『壹』 宣傳版面的設計
一、養成教育
養成教育是指在思想政治教育的基礎上，在日常生活、工作和學習中，通過訓練、嚴格管理等種種教育手段，全面提高人的「知、情、意、行」等素質，最終養成自覺遵守社會道德和行為規范等良好道德品質和行為習慣的一種教育。
德育對中小學生來說更多的是養成教育。養成教育雖然不是德育的全部，但卻是德育中最"實"的。教育家葉聖陶先生說："人要是各種好習慣都養成了，我們的教育目的就達到了，如學習上有良好的學習習慣，勞動上有良好的勞動習慣，道德上有良好的道德習慣，生活上有良好的生活習慣……那麼這個孩子就是一個好孩子。"蘇霍姆林斯基說過：「如果作為道德素養的最重要的真理在少年時期沒有成為習慣，那麼，所造成的損失是永遠無法彌補的。」中小學時期是青少年生理、心理急劇發育、變化的重要時期，正是增長知識，接受良好道德品質和行為習慣養成教育的最佳時期。
養成教育就是培養學生良好行為習慣的教育，它的目的是教會同學們做人。學生良好行為習慣的養成是形成良好班風的基礎，是建設良好班級的保證。通過有效的培養和訓練，使同學們從小養成良好的行為習慣，克服不良行為，這正是養成教育的基本內涵和主要任務
我國目前處於社會主義市場經濟建設初期，整個社會的政治、經濟體制進行著舉世矚目的變革。在此過程中，人們的思想也被推入一個動態的發展階段，人們的行為方式呈現出一定程度的非規范性，包括重利輕義、重己輕人等等。中學生作為思想敏感、行為可塑的知識性青少年群落，他們尚未健全的身心也受到很大沖擊。諸如愛惜糧食、打飯排隊、愛護公物、語言文明、保持良好衛生習慣等基礎性文明行為，本是中學生應當身體力行的，但是如今不少中學生在這些方面的意識和行為減弱了。這種基礎文明滯後的現象，不能不引起我們的注意。究其原因有來自社會來自生活的，更多的是屬於教育自身。
多年來學校只強調思想政治教育而忽視了道德品質、行為規范的培養，在教育方式上課堂上的滿堂灌代替了社會實踐活動，學校、社會「兩張皮」，學校教育和社會教育脫節，致使學生道德水平有所下降。生活上，睡懶覺、不疊被子、抽煙喝酒、攀木折花、隨地亂扔垃圾；物質上，穿名牌、搞攀比、高消費等，思想空虛，意志脆弱。所有這些都是中學生超越其自身角色和實際能力的表現。
下面是廣大同學中存在的一些不良現象：
1、習慣影響。不少中同學們在日常生活中，特別是上學之前形成的某些不良習慣，如順口說粗話、大聲喊叫、見人愛動手動腳等，雖然經過老師提出要求，知道必須遵守行為規范，但是由於舊習慣的影響，對新的要求還不適應，在一定情境下，舊習慣會不知不覺地表現出來。
2、觀念模糊。例如有些同學把遵守紀律看成是軟弱怯懦，把尊敬老師看成是溜須拍馬，把損壞公共財物看成是英雄行為，把幫助同學打架看作是「行俠仗義」，對同伴好友的違紀行為不加勸阻而提供方便。這些都是是非觀念不明，愛憎情感不強的具體表現。
3、任性執拗。有些同學在家長的過分溺愛下，嬌生慣養，一不順心便用大聲哭叫、摔打東西、耍小脾氣等手段對家長要挾，而家長對此不加批評教育，反而遷就屈從。長此以往，滋長了孩子任意妄為的脾氣。也有的家長生怕孩子外出吃虧，唆使孩子罵人打人，殊不知這種教育正是自己使孩子變得野蠻。這樣的孩子進入學校，很難接受各項規章制度的約束。加上對群體生活的規矩理解不夠，以為跟家裡一樣，遇事有父母撐腰，所以就敢於大膽違反紀律。相反，在家經常受父母批評和打罵的學生得不到關愛，就會灰心失望，自暴自棄，這就更容易形成執拗的性格。
4、明知故犯。這種情況在低年級學生較為少見，而在高年級學生身上卻表現明顯。這類學生熟悉紀律要求，也知道這些要求合理正確，但他們拒絕接受紀律的約束，對老師提出的紀律要求很反感，認為老師小題大做，吹毛求痴，從而抱著對抗的情緒，有意不遵守紀律。這樣的學生大錯雖然不犯，小錯卻接連不斷。例如：亂仍垃圾、自習課交頭接耳、校內騎車等。
5、品質不良。少數高年級學生是非觀念模糊，黑白顛倒，感情冷漠，經不起利誘而發生盜竊、敲詐、勒索、打架斗歐、吸煙、喝酒等行為，這已不是一般學生違紀的問題，而是臨近刑事犯罪的邊緣，這是一種危險的信號，如不及時接受教育和悔改，其發展前途很可能會走向犯罪。目前，違法犯罪趨於低齡化，這不能不引起我們足夠的重視。
針對上述現象，我們採取了下述措施：
1、激情明理——產生正確的行為動機，即養成良好行為習慣的意願。
