天津進行宣傳畫創作。北京、上海、天津遂成為出版宣傳畫最集中的地區。50至60年代，宣傳畫配合群眾運動而出現了繁榮。這一時期的著名作品有蔣兆和的《沿著社會主義道路前進》，哈瓊文的《祖國萬歲》，錢大昕的《爭取更大的豐收，獻給社會主義》，楊文秀的《豬多肥多糧高產》，周瑞庄的《越南南方人民越戰越強，堅決打擊美國侵略者直至勝利》劉秉禮的《心懷祖國，放眼世界》等。60年代末，宣傳畫開始出現浮誇、偽飾風，至「文化大革命」發展到極至。
「文革」期間，宣傳畫印行很多，但題材單調，成了為個人崇拜思潮推波助瀾的工具。在藝術上則多公式化、概念化，用大拳頭、瞪眼睛和裝腔作勢的形象表示「革命」，雖然到處張貼，卻很難有什麼藝術力量。「文化大革命」結束後，宣傳畫創作跌入低谷，一些公共場合寧願掛花鳥風景畫，也不掛宣傳畫。70年代末至80年代，宣傳畫又有了復興景象，但此時的宣傳畫，風格趨向多樣，不再像50年代那樣以寫實為主。同時，一些畫作也出現了與商業廣告的合流趨勢。

⑵ 科學發展觀 宣傳畫

風格不能太獨特吧？

⑶ 表現祖國發展的畫有哪些

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...片:誓死保衛祖國----71年出1...700x525 52k jpg
文革水粉畫《保衛祖國》4張...500x359 66k jpg
農民畫里的新農村 ./tpbd215x300 26k jpg
...們為了和平! 祖國——母親在...567x654 328k jpg
第一次傳回祖國上空畫 今756x1064 186k jpg
年畫/掛圖/宣傳畫: 胸懷祖國...

⑷ 這些經典宣傳畫，有多少人見過……您能說出其歷史意義嗎

估計現在知道的人來已經越來越少了源，這是上世紀五十年代中後期新中國第二個五年計劃的宣傳畫。主要宣傳內容是大搞工農業生產建設，快速發展社會會義經濟，雖然後期出現了「大躍進」式的冒進，但其對國民經濟的發展和貢獻意義重大。除了這此經典的宣傳畫，還有「工業學大慶，農業學大寨」等宣傳口號。

⑸ 求中國革命宣傳畫的資料！！！！

目前國內「革命宣傳畫」的最大收藏市場是北京。像上海、杭州、廣州、武漢、天津等地古玩市場雖也有經營，但規模都不太大。 一些人從全國各地廉價收購大量「革命宣傳畫」轉賣到北京潘家園、古玩城等攤店裡。這些本不值錢的「革命宣傳畫」經過幾次倒手變得值錢了。現在很多國外收藏者和研究者從這些舊貨市場大量購買「革命宣傳畫」。「革命宣傳畫」具有很大的投資收藏價值。
中國「革命宣傳畫」的歷史，應該從1938年延安魯迅藝術學院成立開始算起，從那時起到1976年「文革」結束，大約70年歷史。延安時期至解放戰爭時期的「革命宣傳畫」，受魯迅木刻運動的影響很大，一般都以黑白木刻畫加上北方民間剪紙和年畫的藝術為其主要特色。由於當時印刷條件有限，數量極少，這些革命文物至今已難覓其蹤了。我們現在看到的最多的「革命宣傳畫」是50年代、60年代特別是70年代的作品。「文革」前好的「革命宣傳畫」現在市面上也很少見了，現在市面流通的多是70年代中後期和80年代初的宣傳畫作品。現在，市場上也出現了很多假冒「革命宣傳畫」。假冒最多的是「毛主席接見紅衛兵」「一定要解放台灣」「抗美援越」等題材的「革命宣傳畫」。「文革」時期二種套色的木刻畫(黑、紅)，也都屬於熱門造假題材。「革命宣傳畫」的造假只是在近幾年才開始的，是隨著市場需求應運而生的。我們辨別真假，可以主要從紙張、油墨、彩色制板的清晰度等方面分析。一般仿冒的紙張比較新，沒有幾十年紙張特有的自然風化氣味。即使是作偽者對這些畫進行「作舊處理」，細心一點也能看出人工處理留下的痕跡。我們鑒別時，最主要是看畫面的清晰度和色彩飽和度。因為假的宣傳畫都是用原作翻拍後制板印刷的。有時我們能看到50年代和60年代的粗粒紙痕跡也一起被翻拍在光滑的假宣傳畫中。還有，文革時期的「黑紅版畫」作假最多，這是因為市場需求量大，還由於這種「黑紅版畫」色彩簡單，造假成本低。所以據我看，現在市場上流行的黑紅兩套色的木刻「革命宣傳畫」大部分不是真品。
