佛教教義宣傳

Ⅰ 佛教宣傳的思想是什麼

凈空法師講述
佛教究竟是什麼呢？學佛的人不能不知道。『佛教』是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。
佛教真的是教育嗎？如果我們仔細觀察，這個疑問就會消除。在日常生活中，只有教學才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個教育是他老人家創始的，他是第一位創辦人。我們自稱為『弟子』，弟子是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關系是師生關系。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關系。佛門則是清清楚楚說明，佛與我們是師生關系；我們與菩薩是同學的關系——菩薩是佛早期的學生，我們是佛現在的學生。我們與菩薩是前後期同學，菩薩是我們的學長，這事要弄清楚啊。在日常生活中我們稱呼出家人為『和尚』，其實在一個寺院里只有一位和尚。『和尚』是印度話，翻作『親教師』。就是親自教導我的老師，就像現在學校里的指導教授，他是直接指導我的，關系非常親近、密切。他若是不直接指導我，就稱他為『法師』，這如同學校里的老師很多，但他沒有上過我的課，沒有指導過我。『和尚』與『法師』的差別就在這里。代表和尚教學的老師稱作『阿闍黎』。阿闍黎的言行，可以做我們的榜樣，可以做我們的模範，我們可以跟他學習。這些稱呼在教育里才有，宗教裡面沒有這種稱呼。由此可以證明佛教是教育不是宗教。
再從佛教道場的組織（中國佛教寺院）來看，寺院是佛教教學與佛教藝術相結合的一個教育機構，就像現在的學校與博物館結合在一起。這種形式，就是現代所講的藝術教學。現代人處處講藝術，佛教在二、三千年前就實行藝術教學了。從寺院的組織也能看出它與現代的學校大致相同。『和尚』相當於學校校長，是主持教學政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責。和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領執事，分掌三個部門：掌管教務的稱『首座』；掌管訓導的稱『維那』；掌管總務的稱『監院』。名稱與學校不相同，實際上他們管的事務跟現代學校裡面的教務、訓導、總務沒有兩樣，可知寺院機構的組織確實是一所學校，是一所非常完整的學校。中國過去稱之為『叢林』，『叢林』就是佛教大學。我們從佛教的起源，一直到中國佛教的建立，可見它的確是一個教學的體系，這事實我們必須要認識清楚，然後才知道我們到底在學什麼！

Ⅱ 為什麼要宣揚佛教教義呀

什麼叫佛教教義

Ⅲ 佛教是怎麼開始宣傳的

公元前326年，馬其頓國王亞歷山大率希臘軍大舉東侵，刀鋒直逼印度，印度河上游的五河流域成為其掌中物。但當亞歷山大欲繼續向恆河流域進發時，遭到了難陀王朝的頑強抗擊。希臘士兵遠離鄉土而生厭戰情緒，亞歷山大隻好撤回。此次進攻印度時間雖短，卻使其遭到很大破壞，佛教也接受了希臘文化的影響而有所豐富。

公元前324年，旃陀羅笈多趁局勢動盪，民眾暴起，發兵推翻了難陀王朝的統治，並於公元前317年統一印度北部。這個新王朝被稱為孔雀王朝。它的第三代王——阿育王便是我們要著重提及的人物。

阿育王是個野心勃勃的君主，即位後便對南印度發動大規模征伐戰爭，殺人無數，經過苦戰，在血腥殺氣中，阿育王終於建成一個幅員遼闊的統一大帝國。在功成之前的一次戰爭中，俘虜150000人，殺100000人。這次殺戮使他臭名遠揚，為了欺世盜名，他遂皈依佛教，並成為印度佛教史上最著名的護法王，而被列入世界宗教史冊。

在位期間，阿育王大力宣揚達摩思想和佛理，並命人在全國各地刻文記載。為保障一切信仰和正法，他設置了正法大官，專管道德及慈善事業，保護一切宗教，他還在國內廣建寺塔，向僧團布施，舉辦社會福利事業。佛教被定為國教之後，地位更享尊崇。這是佛教在印度本土的黃金時期。