所謂激情明理，就是讓同學們明白養成良好行為習慣的道理，端正同學們的認識態度，通過同學們喜聞樂見的方式，創設情境，激發情感，進行內在激勵。其目的是使同學們認清養成教育的必要性及重要性，自覺地遵守規范，養成良好的行為習慣。如我們每年把九月份定為常規教育月，組織入校新生系統地學習"三規"等各項規章制度，其他年級重溫常規的內容，結合內容自查問題，制定措施，鞏固成果。這一做法的目的是讓同學們心中有規范，然後通過豐富多彩的活動，創設情境宣傳規范，讓學生理解規范，接受規范避免抵觸情緒，如召開主題班會，中學生一日常規知識競賽等。舉辦活動有針對性，講究實際效果。本學期，政教處協同團委准備舉辦「雷鋒在我心中」徵文、「向不文明行為告別」、「我為萌中添光彩」、植樹護綠等系列活動，目的就是激發廣大同學對母校的熱愛之情，讓同學們感到萌中的今天來之不易，是廣大師生奮斗的結果，是各級領導大力支持的結果，學校的一草一木都凝聚著我們全體師生的血汗，凝聚著無數人的勞動，當然要珍惜、愛護，那隨意毀壞公物、亂扔亂吐等不文明行為是否還應繼續？
2、行有所依——建立一整套科學、具體，可操作的行為規范
在養成教育的過程中，分別給學生制定出系列性的養成規范，是使認識轉化為實踐的有效保證。正如著名教育家馬卡連柯所說："如果沒有合理的，得到徹底實行的制度，沒有行為范圍的合法界限，任何高明的語言都彌補不了這種缺陷，制度越嚴格，越明確，它就越能形成內部的動力定型，這是形成技巧與習慣的基礎"。正是出於這一考慮，在具體實施過程中，我們圍繞養成教育的系列內容，結合我校的實際，依據《中學生日常行為規范》、《中學生一日常規》和《中學生守則》，制定了一系列非常具體的要求，《班級量化考核細則》、《升降國旗的暫行規定》、《違紀學生處罰決定》、《校園衛生管理制度》、《自行車管理規定》等等，制度全面，基本包括了中學生生活學習的各個方面，同學們無論走到哪，無論什麼時候，都有規范約束大家的行為，學生行為都有所依。而每一次制度規范，要求都非常具體細致、絲毫馬虎不得，正是由於規范具體明確，所以既便於執行，又便於檢查。實踐證明：規范是否具體，具有可操作性，是否合乎本校實際，是養成教育取得良好效果的前提條件，如果規范大而空，當然可操作性差，養成教育的效果就會大打折扣。
3、養成靠督促——建立嚴格的檢查制度
養成教育的內涵是要通過訓練活動，使同學們言行「規范化，標准化」它不應僅僅停留在對各種規章制度，規則的制度與宣傳上，也不應停留一兩次活動上，重要的是貫徹在同學們的日常行為舉止當中。因為習慣的養成非一日之功，也並不是短時間能奏效的，人都有惰性，同學們在習慣養成過程中出現反復也是難免的，在這種情況下，施以必要的外力是十分必要的，因此，建立一套嚴格的檢查制度，長期督促、檢查學生遵守規范的情況，是保障學生良好習慣形成的最關鍵的因素。正確的動機並不都能產生正確的結果，知規范也不一定就能守規范，偶爾能守也不能叫養成習慣，而使學生最終達到"養成"目標的手段，就是長期的檢查、督促與訓練。我校結合實際，建立了一整套具有自己特色的檢查制度，形成了"政教處→班主任→學生幹部--班幹部→學生"金字塔式的管理結構，層層檢查，逐級落實，政教處每天提前半小時上崗巡查學生的行為規范的執行情況，值勤學生幹部早、中、晚上崗執勤，課間在校園巡視，檢查學生的違紀現象及課間操的質量，政教處負責檢查樓道，教室、衛生區、花圃、草皮、的衛生情況，以及課間紀律，自行車擺放等，檢查時嚴格按照學校制定的《班級量化考核細則》，決不遷就，並及時公布檢查結果。做到處處有人查，定時有人查，時時有抽查，檢查有密度，有力度，讓同學們不能有僥幸與鬆懈心理，久而久之，才能變成同學們的自覺行動。學生有《規范》的約束，檢查人員有檢查制度的約束，檢查的時間，次數、標准、反饋、評價都有具體規定，馬虎不得。總之，我校的日常行為規范的檢查督促，要做到於局長的五字方針「嚴、細、精、恆、實」，"恆"字是規范的貫徹，養成教育的好與壞，提高學生遵守規范自覺性的有力保障。
4、獎優促差——形成科學的激勵機制
我校實行量化管理，學生日常的行為表現與對學生的評價，班集體評價，班主任評價掛鉤，這極大地調動了學生和老師的積極性，養成教育得到廣大師生的大力支持。在養成教育中，我們要發揮榜樣的作用，通過獎勵優秀個人、集體，激勵後進。如我們利用"校園之聲"廣播，校園櫥窗展覽等宣傳介紹養成教育中涌現的先進人物。每年，我們在全校評選區、市級"三好學生"、"優秀學生幹部"、"先進班集體"、等，不只是注重學生、班級體的學習成績，而是全面衡量一個同學一個班級，是否具備優秀的資格。這些活動，使學生有榜樣，有努力方向，同時激發同學的集體榮譽感，調動廣大同學的積極性，也使落後者有了壓力，而且變壓力為動力，迎頭趕上。