從藝術風格上劃分，「革命宣傳畫」有蘇聯風格、上海畫派風格和民族年畫版畫風格等三類。「革命宣傳畫」在表現題材上極其豐富。各個時期的政治運動、外交政策、國民經濟，文化教育，體育運動等重大歷史，「革命宣傳畫」都有體現。我認為，「革命宣傳畫」不僅向我們講述著我國那段特殊的歷史，而且它們本身也是現代中國美術史的一部分。我相信，「革命宣傳畫」因其具有獨特歷史內涵和與眾不同的藝術價值，從而決定了它們具有良好的藝術品投資價值。
1979年，英國倫敦的西敏大學舉辦了「中國的政治藝術和流行文化」展覽，中國的「革命宣傳畫」在此次展覽上展出。從此，歐美諸多大學便誕生了一個以收集、探討和研究中國革命現代史的「文革學」。
「文革」結束至今快30年了。歐美很多大學把中國的「文革宣傳畫」做為了解現代中國文化藝術的窗口，是相關專業學生們的選修或必修課。不僅如此，有些大學每年還不定期進行中國「文革宣傳畫」的講座和展覽，並逐漸形成了專業研究人員和研究生學位。另一方面，以經營中國「革命文物」的商人也應運而生。目前在香港、英國和美國等有專門的網站介紹這些「革命文物」，並進行網上銷售。在西方，「文革宣傳畫」的價格逐年攀升起來，目前一般比國內高約10倍左右。著名的蘇富比拍賣公司曾舉辦多次以「文革文物」為主的專題拍賣會。2001年，一張「文革」中期宣傳畫就曾以1035美元成交。但大多「文革宣傳畫」成交價都在200-300美元之間。但到了2003年，蘇富比一張1964年的「抗美援越」宣傳畫已標價到13800美元。這張宣傳畫標價高，主要因為它是「文革」之前發行的，有特殊的時代和政治背景，且印數有限。在歐美，少量中國「文革宣傳畫」由於印量小，同時具有強烈的革命和政治色彩，加之畫面視覺沖擊力強，所以一般都能賣到2000至4000美元不等。
相比之下，國內這些年來這方面學術研究就比較少，公眾收藏「文革文物」也沒有形成大的氣候。不過，有些「文革文物」還是有市場的，比如像「毛瓷」、「文革郵票」、「文革油畫」等。我認為，目前國內大多收藏人士對「文革宣傳畫」認識有偏差，因為他們認為「文革宣傳畫」只是一般印刷品，而沒有把它們看成是一種特殊時代下產生的特殊的「藝術品」。大家可以想想，「文革宣傳畫」與「文革郵票」相比，印刷數量是極少的。但一張宣傳畫的印刷成本要比一張郵票高很多。「文革宣傳畫」在當時是做為「藝術品」張貼在牆上的，「文革宣傳畫」和同為視覺藝術的「文革八個樣板戲」一起，出現在當時社會的各個角落。由於認識不足，國內目前沒有系統地對「文革宣傳畫」進行系列化和專題化分類收藏和學術研究。與這些年風風火火的「文革郵票」「紅色瓷器」「毛主席像」相比，「文革宣傳畫」還遠未被人重視起來。由於國內對「文革宣傳畫」不重視，所以近幾年有不少珍貴的「文革宣傳畫」被國外文革文物經銷商人、漢學家成批買走了。據我了解，現在連我國港澳台地區以及新加坡等國收藏者，乃至外國駐京使節和外國留學生也開始意識到收藏「文革宣傳畫」的重要性，開始在舊貨市場收購這些「文革文物」了。
目前國內「文革宣傳畫」的最大收藏市場是北京。像上海、杭州、廣州、武漢、天津等地古玩市場雖也有經營，但規模都不太大。從全國看還沒有行成較有規模的「文革宣傳畫」隊伍。據了解，北京是不少「文革文物」集散地。一些專門做這方面生意的人，從各地政府、事業機關圖書館資料室以及某些印刷廠、新華書店，廉價收購這些「文革宣傳畫」，再轉賣到北京潘家園、古玩城、琉璃廠、報國寺等攤店裡。這些本不值錢的「文革宣傳畫」經過幾次倒手，於是也就開始值錢了。
最後，本人總結幾年來收藏「革命宣傳畫」的體會是：1、描述的是有價值的歷史背景。2、畫面藝術感染力要強，如果是名家作品更好。3、品像要完整，不能有太多的殘缺。4、印刷數量要少，最好是第1次印刷版。如果符合上述3個條件，印刷數在1萬左右，就屬於珍品。5、印刷數在5萬份左右就屬於精品。印刷數在10萬份以內，就值得收藏。總之在成千上萬張「革命宣傳畫」中，符合這些條件的還是屬於少數。
圖片說明
圖1 毛主席永遠和我們在一起(贗品）
圖2 毛主席是我們心中的紅太陽(贗品）
圖3 一定要解放台灣(贗品）
圖4 美國侵略者必敗(贗品）
圖5 無產階級文化大革命全面勝利萬歲
中央工藝美術學院供稿(68-69年)。
此畫是典型的文革早中期的作品，沒有創作者的姓名，署名是集體創作。 畫面上是祖國江山一片紅的情象，億萬紅旗飄揚在神州大地，除台灣省之外。
圖6 我們要增......為捐獻山東空軍......