阿育王所以有此般種種舉動，其意實為加強自己的統治。佛教所宣揚之佛理，要求世間的人們斷絕一切欲妄之念，勤行修身，使自己的品格達到崇高的境界，而不主張人們為解除世俗的苦難而反抗、斗爭。阿育王要穩固對剛統一不久的帝國的統治，便需安撫民心，使他們安於現狀，念經拜佛，去追求死後的極樂。於是，佛教便成為了他施政安民的工具。

佛教自此便與政治緊密相連。統治階級雖不信奉佛教，但他們要求被統治者信奉，以使自己能夠長治久安。

當阿育王發現佛教教義異說紛紜，僧團內混進許多異教徒，破壞佛戒，造成混亂時，他決定採取行動，統一信仰和教規，清除冒充比丘的外道。他邀請了目犍連子帝須為上首，在華氏城的阿育王寺舉行千人結集，以列舉各部派之論點，斟定是非，這便是第三次結集。

此次結集之後，阿育王為擴大佛教之影響，派出許多使團和大批宣講師，前往各地傳教，傳教者的足跡踏遍了全印各地，並終於邁出了最重要的一步：讓佛教走向世界。在信徒們的大力開拓之下，在短時期內，佛教便傳布到整個亞洲。佛教的傳播分為兩路：北路經西域傳入中國，並以中國為中心，東漸朝鮮、日本、越南；南路則經錫蘭，入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國，並在這些國家內造成極重要的影響。

Ⅳ 佛教宣傳的教義是什麼放在當今社會有什麼用

明心見性、見性成佛、離苦得樂、解脫自在、普度眾生、覺悟有情等等，佛法是智慧，是眾生本具有根本智慧，只要眾生還有迷茫、迷惑、煩惱、痛苦，佛法就有其實際意義……~

Ⅳ 小乘佛教和大乘佛教在宣傳教義方面有什麼區別

嗯，樓主這個問題，單純從教義上講，小乘佛法，重視自身內在的修練，其修練范圍涵蓋了從肉體，到知覺，到意識，到情緒、到精神的各個層面，目的，是通過這樣對自身全方位的修練，使自己的身與心達到一個非常協合、協調的狀態。所以小乘佛法的修練，多住山隱世；

大乘佛法，則更重視在生活實踐中修練自己，要在與人打交道的過程中，修正自己的心行，訓練自己的言行，培訓自己的處世的智慧，以期通過這些手段，不但讓自己獲益，更要讓他人獲益，這就是所謂的「自利利他」。所以大乘佛法的修練，多要求在世，入世。

從佛教歷史上講，其實最初的大、小乘之爭，是佛滅之後，因為教團內有一部分親近過佛陀本人的人，相對年齡也較長，這部分人被稱為「上座」，而「上座」從人數上講畢竟是少數，而當時其他來自於民間的佛徒人數眾多，這些人，被稱為「大眾」，在某次佛經集結討論之時，上座與大眾對「阿羅漢」究竟達到了什麼程度？這個問題產生了分歧。上座們認為，修行達到阿羅漢水準，即斷除了慾望，具備了種種神通，同時，在世的任何人都至多隻能修到阿羅漢，不可能修成「佛」！而大眾們則認為，達到阿羅漢水準，只是斷除了慾望的這種行為，而慾望的習氣，仍然存在！同時，任何一個人，只要修行得法，路子正確，都可以「即身成佛」。

這分歧非同小可！因為上座們多半是佛陀在世之時，已被認定為達到「阿羅漢」水平的人！於是，矛盾就不可調合。雙方各找各的理由，當然這些理由都來源於佛陀原初的教誨，這樣的理由集結成體系，就形成了後來所謂的大乘與小乘——上座部，被稱為小乘，而大眾部，被稱之為大乘，意思是大乘的教法，更適合更為廣大的人民群眾。

事實上，從歷史來看，大小乘之爭，並沒有什麼意義，比如說，小乘重視個體的修練，其核心的理論，是「唯識」、「五蘊百法」、「安般」等等，而大乘說到底，其實也是以「唯識」、「五蘊百法」等為理論基礎的。好比數學是基礎學科，有人拿它來做生意賺錢，也有人拿它來計算星球運行的規律。大、小乘之爭，說到底，只是對基礎佛學在「用法」方面有所區別，你能說「做生意賺錢」與「計算星球運行規律」誰對誰錯？