鄧小平同志提出培養「四有」新人的主張充分說明了對青少年進行道德、紀律教育的重要性。優良道德品質的培養，遵紀守法等行為規范的養成，一方面要以思想政治教育為基礎，另一方面還要靠在日常生活、學習工作等一系列環境中通過科學管理、嚴格要求來養成。轉變觀念，提高認識，建立必要的規章制度，是養成教育規范化、制度化和科學化的主渠道。在操作中要充分發揮學生主觀能動性，利用學生群眾性團體組織，開展豐富多彩的校園主題活動和社會實踐活動，積極營造一種互相關心、互相愛護、自我教育、關心集體、愛護公物、自覺遵守紀律和各種規章制度的良好氛圍。讓學生積極參與基礎文明、道德、紀律等問題的監督與管理，在參與中受到教育，杜絕一些不道德行為而培養一種良好的道德品質和行為規范。
校園精神文化由校園的學風、教風和校風加以體現，是師生共享價值觀、道德規范、行為規范、文化傳統、集體輿論及各種認同的文化意識。優良的校園精神文化能使學生養成優良的道德修養和學習習慣，促進他們的基礎文明教育和養成教育。
『貳』 60年代初期,在周恩來的督促下,中央宣傳部等有關部門提出了( )。這個文件對於文藝
答案是 A
「藝術總理」的角色定位：理論貢獻的主客觀基礎
在新中國文藝史上，周恩來擁有「藝術總理」的譽稱，它至少具有這樣兩個層面的涵義：
首先，它說明周恩來對文藝事業的關心程度遠遠超出了一個總理從本職工作意義上對文藝的過問。作為一個日理萬機的大國總理，周恩來對文藝工作的關心之多、論述之廣，與作家藝術家的關系之密，在中外文藝史上是罕見的。其次，周恩來又不僅僅是一個黨和國家領導人的總理，而且還是一個深諸文藝規律、有著相當藝術品位和學者品格的總理。從青少年時起，周恩來就與文藝結下了不解之緣。他從事過小說、散文、詩歌、戲劇的創作，有過戲劇表演的實踐，寫過文藝評論文章。成為職業革命家乃至共和國總理後，他的心底仍時常涌動著豐富藝術激情的創作沖動，表現出一般政治領袖所難以企及的深厚藝術素養。
黨和國家領導人的特殊身份和有豐厚藝術素養的學者品格使周恩來在文藝領導工作中，不僅僅是以總理的特殊身份來對文藝提出要求，同時也以一種人文精神的學者品格切入文藝。這也就形成了周恩來觀照文藝的雙重視角：既有無產階級政治領袖對文藝事業高屋建瓴地俯瞰，把文藝置於社會的、政治的、經濟的廣闊背景下，放到社會主義建設和發展的歷史鏈條中來要求；又有學者品格的從藝術內在規律出發的審美把握，充分考慮到文藝的固有特性和它作用於人與社會的特殊實現方式。應當說，周恩來觀照文藝雙重視角的有機結合是科學的，它使周恩來超越了單純從社會政治的視角來要求文藝和僅從文藝本身看文藝的局限，也正是周恩來文藝思想的生命力所在。可以肯定，如果周恩來僅僅以黨和國家領導人的總理角色來關注和介入文藝，那麼，他的文藝思想在新中國文藝史上影響就不會這樣深遠，見識就不會有那樣精到，魁力也就不會那樣感人。
豐富的文藝工作實踐、深厚的藝術素養以及切入文藝的科學思想方法，這正是「藝術總理」所蘊涵的全部含義，也是周恩來對社會主義文藝事業能作出重大理論貢獻，在馬克思主義、毛澤東文藝思想發展史上及在中國當代文藝思想發展史上能有獨特理論建樹的主客觀基礎。全面論述周恩來的這些理論貢獻，不是一篇文章所能做到的。本文擬著重從三個方面來探討周恩來對新中國文藝事業的理論貢獻，並思考周恩來文藝思想的歷史地位。
理論貢獻之一：提出了文藝價值取向從新民主主義革命到社會主義時期的重心轉移，為新時期社會主義文藝的「二為」價值方向的確立提供了思想經驗
文藝的價值取向是關繫到文藝發展的一個根本性問題。在新民主主義革命時期，毛澤東運用馬列文藝理論的基本原則，結合當時的社會實際和文藝現狀，在延安文藝座談會上為革命文藝確立了「為工農兵服務」的價值方向。這一價值方向的確立反映了當時的時代要求和毛澤東作為一個無產階級政治領袖看文藝的特色，即首先從政治角度要求文藝。在《講話》中，毛澤東一開始就明確指出：「我們今天開會，就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。」①因此，文藝為工農兵服務，其導向的最終價值目標就是為當時的革命政治斗爭服務。換言之，文藝通過表現工農兵，作用於他們的思想感情，以實現為革命政治斗爭服務的最終目的。