胡蘇作，1951年6月初版，印數只有1萬張。
1950年6月25日朝鮮戰爭爆發，到1951年6月1日全國抗美援朝總會發出關於推行愛國公約、捐獻飛機大炮的運動。此畫正是配合當時的運動，畫面婦女右手拿著愛國公約，天空中有架從蘇聯買來的轟炸機。
圖7 為全面地提早完成和超額完成五年計劃而奮斗
此畫是1956年第1版，共計17萬張。
張碧梧是屬於上海月份牌畫派的重要人物，其畫風比較細膩、柔美，不管解放前的商品廣告畫還是解放後創作的革命宣傳畫，上海畫派都非常受歡迎。
圖8 自由婚姻，美滿幸福
1953年，第1版3萬張。
俞雲階為上海畫院畫師。此畫是1950年新中國解放之後，關於共和國發布第一個婚姻法的宣傳畫。
圖9 和平的勝利
作者林漢傑，1957年第1版，6千張
50年代，整個世界形成兩大陣營，以美國為首的西方陣營和以蘇聯為首的社會主義陣營在經濟、科學和軍事領域大競賽。1957年毛澤東第二次訪問莫斯科，發表了著名的論斷「不是東風壓到西風，就是西風壓倒東風」。這張畫表現當時蘇聯發射了第一顆人造衛星，在航天領域超過美國。毛澤東回國後，發動了1958年「趕英超美」的大躍進運動。
圖10 積極參加選拔，歡迎台灣、香港、澳門的運動員來參加競賽!
這張畫沒有署名。是中國參加第16屆奧林匹克運動會的籌備委員會提供的。1956年中華全國體育總會積極籌備參加第16屆奧運會，並歡迎身在不同制度下的台灣、香港、澳門運動員回國參加選拔競賽。此宣傳畫是新中國成立後爭取參加奧運會的重要記載。
圖11 做祖國第一代有文化的農民!
袁維青作，1957年第1版，印數1.1萬1千張。 這是一張50年代早期號召城市青年插隊的宣傳畫。
圖12 南京長江大橋建成是毛澤東思想的偉大勝利!
此張畫非常特別之處是一張「雙全開」作品。這種雙開畫在宣傳畫不常出現。印刷這種版面成本高，也不太容易銷售和保存。 1968年底中國自行設計的南京長江大橋全面通車時，全國上下一片歡騰，毛澤東揮筆寫下「一橋飛架南北，天塹變通途」。
圖13 發展集體生產爭取農業豐收
1962年，4.5萬張
一張受蘇聯風格影響的作品。大家從畫面的構圖上看，非常成熟，色彩鮮明、亮麗、筆法流暢，視覺沖擊力很強。沒有早期延安時期的「鄉土味」，也沒有上海月份牌甜美風格的「城市味」。
圖14 人民公社好！
芮光庭作 1959年1月
「人民公社好」是毛澤東1958年視察北方農村後提出的口號。此畫表現了當時流行的對聯「共產主義是天堂，人民公社是橋梁」。
圖15 偉大的馬克思主義、列寧主義毛澤東思想萬歲
1971年。陝西省階級教育展覽館。
此畫在2001年蘇富比拍賣會上以1035美元成交。
圖16 毛主席去安源
劉春華執筆，1968年。
此張宣傳畫的印量在中國乃至世界宣傳畫歷史中大概是最多的了，印刷達到9千萬份，這還不算用此畫大量製作的像章、書籍封面、郵票等等。
圖17 毛主席啊，世界革命人民無限熱愛您
1969年5月第一版，上海人民美術出版社出版。(圖片資料由本文作者提供）

⑹ 公益宣傳畫是什麼

中國傳統美學中的審美追求潛移默化地影響著現代廣告招貼設計思想，而廣告招貼設計思想反過來又影響著傳統民族審美觀念。本文論述了傳統美學觀在現代廣告招貼設計中的體現。指出作為外來的招貼藝術，在中國設計者的作品中，時時流露出傳統的美學觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助於發展中國特色社會主義的招貼藝術。
[關鍵詞]：傳統美學現代廣告招貼設計影響
在我國，廣告有著悠久的歷史。戰國時矛與盾的口頭廣告------韓非子中所描述的懸幟甚高中的望子；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產生的傳單等（2）p8，都可以看作是廣告的雛形形態，都是我國廣告歷史久遠的例證。然而，廣告真正成為一種專業性活動並發揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的招貼廣告藝術，可以說是引進的。招貼畫（POST）是廣告藝術中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務，或是為報導、廣告、勸喻、教育等目的服務。在我國用於公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用於商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術廣告、公用廣告。
廣告在世界各國的產生和發展都有著共同的規律。它們都是隨著商品的產生而產生，隨著科技進步、社會發展而發展的。科學技術進步所帶來的傳播手段的革新，無不對廣告的發展產生巨大的推動作用。如果說1886年出現於巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代招貼的開始時期，那麼我國招貼的產生則以本世紀二十年代和三四十年代出現在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂見的形式深入到千家萬戶，因此，應該說是我國招貼廣告的發展與開端（1）p87。建國後的五六十年代，我國的招貼藝術在不同程度上受到蘇聯、捷克特別是波蘭招貼的影響，在原有基礎上思想性與藝術性有所提高，近二十多年來隨著改革開放，國門洞開，也借鑒了美國、日本、歐洲等西方國家的招貼藝術手法。可以說，作為招貼藝術，中國的廣告設計工作者吸收和借鑒了不少國外同行的經驗和作法。