如果冷靜一點，我覺得我們不如好好學習一些佛教基礎理論，然後考慮一下自己如何運用，而不是當個法官，去判斷大乘、小乘誰對誰錯。

對不起樓主，我上面說這幾句，不是針對您的問題，而是針對樓上個別回復您問題的人。 事實上,國內佛教,打唐朝起就沒有小乘、大乘有啥區別的說法！唐以後，國內各大佛教派系都公認「佛所說法，唯有一乘，沒有大中小三乘！此三乘之說，乃為權且說！」僅僅只是在講到佛法傳布的「區域特點」時，說,南傳佛法，重視自身個體的修養，而中原佛法，重視在自利的基礎上，要利他，因為「自他不二」，不能利他，自己也決不能真正從根本上得到提升。但現在，南傳的某些人，拿著什麼大乘小乘的區別來說三道四。「利他」固然說不上，問題是內懷「嗔心」，恐怕連「自利」都談不上吧？

Ⅵ 佛教的教義是什麼為什麼要宣揚這一教義 你是如何理解該宗教的教義的（八年級上冊歷史與社會題目）

1。 眾生皆具佛性，萬物同一體。2。 因為這是靈性解放的終極法寶。3。佛教的宗旨是為了幫助眾生擺脫無明，解脫生死。因為佛性才是本我，肉身和生生世世累積的習性是讓眾生無法解脫的枷索。4。奴隸和平民受苦的根源是無明，因為他們沉淪因果，這是他們的果報。5。相信眾生皆具佛性，大家都是來自天國，也必然可以回歸天國。6。佛法不是為了征服什麼，而是幫助在六道中沉淪的眾生擺脫無明，解脫生死。佛性就是人性、是靈性，人性就是超越習性的大愛。但忘記佛性，沉迷習性的眾生會在因果的世界裡沉淪。7。佛法是降服習性、回歸靈性的終極法寶。

Ⅶ 佛教為什麼選擇「美術」作為宣傳教義的重要方式

這只是你的個人理解。我學佛10多年從來都沒聽說過用美術來宣傳佛教教義的，佛教是揭示宇宙人生的真相給我們知道，告訴我們修行解脫的方法，根本不存在什麼宗教教義的東西。南無阿彌陀佛！

Ⅷ 佛教的基本教義

一、佛教的基本教義

1、關於善惡因果與修行方面的，這是佛教教義的實踐方面、宗教方面、道德說教方面。佛教的善惡因果觀與修行法門，既與其它一切宗教、道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。

2、關於生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面、哲學方面、辯證思維方面。佛教關於生命和宇宙的真相的理論，是建立在佛教修行（主要是禪悟）基礎上的成果。當然，從具體內容上看，這兩大方面是不可能截然分割開來的。

3、佛教的基本教義主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。

二、教義解釋

1、緣起

緣起，即諸法由因緣而起。所謂緣起論，即闡釋宇宙萬法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說。緣起論是佛法的代表，是佛教與世界上其它宗教或古今任何哲學流派相區別的根本特徵。緣起論系以「法印」為基礎，以「十二因緣」、「四諦」、「八正道」為中心思想。

2、法印

所謂法印，即作為印證是否合乎佛法的標准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之說。

3、四諦，又作四聖諦。

（1）苦諦：指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱。

（2）集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。

（3）滅諦：指痛苦的寂滅。

（4）道諦：指通向寂滅的道路，主要指八正道。

4、八正道

（1）正見：正確的見解，離開一切斷常邪見。

（2）正思維：正確的思維，離開一切主觀分別、顛倒妄想。

（3）正語：正確的言語，也就是不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。

（4）正業：正確的行為活動，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫等，諸惡莫做，眾善奉行。

（5）正命：正確的生活方式，即遠離一切不正當的職業和謀生方式，如賭博、賣淫、看相、占卜等。

（6）正精進：正確的努力，去惡從善，勤奮修行，不懶散度日。

（7）正念：正確的念法，即憶持正法，不忘佛教真理，時時以惕勵自己。

（8）正定：正確的禪定，即專注一境，身心寂靜，遠離散亂之心，以佛教智慧去觀想事物的道理，獲得人生的覺悟。

5、十二因緣

1）無明緣行：無明，指眾生對佛法真理、對宇宙人生真相的無知狀態。

（2）行緣識：正因為有意志活動，因而產生心識，識即精神活動，指按照意志活動投生後產生最初的意識。

（3）識緣名色：由於心識活動而形成精神和物質的胎質。名，指概念，精神方面；色，指色質，物質方面的形體。

（4）名色緣六處：六處，又稱六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和認識器官。這時，胎質逐漸成熟，即將誕生。