必須肯定，在中國共產黨領導中國人民為爭取民族獨立和解放進行生死搏殺的特定歷史時期，毛澤東作為黨的領袖，提出文藝為工農兵服務，把文藝的價值重心建立在為革命政治斗爭服務上，是有其歷史合理性和必然性的，是劃時代的偉大理論貢獻。
然而，文藝的價值是一個歷史性的動態過程。毛澤東把文藝的價值重心建立在為新民主主義革命斗爭的服務上是基於當時的社會實際和時代需要。顯然，當中國取得新民主主義革命的勝利，特別是當政治不再表現為大規模的劇烈的階級斗爭而表現為整個國家的建設和發展時，文藝的價值取向就應當做相應的調整與發展。遺憾的是，建國後相當一段時間內，文藝的價值取向仍局限於為政治服務的價值模式。並且，在執行過程中還出現片面、狹隘的理解。這樣，社會主義文藝事業發展的道路顯得並不是那麼寬暢。
對此，處在文藝領導工作第一線，與文藝家有廣泛接觸的周恩來覺察到了。他多次對文藝工作沒能取得應獲的成就表示不滿。新的時代需要和文學藝術的發展現狀促使周恩來對社會主義文藝的價值取向進行新的思考和調整。需要指出的是，周恩來的思考和調整，充分考慮到了對毛澤東文藝思想及其核心領導地位的影響和維護，因而具有一定的漸變性和隱蔽性。
首先，在價值總取向上，周恩來把文藝為工農兵服務、為政治服務拓展為文藝為無產階級專政條件下的人民大眾服務、為社會主義服務。
在談及文藝為什麼人的問題時，周恩來總是把文藝「為工農兵服務」與文藝「為無產階級專政條件下的人民大眾服務」、「為社會主義服務」並提。1949年，周恩來就指出：「我們主張文藝為工農兵服務，當然不是講文藝作品只能寫工農兵。」②1959年，他提出：為了文學藝術的健全發展，「應當在為社會主義服務的基礎上貫徹執行『百花齊放，百家爭鳴』的方針」。③1961年他提文藝「為工農兵服務，為勞動人民服務，為無產階級專政條件下的人民大眾服務。」④1963年，他又明確指出：「文藝工作的目的是為社會主義服務。」⑤顯然，周恩來所提出的「為無產階級專政條件下的人民大眾」、為社會主義服務的新意不僅僅是在服務對象和范圍上要比「為工農兵」寬廣得多，更主要的是，它導向的價值終極目標「是為社會主義服務」，而不僅僅是為政治服務。正如他所說：「只要人民愛好，就有價值，不是反黨、反社會主義，就許可存在。」⑥
當然，對文藝為政治服務問題，周恩來認為文藝應當為社會主義政治服務。但是在周恩來的文藝思想中，文藝為政治服務是指在文藝的價值傾向性上要與社會主義政治方向保持一致，而不是要求文藝簡單地配合當前的政治宣傳。換言之，要求文藝為政治服務就是要求文藝作品不能有反黨反社會主義的政治傾向。周恩來多次表述過這樣的思想：文藝作品的政治掛帥主要是看它「是否反黨反社會主義，政治上的敏銳要放在這個方面」。「如果政治上有錯誤，反社會主義，我們要發言，不能聽其自由泛濫。」⑦
其次，周恩來對文藝價值方向的調整還表現在確立價值總取向的基礎上，根據新中國成立後的社會發展需要提出了統一在價值總取向下不同層次的價值實現方式。在周恩來看來，社會主義文藝為人民大眾服務，為社會主義服務，主要應通過下列幾種實現方式來實現：
（一）消除舊思想、舊習慣勢力的影響，樹立社會主義的新道德、新風尚。基於中國是一個具有二千多年封建歷史的國家，封建思想、舊的習慣勢力在人們的頭腦中根深蒂固，周恩來強調：「我們文化藝術工作者要擔負起掃除舊習慣勢力的責任，用新的思想去教育人民，影響人民。」⑧（二）用正確的思想、高尚的精神教育人、鼓舞人、引導人。周恩來把文藝工作者比作「人類靈魂的工程師」。他說：「文藝工作者，作為靈魂工程師要使人們在藝術欣賞里受到鼓舞，受到激勵。」⑨（三）滿足人民的精神文化生活需要。文藝的這種作用正是我們過去忽視了的。周恩來充分看到了文藝的這種價值。他在談到文藝的調劑作用時說：「總要對生活有所調劑，一方面要歌頌勞動光榮，一方面必須有些抒情的、輕松的東西。」他還說：陳雲同志「他身體很弱，很疲勞，需要另一種生活環境來休息，聽聽評彈」。我「有時想看看不費腦筋的戲劇和電影藉以休息」。⑩以上三種價值實現方式在周恩來看來，是程度不同地統一在文藝創造和欣賞之中的。周恩來曾針對有人不敢承認文藝的精神娛樂價值指出：「有人問我，文藝的教育作用和娛樂作用是否統一的？是辯證地統一。群眾看戲、看電影是要從中得到娛樂和休息，你通過典型化的形象表演，教育寓於其中，寓於娛樂之中。」11