從我國文化發展的歷史經驗來看，一個國家、一個民族文化的發展，要想立於不敗之地，就要勇於吸收，敢於繼承，善於交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發揚光大，無不表明，只有勇於吸收，才能發展，只有敢於繼承、善於交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術方面我們也還是應該立足中華，面向世界，既要尊重民族藝術的獨特性，體現中華民族的審美心理，又要反映現代人的內在精神追求。在招貼藝術的設計中，我們也要尋根，尋找我們民族傳統文化中為其他民族所不及的思維優勢和獨特風采。藝術始終要講內在的延續，一種藝術形式的產生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構成了潛在的深層文化結構，深鎖於民族的心理和精神之中，調節和制約著民族文化的發展和外來文化的介入。正因為這樣，作為外來的招貼藝術，在中國設計者的作品中，時時流露出傳統的美學觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助於發展中國特色社會主義的招貼藝術。下面，就從這個角度進行一定的剖析。
首先，招貼畫傳達信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同於架上油畫或版畫，它要求一目瞭然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，宣傳畫往往採取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節、細部，甚至背景，並可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發生的活動組合在一起。並經常運用象徵手法，啟發人們的聯想。因此，它的構思要能超載現實，構圖要概括集中，形象要簡練誇張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現物與物之間的內在聯系，賦予畫面更廣泛的含義並使人們在有限的畫面中能聯想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統的美學觀，能夠為設計者提供大量的營養。
例如，構思上的一以當十、以少用多的精煉，構圖上計白當黑無畫處皆成妙境的簡潔，疏可走馬，密切不透風的對比關系，似與不似之間的形象誇張，都是先輩留給我們的寶貴財富
，已經在我國招貼藝術的設計中得到充份體現。（4）p68香港著名平面設計大師靳埭強，創作了大量文化招貼。他認為，美的原則有三條：立意意念先行，以形取神；創新承先啟後，破舊立新；活用適身合用，靈活生動。這實際上強調的也是老莊的哲學思想，也是中國山水畫的表現意境。他主張把中國傳統文化的精髓，融合到西方現代設計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現著這種思想，在其招貼設計《自在》系列中，運用了中國的水墨畫技法，融合了現代技術的特殊機理效果，現代又不失傳統。在國際水主題招貼藝術展中，水--生命--文化招貼圖形作品，將極其強烈的民族裝飾風格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進行了豐富而適當的虛化處理，整個畫面以黑白極色加以藝術表現，形成了形與色的對立與協調、沖突與融合的視覺效果，構築了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現代平面圖形設計作品。2008年的申奧標志可以說是一個很好的範例，整個標志造型沒有對傳統造型的直接借用，而是運用了中國特有的介於似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出中國結和運動員兩個意象。標志不僅體現了中國文化特有的審美意韻，同時也得到了世界的認同。