（5）六處緣觸：觸指接觸，指胎兒出生後，六種感覺和認識器官與外界接觸。

（6）觸緣受：受即感受、接受，由於身心逐漸發育，六根與色、聲、香、味、觸、法六境接觸頻繁，而產生相應的或苦或樂、或不苦不樂的感受。

（7）受緣愛：愛指愛欲、貪愛，隨著年齡的增大，在不斷感受的基礎上產生分別心，有了愛惡之情。

（8）愛緣取：取即執著、追求，正因為有了貪愛，到了成年以後，愛欲強盛，開始對外界執著追求。

（9）取緣有：這里的有，指思想、行為所產生的難以抹掉的後果，即業，分為善、惡、無記三種性質的業。由於執著，造下了種種業。

（10）有緣生：正因為有了業，這種業必然產生未來的果報，使人在死後重新投胎受生，從而導致來世的再生。

（11）生緣老死：有了生則必然招致老、死。這樣，十二個環節輾轉不斷地生死輪回，互為因緣，即是十二因緣。

（12）十二因緣包含過去、現在、未來三世，有兩重因果關系，稱為三世兩重因果。

6、因果業報

因果，或稱因果律，為佛教教義系統中，用來說明世界一切關系的基本理論。謂一切事物皆由因果法則支配之，有因必有果，有果必有因，「已作不失，未作不得」。若否認這種因果之理的存在，則稱「拔無因果」。

7、三界六道

三界六道是佛教業報輪回說的主要內容。三界，指眾生所居住的三種世界，或者說三類生存形態，即欲界、色界、無色界。六道，又稱六趣，分別是：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。

8、三十七道品

三十七道品，又作三十七菩提分，指為追求智慧、獲得覺悟而進入涅盤境界的三十七種修行方法和途徑。三十七道品分為七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七個方面。

9、涅盤

涅盤，意譯作滅、寂滅、滅度等，是佛教修行的最終目的和最高境界，一般指破除煩惱、無明後所證得的精神境界，這是一種不生不滅、超越生死、永恆安樂的境界。此外，出現於此世為人的佛（特指釋迦牟尼），其肉體之死，稱涅盤（寂滅）、般涅盤（圓寂）。

10、密宗法義

在佛教教義中，密宗的教義系統具有其顯著的獨特性。密宗的兩部根本經典是《大日經》和《金剛頂經》。密宗的基本思想是《大日經》中所說：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。密宗法義的主要內容，可以概括成「六大體大」、「四曼相大」、「三密用大」等。

(8)佛教教義宣傳擴展閱讀

世界觀

法界一界是佛教了義的世界觀。每個人看到的世界是不同的，譬如數學家能如實看清幾何體形狀，有些人就是看一輩子也看不清；又譬如色盲的人無法看清色盲測試圖。所以同一法界，不同的人所見是不同的。

正如《佛說不增不減經》所開示：「舍利弗，一切愚痴凡夫不如實知一法界故，不如實見一法界故起邪見心，謂眾生界增，眾生界減。舍利弗，如來在世，我諸弟子不起此見。若我滅後過五百歲，多有眾生愚無智慧，於佛法中雖除須發，服三法衣，現沙門像，然其內無沙門德行。

如是等輩，實非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子，而自說言：『我是沙門真佛弟子。』如是等人起增減見。何以故？此諸眾生以依如來不了義經，無慧眼故」 。

與魔斗義

永嘉大師雲：「圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。」和迷信違背科學者爭，一定往生凈土，諸佛菩薩必來迎，契合佛心故。譬如和上帝斗的布魯諾菩薩。這就是我佛教的凈土法門。菩薩行，凈人間，與一切迷信者斗其樂無窮。