行文至此，不難看出，在社會主義文藝的價值取向上，周恩來拓寬了文藝為工農兵服務、為政治服務的內涵與外延。這一拓展的重要理論價值在於：把社會主義文藝的價值重心從為政治服務的單一層面轉移到為人民大眾服務、為社會主義服務這一價值總取向下實現方式的多層次統一的廣闊層面上。1962年5月23日，《人民日報》根據周恩來的思想發表的社論《為最廣大的人民群 眾服務》體現了這種轉移。社論指出：「在人民取得政權以前，文 學藝術主要是鼓舞人民進行推翻反動統治的斗爭；今天，人民已 成為國家的主人，……他們除了需要從文藝繼續得到革命的教育和戰斗的鼓勵之外，同時又需要多種多樣的文藝作品和藝術活動來豐富他們的精神生活，滿足他們的藝術欣賞的要求。我們的文藝工作者決不可以忽視人民群眾這種日益增長的需要。」
應當說，周恩來關於社會主義文藝價值取向的重心轉移的思想是符合文藝發展規律的，體現了社會發展的需要。只是由於歷史的原因，這一轉移當時沒能得以全面實現，但它為新時期我黨確立「文藝為人民服務、為社會主義服務」這一價值總目標提供了有價值的思想經驗。「文化大革命」結束後，文藝界在批判「四人幫」極左文藝並對建國以來社會主義文藝工作進行反思時，許多聆聽過周恩來講話的作家藝術家都亮出了周恩來關於文藝為人民大眾服務、為社會主義服務的思想。著名作家劉白羽1979年初就撰文提出：周恩來的這一思想「是無產階級革命文藝在社會主義歷史時期的重大發展。特別是當前建設四個現代化的時期，這個提法是很重要的，很科學的，也是非常符合實際的。」12不久，鄧小平在第四次文代會上代表黨中央表示：我們不要求「文學藝術從屬臨時的、具體的、直接的政治任務。」 1980年 1月，鄧小平明確表示：「不繼續提文藝從屬政治這樣的口號。」13 1980年7月26日，《人民日報》發表社論，代表黨中央正式提出了「文藝為人民服務，為社會主義服務」，實現了文藝價值的重心轉移。
理論貢獻之二：明確提出文藝工作要重視認識、掌握、遵循文藝規律，並從文藝規律的層次上，闡述了社會主義文藝發展的一系列重大理論問題，為發展社會主義文藝事業提供了科學的領導方法
勿庸諱言，在新民主主義革命時期乃至建國後相當長的一段時期內，對文藝規律的認識和把握，是我黨文藝工作中的一個薄弱環節。應當說，這里有著相當長的客觀歷史原因。馬列文藝理論在中國的傳播，中國無產階級革命文藝的誕生，從一開始就與無產階級爭取民族解放和獨立的革命政治斗爭結合在一起，並面臨著形形色色的反動文藝的反對和攻擊。歷史常常會出現這樣一種情況：當某個對革命有著重要指導意義的主要原則還沒有成為廣大群眾的自覺，或者當敵人正在攻擊這個主要原則的時候，著重強調這個原則就成為必要，事情一開始也只能這樣做。但這樣做的時候又往往會忽略問題的另一方面。
中國最初的革命文藝倡導者也是這樣。他們強調文藝為無產階級政治斗爭服務時，或多或少地忽略了文藝內在規律的要求。幾十年之後，周恩來在一次文藝工作會議上談到那個時候的革命文藝時說過：「那時還有左翼作家的更革命的作品，但帶有宣傳味道，成為藝術品的很少。」14
如果說，在戰爭年代由於民族危亡成為壓倒一切的時代主題，對文藝自身存在的特殊規律革命文藝很難兼顧實屬必然，那麼，當我國進入社會主義和平建設時期後，文學藝術的視角轉向建設，探討和總結文藝自身的一些內在規律，從而指導作家藝術家創作出無愧於時代無愧於世界的藝術精品來，這是應當有條件的。建國後，周恩來從藝術創作的角度多次表示了這種願望。然而，建國後相當長的一段時期，文藝自身發展規律的問題並沒有成為理論上的自覺而得以明確認識和高度重視。在許多人看來，文藝只要堅持為工農兵服務這個方向，一切問題都解決了。
對文藝規律的忽視與淡漠，加之政治上「左」的影響，導致了50年代後期文藝工作嚴重違背、踐踏文藝規律的苦果。正是在這樣的歷史條件下，周恩來在1959年5月3日的文藝座談會上、1961年 6月 19日的文藝工作座談會和故事片創作會議上、1962年2月17日的紫光閣文藝會議上，集中地提出了文藝規律的問題。