前面說過，招貼畫屬於瞬間藝術。好的招貼要做到既要讓人一目瞭然還要做到讓人一見傾心，為它所吸引，顧盼之餘，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構思。任何藝術，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到以少勝多一以當十。（3）p72當然，至今也還有要求藝術敘述一切的觀眾，向招貼畫提出對多幅畫的要求，正象向雕塑提出連環畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現實。以少用多和由此及彼是藝術技巧的標志，特別是招貼藝術，它只能從生活的某一側面而不是從一切側面來再現現實。任何形象都不過是構成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態，一個表情，只要是選擇最富於代表性的現象，而且著重它的某些特徵，它就能構成言簡意賅的好作品。盡管構圖簡單，卻要求表現出一定的、能吸引人的意境。在意境中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗，某種聯想。清代一位學者說過，一幅畫與其令人愛，不如使人思。好的招貼畫要能引人入勝，喚起人的聯想，引起人的美好願望，表現意境，就要有手段，我們稱之為意匠。匠字在藝術家心目中有貶意，如匠氣。但也有褒意，如匠心獨運，就是人家沒有想到的，你想到了。意匠是藝術家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術成就的高低。唐代詩人杜甫說的意匠慘淡經營中、語不驚人死不休，說明藝術意境的產生一定要有意匠的煞費苦心。意匠具體說來就是選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），誇張（強調形象的特徵）、經營位置（構圖）、表現（選項用恰當的技法）（5）p68，而這一切，恰恰是我國招貼設計者構思時的主要手段。
中國傳統藝術講究均衡和內在的節律，我國篆刻藝術中有所謂疏可走馬、密不透風的布局法則，強調變化中的均衡，這既符合科學上相對的原理，也符合藝術上形式美的規律。這種統一的，生動的，有韻律和節奏的審美感覺，在我國的招貼畫中，動與靜，疏與密，多樣統一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統構圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、特別是中國畫，巧妙的運用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關系，明代木刻插圖的疏密聚散，（2）p21都可以在現代招貼藝術的構圖中得到印證。
西方傳統藝術，基於幾何學空間觀念，從模擬生活現象入手，藉以展示作者的創作思想。古希臘哲學家亞里斯多德曾經指出：各種藝術都是對現實世界的模仿，奠定了傳統西方藝術的模仿說（1）p24。中國藝術家則是有選擇，有重點，以不似之似、脫形寫神為藝術追求的勝境，在中國畫中經常表現對象時，背景不著一筆。傳統京劇舞台除了簡單的一桌一椅，別無他物。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術家畫的什麼，而是主要欣賞通過什麼藝術手法來表現。欣賞的著眼點在於筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統京劇，主要是欣賞演員的技藝和唱、念、做、打的功夫。中國傳統藝術，突破了自然主義和形式主義的片面性，創造了不少規范化的程式，這些師法自然，來源於生活但又經過千錘百煉，概括而又多變的程式是一種經過高度提煉的美的精華，是積淀了內容要求的形式之美（4）p68。正因為如此，它才具有無窮的生命力。藝術家隨著時代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應用，顯示了奪目的光彩。
我們從來不曾用如實的描寫，逼真的再現要求過中國傳統藝術，沒有人指責某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒人批評傳統戲曲程式化的表演模式，因為我們對自已的傳統藝術有一個固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術中的重要價值。中國傳統藝術講究形神兼備，講究概括與變形，齊白石畫蝦幾十年才得其神，就有一個不斷概括，不斷深入的過程，最終敢於舍棄蝦的次要部分而突出主要特徵，使母蝦的形象更為完美更為生動。齊白石提出的作畫妙在似與不似之間，這種說法和石濤的無法而法，乃為至法的說法是相通的。聯系他的作品和實踐可知，他主張的不似正是為了似，不似其實是在似的基礎上發展起來的，決不是似是而非，而是使形象更有概括性，利用了欣賞者相應的聯想作用（4）p35。再看我們的一些招貼畫，就似與不似的觀點來考察，就形象的簡明與富於概括這一點來衡量，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別，由復雜到單純由繁雜到簡潔，必須承認是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只是以外形的逼真為轉移，有時候，欣賞者不是簡單地接受宣傳，同時也是探索、發現和補充，從而得到欣賞的樂趣，正因為欣賞者有所探索，有所發現和創造，作品的主題，才能產生可深入的影響。這種特點正符合了招貼藝術的要求。靳埭強招貼作品金、木、水、火、土招貼圖形形象設計，也充分顯示了這種文化藝術的精神特徵，縈繞著極其強烈的現代主義設計的精神光環。