正如《殊勝具戒經》所說：「爾時佛告諸善男子言。汝善男子。應共魔斗尋求聖位。若修行菩薩。成熟眾生之時。先共邪魔斗戰。令其變化相應善行。不求余師。是為法行！」

平等義

寶積經：「文殊師利言。善男子。若法不增不減是名圓滿。雲何圓滿。若於諸法不能了知則生分別。若能了知則無分別。若無分別則無增減。若無增減此則平等。」

無業無報義

大士。仁今已造極猛惡業。欲害如是天人大師。是業若熟當於何受。時文殊師利告舍利弗言。如是大德如汝所說。我今唯能造作如是極重惡業。而實不知於何處受。然舍利弗。如吾見者。當若化人幻業熟時我如斯受。所以者何。彼幻化人無心分別無有念想。

一切諸法皆幻化故。又舍利弗。我今問汝隨汝意答。於意雲何。如汝意者實見劍耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼惡業可得耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼受果報耶。舍利弗言不也。文殊師利言。如是舍利弗。彼劍既無復無業報。

誰造斯業誰受報者。而反問我受報處乎。舍利弗言。大士。以何義故復如是說。文殊師利言。如我所見。實無有法業報熟者。所以者何。一切諸法無業無報。

無報恩義

爾時善住意天子。復白文殊師利言。大士。希有希有。今日乃能宣說如是甚深義處。我於大士以何報恩。文殊師利言。天子。汝莫報恩。善住意言。大士。我今雲何得不報也。文殊師利言。天子。汝莫報恩。所以者何。

天子。汝能如是不報恩者。即為報也。善住意言。大士。仁今寧可無報恩乎。文殊師利言。天子。如是如是。我不報恩亦非不報。善住意言。大士。仁以何義更作是說。文殊師利言。天子。凡愚之人造種種法。起種種見。行種種行。以作如是種種見行。是故念言我當報恩。

天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者。乃至無有少作。或作不作。彼終不言我念報恩。又復天子。不報恩者。如佛世尊宣說平等。謂一切法悉無所作。無有作處。皆入平等。無有轉還。亦無超越。非自非他。無作不作。是故我為無報恩也。

念佛不忘救國

一天早晨，弘一法師在承天寺食堂用餐，當食之際，禁不住潸然流涕，備極痛苦地對弟子們說：「吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵（泉州古稱）之水，身為佛子，此時此刻，不能共紓國難於萬一，為釋迦如來張點體面，自揣不如一隻狗子，狗子尚能為主守門，吾人卻一無所用，而猶靦顏受食，能無愧於心乎！」

弟子們聽著法師的話，也都泣不成聲，悲痛異常。在這之後，他每有開講，座位後面的牆壁上，都掛起一幅由其親手書寫的中堂：「念佛不忘救國，救國必須念佛。」

後有跋語曰：「佛者，覺也。覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。」講演中，又往往觸景生情，感時傷亂，勉勵佛教徒們對國家、對民族應有愛護的熱忱。

Ⅸ 佛教的教義是什麼

苦諦，說明人生充滿痛苦，是個苦海。不但有年老病死之苦，還有別離、憎怨、失望、五盛陰等痛苦，謂之八苦。

集諦，說明痛苦的根源是有各種慾望。本來世間一切變化無常，不值得去追求。然而人們由於無明或無知，產生各種愛欲貪欲，這就不能不導致各種痛苦。人的思想、言語、行動都是作業，作業就有果報，形成輪回，重新受苦。

滅諦，說明要免除輪回，解脫苦難，關鍵在於根除慾望。做到這點就能停止作業和輪回，進入佛教的最高理想境地，即涅磐(意為滅)，亦即不生不滅的極樂世界。

道諦，規定了修行的道路，即八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。任何人只要遵循這八佛陀立像正道，不論社會出身，都可得到解脫，修成阿羅漢果。

除「四締說」之外，佛教中還有「十二因緣說」、「五蘊說」、「業報輪回說」及「三法印」等中心教義。其中「三法印說」是佛教教義上核心內容。部派教及大乘佛教興起後，佛教文教的內容有所變化，但「三法印說」大體上為各派所遵奉。「三法印」是佛教與其他宗派學說相區別的標志。