首先，周恩來指出了文藝規律存在的客觀性，並要求加以認真研究和總結。他說：「解放以後，我們把毛主席的文藝方針接受下來了，但對許多問題認識得不清楚。」15「文藝同工農業生產一樣，有它客觀的發展規律。當然，文藝是精神生產，它是頭腦的產物，更帶有復雜性。」16「任何藝術不掌握規律，不進行基本訓練，不掌握技術，是不行的。」他強調：「要認真地加以研究，加以摸索，許多經驗要認真加以總結，希望在這次會後，大家都來研究規律」17
其次，周恩來從文藝內在規律要求的層次上，批評了文藝工作中「左」的做法，科學地闡明了文藝工作中一些重大而又長期處理不當的理論問題，包括文藝表現時代精神、反映人民內部矛盾、塑造典型人物，文藝的思想性與藝術性、繼承性與創造性、生活真實與藝術真實，黨對文藝工作的領導與藝術民主等等。例如，對文藝與政治、思想性與藝術性的關系，周恩來從文藝是用形象反映生活這一特殊規律出發，批評了當時那種片面強調思想性忽視藝術性，把文藝變成空洞的政治宣傳和說教的做法：「文藝為政治服務，要通過形象，通過形象思維才能把思想表現出來。無論是音樂語言，還是繪畫語言，都要通過形象、典型來表現，沒有了形象，文藝本身就不存在。本身都沒有了，還談什麼為政治服務呢？標語口號不是文藝。」18
周恩來關於文藝規律的思想，對糾正當時文藝界「左」的傾向起了重要作用。但這一思想更重要的價值還在於它的理論貢獻：第一，在黨對社會主義文藝的領導上，自覺而明確地提出要重視文藝規律的問題，從而使社會主義文藝建設走向更高層次上的自覺。第二，相對於過去行政命令式的文藝工作領導方法，它提出了根據文藝規律領導文藝事業的科學方法，使黨對社會主義文藝的領導更科學、更自覺，具有深刻的方法論意義。「文革」結束後，文藝界人士紛紛撰文闡發周恩來關於按照文藝規律領導文藝工作的思想。之後，鄧小平在第四次文代會上代表黨中央的祝辭中正式確立了黨對文藝工作的領導要「根據文學藝術的特徵和發展規律」的思想方法。「文藝創作、文藝批評領域的行政命令必須廢止」19。這一思想方法，直到今天仍是我們黨在文藝領導工作中所強調和遵循的。
理論貢獻之三：廣泛而深入地論述了文藝問題的各種辯證關系，為社會主義文藝工作總結了深刻、豐富、具有長遠指導意義的文藝辯證法思想
周恩來是唯物辯證法的大師。而且，與眾不同的是，周恩來對辯證法的高度素養並不僅僅是對辯證法理論的熟知與通曉，而是一種根植於長期的文化性格積淀而形成的思維方式的實踐自覺。因此，他在觀察文藝問題時，在領導文藝工作實踐中，處處閃爍著辯證法的光芒。
建國初期，針對文藝工作中片面強調思想性忽視藝術性的做法，周恩來指出：「宣傳裡面也要有藝術形式，不然，盡管政治內容怎麼強，也不能收到好的效果。」20到1958年，由於「左」的影響，文藝工作中的片面性大面積地暴露。為此，1959年5月3日周恩來邀集部分文藝界人士在紫光閣作了主題為文化藝術工作要兩條腿走路的講話，集中提出了文藝工作中的辯證法問題。他說：兩條腿走路，就是對立面的統一。對立統一本身就是兩條腿，既要有機結合，也要有主導方面。但在實際工作中，我們一些同志總是強調某一方面，變成一條腿，而一條腿走路，難免就要跌跤。以後，他在一系列文藝講話中，對文藝表現時代精神、塑造典型人物、反映人民內部矛盾，對文藝的生活真實與藝術真實、繼承性與創造性、民族性與世界性、生活實踐與藝術實踐、百花齊放與百家爭鳴、破除迷信與解放思想的關系，對作家的生活修養、思想修養與藝術修養，等等，都辯證地論述了它們既對立又統一的關系。
縱觀這些論述，周恩來的文藝辯證法思想體現了這樣三個主要原則：全面性、主導性、適度性。
（一）全面性。周恩來文藝辯證法思想的全面性表現在兩方面：一方面是對文藝總體把握的全面性，把文藝放到社會的、政治的、經濟的大背景下來觀照，另一方面是在具體問題上充分顧及矛盾的各個側面。如，周恩來基於文藝與社會的關系及文藝自身的規律，對文藝家提出了三方面的素質要求：生活素養、思想修養、藝術修養，即任何一部優秀的作品和一個優秀的藝術家，必定是作家的生活素養、思想修養和藝術修養的有機凝聚與統一。因此周恩來強調「如果不深入生活，那是創作不出好作品來。」21又說：作家「光有思想方面的修養還不夠，要有藝術修養。」22「思想水平不提高，作品不可能寫好。但是除了提高思想水平以外，還要精通業務」，「不懂業務，寫出來的東西勢必是標語口號，不能感人。」23
（二）主導性。周恩來強調文藝工作要「兩條腿走路」，要顧及矛盾的各個側面，並不是並列而舉，而總是找出其中的主要方面，加以著重解決。他在談文藝的思想性與藝術性關系時說：「既要思想性，又要有藝術性。主導方面是思想性。」24在文藝的民族性與世界性關繫上，他強調「以我為主」，「藝術是精神產品，更加應從本民族出發。」25