傳統美術的色彩處理，主要是裝飾色彩。由於招貼藝術的特徵，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的。意足不求顏色似說明了這種關系。宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問：難道有黑色的竹子嗎？意思是既然大家對黑竹習以為常，為什麼不允許畫朱竹呢？這說明傳統美學觀中對色彩的主觀想像是允許的，而且是必要的。但這種主觀想像不等於主觀臆造，裝飾色彩同樣來源於生活實踐，同樣需要從客觀事物中吸取營養。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發而創造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯想，將自然景色擬人化。不同的人物由於性格、經歷、情緒的不同，對客觀事物產生不同的看法，對於某些自然色彩的感受，可以是綠肥紅瘦，也可以是怡紅快綠。至於傷心碧、塞煙翠、青欲滴、綠生涼這些古代詩人筆下對色彩的不同感受，無論是傷心、寒、涼，說明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫論中就有炎緋寒碧的說法（6）p24。這些心理因素，色彩的聯想是由於人們在具體的生活中形成的。我們既反對形而上的把某種色彩硬說成代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯想使人產生的感情，這就是傳統美學中運用色彩象徵性的前提。傳統中國畫中經常把荷花畫得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨，面對這些形象，人們自然會覺得所畫的水墨葉子是綠色的。這是因為畫家適應了自然現象相互聯系這一科學規律、利用了欣賞者相應的聯想作用。同樣，一張白紙上，畫上幾只游動的小蝦，人們根據自己的生活經驗自然會把大片空白聯想成茫茫的水面。在招貼畫上，常常也有這樣的例證，一張藍色的畫面，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍色自然會被人接受為深邃的藍天。同樣是藍色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍色又會被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因為只是單純的底色，空間更大了，給人的聯想更多了。這種單純是虛的，但又是實的，觀眾的想像是抽象的，但又是具體的，這樣處理，不僅在形式上不一見其虛，在內容上也因某些啟示與聯想，使其更充實，更豐富了。春風又綠江南岸，一個綠字，給人多麼充實而深刻的含義。日出江花紅勝火，春來江水綠如蘭我國古代詩人運用色彩象徵的手法不是值得我們在設計招貼畫時很好的借鑒嗎？
以上所述的僅僅是傳統美學觀對我國現代招貼藝術的一些影響。這些美學觀在潛移默化的影響著我們的現代設計思想。當然，我們也在不斷受到外來文化設計思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規模的文化交流與競爭當中，凡是我們民族確有的長處，決不會喪失，只會發揚光大。

⑺ 企業文化宣傳畫的宣傳意義

所謂企業文化的體系化建設，是指使企業文化各構成要素自身系統化、規范化以及各構成要素相互關系系統化、規范化，由此使企業文化各要素及各要素之間形成內在的有機聯系，進而使這種有機聯系的企業文化體系滲透於企業的經營管理體系中，成為企業基業長青的基因和動力。
探究企業文化的體系化建設，其根本的目的不僅在於獲得一個企業的相對完備的企業文化體系，從而在該體系的支撐下建立起一套具有高度邏輯性、完備系統性與長久生命力的企業文化，而且在於通過企業文化的體系化建設，實現企業文化理念體系、企業文化制度體系、企業文化行為規范體系、企業文化評價考核體系與企業經營管理體制、機制及其運行實踐體系之間的相互銜接貫通、相互補充完善、相互修正調適、相互促進提高，從而推動企業持續快速健康發展，促進企業從優秀向卓越邁進。可以說，企業文化的體系化建設，既是企業文化建設深入、廣泛、持久和有效的內在要求和有力保證，也是企業可持續發展的內在要求和有力保證。
體系化與系統化有助於企業文化生命力的形成與延續
企業文化建設不是喊幾句動聽的口號，寫幾句精彩的格言，提幾條正確的原則，聘幾個政工人員，組建一個機構班子，訂幾項規章制度，開幾個動員會議，辦幾次專題講座等等，就是建設企業文化了。雖然這些東西也有一些意義、必要與作用，但是，僅有這些是遠遠不夠的，是非常初步的。企業文化的生命與活力在於它的體系化和系統化，在於其體系化和系統化以及由此所決定的內在的邏輯性力量。 系統化、體系化是企業文化的生命，缺乏體系化、系統性與邏輯性的「 企業文化」，只能稱為「企業文化理念、口號、規范、故事等等的匯編」，而不能稱為嚴格意義上的企業文化。合理的是現實的，合理的才能轉化為現實。企業文化建設必須從內容到形式、內涵到外延都滿足合理性的要求才會有生命力，而這種合理性很大程度上就體現在其體系的邏輯性、系統性和完整性之上。企業文化的體系化建設，要使企業文化的理念體系、制度體系、行為規范體系和評價考核體系及其與企業經營管理體系的融合貫通，在系統原則之下作通盤完整的考慮和規范。要首先確立企業理念體系尤其是企業核心價值觀在企業文化體系建設和經營管理中的統帥地位，以此統籌規劃、提綱挈領、舉綱張目，使企業文化體系建設重點突出、 層次分明、結構嚴謹、詳略得當、精粗適度、循序漸進、效果日著。因此，探求企業文化的體系化建設，是由企業文化自身的內在要求所決定的。