佛教在修行上明顯區別於婆羅門教，佛教主張每個人依靠自身修行即可達到解脫。這就排除了婆羅門教的殺牲獻祭和繁瑣儀式，而且排除了婆羅門的中介作用。

佛教的一大貢獻是否定了婆羅門教的種姓制度，主張眾生平等。它的「諸法無常」沖擊了婆羅門教生來高貴的信條，這對當時的社會進步起了積極的作用。它的教義不但在剎帝利和吠舍當中產生巨大的共鳴，而且得到了最低層首陀羅的支持，所以群眾基礎較為廣泛。

佛教是一個較大的宗教派別，僧團分散於各地，這就決定了教派內部不可能是團結一致的。其實，早在佛陀在世時，教佛陀坐像派內部就已出現分裂。據漢譯《四分律》記載，一次某弟子犯戒，在對其是否作出處罰的問題上，眾弟子發生爭執，經佛陀再三調解，事情才得以解決。

佛陀晚年時，佛教發生了一次大的分裂，佛教史上稱之為「提婆達多破僧」。提婆達多是佛陀的堂兄弟。他十分聰明，天資極高，出家後精研教義，能持誦八萬法藏，在佛門中頗有聲望。但他有野心，想取佛陀的地位而代之。他提出恢復「四依柱」生活方式的主張來反對佛陀，要求信徒不食乳酪、肉類、鹽，受用時不截布(穿用整幅的布)，常居於野外。不少信徒支持他，投入他的門下。這也說明佛教放棄「四依柱」生活方式是經過一番激烈斗爭的。後來佛陀親自出面，做了許多工作，才召回一部分人。還有一部分人聚於提婆達多身邊，成立獨立的僧團。7世紀玄奘游歷印度時仍見到提婆達多僧團的活動。

佛陀逝世後，佛教內部的分裂進一步加劇。據南傳佛教文獻《大史》和《島史》記載，約公元前368年佛教眾僧第二次結集時，東印度跋祗族的比丘提出持律應較為寬松的主張，具體為十個方面：角鹽凈，可用角器裝鹽；二指凈，中午太陽偏西二指時可吃食物；他聚落凈，飯後可到村內再食；住凈，同住一地者，可分開舉行懺悔儀式；贊同凈，決議可先由一部分比丘通過，後徵求其他人的意見；所習凈，依慣例行事不算違戒；不攪搖凈，可喝未攪動的牛奶；飲樓凈，可飲未發酵的棕櫚酒；無緣坐具凈，可坐大小不同的坐具；金銀凈，可接受金銀的施捨。以上十個方面，在佛教史上又稱「十事」。他們的要求雖未獲得通過，但得到不少比丘的支持。這樣，眾比丘分裂為兩派。支持跋祗比丘者為大眾派，反對者為上座派。

北傳佛教文獻《異部宗輪論》的說法則不同，認為分裂的原因是對阿羅漢的看法有爭議。阿羅漢是佛教的一種修行果位，地位僅次於佛。早期佛教以為，進入斷絕生死輪回的境界後，其他人只得到阿羅漢果位，只有佛主才有佛的果位。一個叫大天的比丘提出異議，認為得阿羅漢果位者仍有凡人的生理機能，接受四諦說還有些猶豫等等，只有佛的果位才是完美無缺的。眾比丘對他的說法有不同的看法，於是分裂為大眾和上座兩派。

在佛教史上，佛教分為大眾和上座兩派，稱為根本分派。至3世紀，從這兩派中又分裂出一些部派，稱之為枝末分派。至枝末分派時，佛教進入部派佛教時期。

起碼前往森林苦修的佛佗

Ⅹ 為什麼要宣揚佛教教義

當你知道一個對自己和別人都有利益的事，你會不會想告訴別人，讓別人也得到利益呢？
告訴自己的親人朋友？
告訴同事？
還是告訴所有人？

這就在乎你的善良的心有多麼廣大，你的心越大，會告訴更多人，如果比較自私，則會告訴少數親近的人，如果極度自私，誰都不告訴，自己藏著，呵呵。