（三）適度性。周恩來在運用辯證法論述文藝問題時，非常注意對度的把握，很講究分寸，既注意防止強調主要方面過了頭，又注意「不及」，從不走極端。而且，他不是把「過」與「不及」放在等量齊觀的地位去反對，而是通觀全局，根據具體歷史條件下的文藝實際有所側重。
應當說，周恩來對文藝工作各方面問題的辯證論述所達到的廣度和深度，在馬克思主義文藝思想發展史和中國革命文藝發展史上，都是罕見的。同時，周恩來深刻、豐富的文藝工作辯證法思想也是當代中國文藝實際的產物。建國以來，文藝工作中的「搖擺舞」似乎從來就沒有間斷過，往往是糾正這一傾向又倒向另一極端。能否辯證科學地處理文藝工作的各種關系，防止「一條腿走路」的片面性，始終是關繫到社會主義文藝事業發展的大問題。正因為如此，我們才認定周恩來文藝辯證法思想的重要理論貢獻和長遠指導意義。
歷史地位：社會主義時期毛澤東文藝思想發展的主要理論貢獻者和黨領導文藝事業的光輝典範
多少年來，無論宣傳領域還是學術界，幾乎無人論及周恩來文藝思想的歷史地位。筆者看到的到目前為止也是唯一的一篇論及周恩來文藝思想歷史地位的文章也僅僅是把周的文藝思想定位於承前毛澤東的文藝思想、啟後鄧小平文藝思想的「橋梁」和「紐帶」。26我想，這與周恩來文藝思想在當代中國文藝發展史中的作用與貢獻相比，評價是不夠的。
那麼，周恩來的文藝思想到底處於一個什麼樣的歷史地位呢？
筆者認為，把周恩來的文藝思想置於馬克思主義、毛澤東文藝思想發展的坐標系中，對周的文藝思想的歷史地位可以作這樣的表述：如果說，在新民主主義革命時期，運用馬克思主義文藝理論解決革命文藝實際問題作出卓越貢獻者應當首推毛澤東，那麼，在社會主義時期，運用馬克思主義、毛澤東文藝思想解決中國文藝實際問題作出卓越貢獻的當屬周恩來。如果把作為集體智慧結晶的毛澤東文藝思想比作一條奔騰不息的歷史長河，那麼，周恩來是這條長河在社會主義時期的主要理論貢獻者。這樣一個歷史定位應該是可以立得住的。
毛澤東解決新民主主義革命文藝問題的偉大貢獻，就在於他運用馬列主義文藝思想，並結合當時的革命斗爭和文藝實際提出了文藝為工農兵服務的方向，科學地解決了文藝如何為工農兵服務的問題，從而使革命文藝真正成為「整個革命機器的一個組成部分」。
新民主主義革命勝利後，毛澤東在延安文藝座談會上的講話所闡述的許多文藝思想對文藝建設仍有重要的指導作用，是我們在文藝工作中應當堅持的。但是，這並不意味著堅持、固守這些思想，文藝工作的一切問題就可以迎刃而解。例如，在解決文藝如何為工農兵服務這個問題上，毛澤東當時著重強調的是文藝工作者的思想感情要和工農兵打成一片，徹底轉變立場和世界觀。但問題是，在社會主義時期，文藝要做到很好地自覺為人民服務，除了要解決作家思想感情、立場和世界觀的問題外，還面臨如何更好地認識和掌握文藝的自身規律並按照這些規律領導文藝工作等一系列復雜的新問題。這就必須以馬克思主義文藝理論為指導，對社會主義文藝工作出現的新問題進行探索並加以解決。建國後，毛澤東對文藝事業也較重視，而且提出了「百花齊放、百家爭鳴」等具有指導意義的理論主張。然而也毋庸諱言，建國後毛澤東基本上還是從政治的視角來切入文藝，而且往往把本屬於文藝領域的問題看成是政治上的階級斗爭。總的來說，建國後毛澤東在文藝方面的理論建樹遠比不上他在新民主主義革命時期的卓越貢獻。
相比較而言，建國後，在運用馬克思主義文藝原理解決文藝實際問題方面，不論是對文藝工作的具體領導還是思想理論的建樹，周恩來都作出了卓越的貢獻。建國後文藝工作雖然走過了曲折的歷程，但也取得了很大成就。其中許多成就，包括許多能在當代文藝史上留下一筆的文藝作品，或多或少地都與周恩來的名字聯系在一起。在理論建設上，周恩來既堅持和捍衛了毛澤東正確的文藝觀點，又對社會主義歷史條件下文藝工作面臨的、甚至有些是馬克思主義文藝理論經典作家未曾預料和論及的新問題作出了符合馬克思主義的科學闡述和回答，提出了一系列不僅在當時而且對新時期以來乃至今天的文藝工作有著重要指導意義的理論思想，形成了一套科學的文藝工作領導方法。這除了本文前面所論述的三個方面的思想外，對文藝的階級性與人民性，文藝的繼承性與創造性，文藝的民族性與世界性，文藝的歷史真實、生活真實與藝術真實，文藝題材的多樣化，文藝塑造典型人物、表現時代精神、反映人民內部矛盾，物質生產與藝術生產的關系，黨對文藝工作的領導與藝術民主，作家的個人素質建設，等等，周恩來都有過深入論述，在許多方面豐富和發展了馬克思主義、毛澤東文藝思想。