體系化建設有助於企業文化與經營管理的和諧一致
在建設整個企業文化體系過程中，要充分地全面地貫徹企業的核心價值觀念、企業願景、企業使命、經營哲學、管理理念等精神內核，使之有效地轉化為企業的各種制度規章體系、行為規范體系和經營管理實踐活動，同時要注意消除並防止整個企業文化體系內部各子體系自身及彼此之間的沖突和矛盾。
企業文化體系化建設需要從兩方面體現：一方面，是構成企業文化要素的各子項的體系化，即企業文化理念體系的體系化、企業文化制度體系的體系化、企業文化行為規范體系的體系化和企業文化評價考核體系的體系化，在每一子項體系內部沒有邏輯混亂和自相矛盾；另一方面，是企業文化各子項體系的有機結合要體系化，即由各子項體系綜合而成的企業文化整體，是有機的整體、系統的整體、邏輯的整體，在企業文化體系的整體中，各子項體系之間也沒有邏輯混亂和自相矛盾。 因此，只有通過對企業文化整體體系和子項體系的體系化建設，才能夠使企業文化中的各種理念之間、各種制度之間、各種行為規范之間、各種評價考核之間以及理念、制度、行為、評考相互之間貫徹如一，並協調他們相互之間的沖突與矛盾，達到體系內部與體系之間的一致與和諧。
體系化建設有助於消除現行企業文化建設中的混亂與片面、盲目與淺薄
體系化建設將企業文化的各種要素整合為一 個有機的整體，從而建立起內在和諧一致的有持久生命力的企業文化規范體系。由於我國許多企業的企業文化理念、制度、行為規范等等都是在其自身發展的不同歷史階段提出或制定的，有些也是為了適應我國經濟政治形勢需要和改革開放的不同階段對企業的需求，甚至於是為了適應特定目的或環境而採取的權宜之計。由於在進行企業文化建設時對企業理念、制度和行為規范及其評價考核缺乏通盤的考慮，對企業核心價值觀和核心戰略缺乏准確定位，也由於缺乏經驗，沒有考慮到企業文化各子項自身的體系化和企業文化整體的體系化建設，這就使得企業文化各個子項內部和各個子項之間經常存在著沖突與矛盾的現象。在企業文化建設過程中，通過確立企業文化的體系化，能夠消除現行企業文化中各種理念、各種制度和各種行為中的混亂與沖突、淺薄與盲目，將企業文化的各子項體系化並整合為有機的企業文化整體，從而建立起適應企業發展要求的內在和諧一致的企業文化體系。通過企業文化體系化建設， 就可以為企業的經營管理提供一以貫之的精神指南，為企業廣大職工素質的全面提升提供持久有效的心靈雞湯，為企業活動和員工言行提供持續正確的行為規范，為社會全面衡量企業文化建設的效果提供完整、和諧、 清晰、客觀的評價標准。
體系化建設有助於企業文化的推廣、遵守與應用
在企業文化的體系化建設過程中，需要對每一個理念、每一項制度、每一條規范的內涵和外延作出明確的定義與劃分，以消除企業文化建設在制定價值理念、規章制度和行為規范中的內涵不明、劃分不清，含義模糊、語言籠統，難以推廣應用的頑症， 為企業文化落地生根、推廣應用提供首要前提和極大的便利。企業文化體系化的重要特點之一就在於學習、應用的方便性和操作的可行性。體系化建設也將促使企業員工尤其是企業經營管理者，在企業文化建設和經營管理中形成系統化的思維觀念、系統化的行為方式。體系化建設要求我們以系統的眼光和系統的方法去建設企業文化，去推廣應用企業文化，使企業文化融合、滲透於經營管理全過程並大大改善經營管理的過程與結果。體系化的企業文化才能被廣大職工特別是經營管理者體系化地掌握，才能形成威力強大的企業發展軟實力，才能轉化為成就輝煌的企業文明硬成果。因此，企業文化體系化建設可以促使用系統化的觀念分析解決前進中的問題，從全方位的角度解決企業改革發展穩定中遇到的難題，化解經營管理過程中的矛盾。
體系化建設有助於保持企業文化體系的相對穩定性和方便適用性
體系化的企業文化具有總攬全局、統籌兼顧的特點，有助於實現企業利益相關者社會關系的穩定性及人們在處理企業內部與外部關系的可預期性。體系化的企業文化如高山流水般流淌順暢，如參天大樹般枝幹分明，如順藤摸瓜般簡扼管用，如洞若觀火般公開透明，不但可以提高企業文化的可綜覽性，提高企業員工在理解上的簡明性和應用上的實用性，而且可以提高對企業活動與員工言行的可預見性，減少其隨意性和不確定性。體系化建設還有助於提高企業文化理論與實踐的「安定性」，只要所構建的企業文化體系相對「圓滿無缺 」，則光憑體系化邏輯的運作便能提高員工的文化自覺性、文化主動性和文化創造性，進而在企業的生產、經營、管理、營銷、質量、安全等各項工作中，提高其各項工作的自覺性、主動性和創造性。因為體系化的企業文化減少了文化的暗箱和模糊地帶，減少了對企業文化解讀的隨意性、不確定性，增加了員工學習、掌握和運用企業文化的自由度。企業文化的體系化將企業在內外交往中最核心的價值觀念、最基本的原則規范抽象出來，在企業文化體系中加以規定，再通過此種體系的構建和運行使其成為穩定的規則、習慣、風氣，從而獲得長久的生命力，不會因企業個別領導者一時的主觀好惡或職位去留而隨意發生改變。
體系化建設有助於企業文化的自我完善和自我發展
企業文化的發展有兩大動力，一是企業文化體系內部各要素之間的相互作用，二是企業文化體系與企業經營管理體系和外部環境之間的相互作用。首先，企業文化的體系化建設一方面要通過體系化以發現並克服、消除文化體系內部的混亂、矛盾、無序，自我修復、自我校正；另一方面也要通過體系化以排除異己文化因素的侵襲和干擾，吸收並積累同質文化因素以鞏固和加強自身力量，自我完善自我提高。其次，體系化建設是一個過程，在這個過程中，企業文化體系與其所由產生、反映、服務的經營管理實踐和外部環境之間，存在著持續的信息交換、能量交換和物質交換，這種交換決定了企業文化的體系化建設和體系本身的開放性質，決定了企業文化的體系化建設要在這種交換中吐故納新、與時俱進，主動克服企業文化中保守與落後的因素，增添革新與先進的成分，以保持企業文化的時代特徵和先進性。
體系化建設有助於理順集團公司母子文化的關系
在企業文化建設中，企業集團文化與其下屬分子公司文化和企業整體文化與其子項文化的關系是兩個難點。許多企業的企業文化手冊，在這兩方面的文化表述或疊床架屋、簡單重復，或雜亂無章、交叉纏繞，使集團文化與分子公司文化和整體文化與子項文化的關系邏輯混亂、關系不順。體系化建設可以從企業實際出發，以核心價值觀為邏輯起點，結合企業願景、使命和戰略目標，運用體系化蘊含的內在邏輯力量，作橫向到邊、縱向到底的邏輯延伸，這樣，就可以在剪除其中的龐雜、繁冗、枝蔓、重復的同時，發現橫向上與縱向上的疏漏、缺失和空白點，使企業文化建設在對內容與形式的條分縷析中向深度和廣度推進，在內涵與外延上准確定位集團文化及其各子公司文化、整體文化及其各子項文化，實現企業文化體系的系統、嚴謹、健全與完備。體系化的企業文化猶如健康人的神經系統和血脈系統一樣運轉自如，滋養著企業的基業和員工的身心。
總之，體系化建設使企業文化積土成山、風雨興焉 ，積水成淵、蛟龍生焉，從而形成不斷優化的系統性力量 和組織性力量，這種力量持久而強大——風化百代，雨潤萬物，水不爭而莫之能勝。反之，非體系化的企業文化、零散的企業文化，雖然也會有效，但卻十分有限。持久的競爭靠文化——體系化的文化。

⑻ 宣傳海報招貼的起源發展

海報 英文翻譯 Posters
戲劇、電影等演出或球賽等活動的招帖。
海報這一名稱，最早起源於上海。舊時，上海的人通常把職業性的戲劇演出稱為「海」，而把從事職業性戲劇的表演稱為「下海」。作為劇目演出信息的具有宣傳性的招徠顧客性的張貼物，也許是因為這個關系的緣故，人們便把它叫做「海報」。
「海報」一詞演變到現在，它的范圍已不僅僅是職業性戲劇演出的專用張貼物了。變為向廣大群眾報道或介紹有關戲劇、電影、體育比賽、文藝演出、報告會等消息的招貼，有的還加以美術設計。因為它同廣告一樣，具有向群眾介紹某一物體、事件的特性，所以，海報又是廣告的一種；但海報具有在放映或演出場所、街頭廣以張貼的特性，加以美術設計的海報，又是電影、戲劇、體育宣傳畫的一種。招貼又名「海報」或「宣傳畫」．屬於戶外廣告．分布在各街道、影劇院、展覽會、商業鬧區、車站、碼頭、公園等公共場所。國外也稱之為「瞬間」的的街頭藝術。招貼相比其它廣告具有畫面大、內容廣泛、藝術表現力豐富、遠視效果強烈的特點。 （摘自《應用寫作》雜志，吉林省寫作學會、長春理工大學主辦）
海報是人們極為常見的一種招貼形式，多用於電影、戲劇、比賽、文藝演出等活動。海報中通常要寫清楚活動的性質，活動的主辦單位、時間、地點等內容。海報的語言要求簡明扼要，形式要做到新穎美觀。
電影海報起源 1895年12月28日，法國盧米埃兄弟在巴黎的一間餐廳里向35位觀眾放映了《火車到站》等短片，當時那張題為《盧米埃電影》的海報可能是世界上第一張電影海報。
早期的電影海報是純粹為了電影的上片做宣傳廣告用途，就如現在賣場中的大多數促銷海報招貼，是用手工繪制的，又稱手繪電影海報，其真跡已較少見，好萊塢早期著名影片《飄》，《蒂凡尼的早餐》，《卡薩布蘭卡》當初的海報都是手繪的，畫面精美細致，至今仍有很高的藝術價值。
隨著電影的普及，電影海報製作技術的進步，電影海報本身也因其畫面精美，表現手法獨特，文化內涵豐富，成為了一種藝術品，具有欣賞和收藏價值，但國外的海報收藏家一般只收藏原版電影海報，當然其頭版及前幾版更因其數量稀少升值潛力巨大而備受寵愛。
電影海報及其他電影衍生產品，從功能上分可分為兩類：第一類是供廣告促銷用的，其產品上常標有「For Promotion」（促銷用）的字樣，主要用做電影公司的廣告，影院招貼，觀眾的贈品。第一類產品是不能用於銷售的。第二類是可供銷售的。大家在上海看到的電影海報，明信片，鑰匙圈，紀念卡，馬克杯，T恤等都屬於電影的衍生產品。電影和電影的衍生產品早已成為一種文化，影響了一代又一代人，走進千千萬萬人的生活。
當今的電影海報大多畫面精美，即使是同一部電影的海報，各國的版本都會有不同的表現手法，也可能突出不同的主題。一部普通的電影海報只有一二個版面，而一部暢銷的大片就可能有數十種版面，《TiTanic》電影的海報應該是目前版面最多的海報了。