周恩來對社會主義文藝事業的卓越理論貢獻不僅表現在理論的創新與突破，而且表現在這些理論對社會主義文藝實踐巨大恆久的指導作用。十年動亂結束，鄧小平重新扶正社會主義的歷史航向之後，周恩來文藝思想的巨大生命力在新時期以來的文藝實踐中又一次被證明。1979年初，在全國第四次文代會即將召開之際，經中共中央批准，公開發表了周恩來的三篇文藝講話，27文藝界學習周恩來的文藝思想蔚成熱潮。筆者粗略統計，從1979年1月至10月第四次文代會召開前夕，短短的幾個月，各大報刊發表的闡述周恩來文藝思想的文章就有上百篇。這些文章基本上都是闡述周恩來關於社會主義文藝的價值方向、按照文藝規律領導文藝事業、文藝工作的辯證法、黨對文藝工作的領導與發揚藝術民主等方面的思想。周恩來的這些文藝思想對小平同志在第四次文代會上祝辭的起草，產生了直接的重要的影響，後來的祝辭也反映了周恩來這些思想。在某種程度上說，周恩來的文藝思想成為這一時期黨對文藝工作撥亂反正的重要思想武器和文藝政策調整的重要理論依據。周恩來文藝思想中的許多閃光的東西正是新時期以來乃至今天我們黨在文藝領導工作中所一直強調並不斷努力加以完善的東西。
從這個意義上說，如果把周恩來的文藝思想放到新中國社會主義文藝的發展史中來定位，那麼，這樣一個歷史定位我想也是可以站得住的：周恩來是中國共產黨在社會主義歷史條件下如何領導發展文藝事業的光輝典範和重要理論奠基者。
『叄』 上部結構採用3×20m的預應力砼變截面連續箱梁的優點和缺點， 謝謝拉，大家
簡支箱形截面梁以其優良的力學特性－具有較大的剛度和強大的抗扭性能和結構簡單，受力明確、節省材料、架設安裝方便，跨越能力較大、橋下視覺效果好等優點。而被廣泛地應用於城市橋梁和高等級公路立交橋的上部結構中。簡支箱梁橋是和簡支T梁同時發展起來的斜面形式。
建築高度較低，易保養和維護，橋下視覺效果好。
受力明確
等截面形式，可大量節省模板，加快建橋進度，簡易經濟。
構造簡單，線形簡潔美觀
橋梁的上、下部可平行施工，使工期大大縮短；無需在高空進行構件製作，質量以控制，可在一處成批生產，從而降低成本。
適用於對橋下視覺有要求的工程，適用於各種地質情況；用於對工期緊的工程；對通航無過高要求的工程。
『肆』 FC小游戲智慧橋下載
樓主請留一下QQ號，我有這部FC游戲，給你發過去。這個游戲真正的名字叫摩艾君，智慧橋是盜版的名字。
『伍』 怎樣寫進宣傳部的申請書
加入學生會宣傳部申請書
尊敬的校學生會：
1 我是XX系XX級學生李妍，現申請加入學生會宣傳部。
學生會是由學生組成的一支為同學服務的強有力的團隊，在學校管理中起很大的作用，在同學中間也有不小的反響。
水本無波，相盪而起漣猗，石本無華，相撞而起火花。融入到學生會這個團體中，除了能以自身所長為同學們服務，還能夠在工作實踐中吸取、借鑒和學習他人長處，不斷提高自身素質，培養良好的人際關系。
宣傳部作為校學生會最大的最重要的部門之一，是學生會對外交流與合作的窗口，本著服務學校和同學的宗旨，在學校和學校、商家、媒體、同學之間起著一種橋梁紐帶的作用。
本人在書法、繪畫、版面設計上有濃厚的興趣愛好，相信加入宣傳部後更能發揮自已的特長，在部長的領導下，協同本部成員，做好全校對內對外的宣傳工作，第一時間了解上級指示，掌握學校動態、新聞、活動內容及具體安排並通過張貼海報、通知等方式宣傳於廣大師生。
假如我能加入，將遵守有關學生會的章程，履行學生會成員的相關義務，積極參加學生會組織的活動，並將進一步加強自身修養，努力提高和完善自身的素質，時時要求自己"待人正直、公正辦事"；要求自己"嚴於律己、寬以待人"；如果我不能加入，我也決不氣餒，一定好好努力，爭取有更好的表現！
此致
敬禮！?
?申請人：李妍
(2)
入學生會申請書範文
尊敬的校團委學生會：
我是 班的 ，我申請加入 校團委學生會（如果加入系學生會，就寫「 系團總支學生會"）。
學生會是由學生組成的一支為同學服務的強有力的團隊，在學校管理中起很大的作用，在同學中間也有不小的反響。加入學生會不僅能很好的鍛煉自己，更好地體現自己的個人價值，還能貫徹「全新全意為人民服務」的宗旨，有利於自己的成長和發展。
我是一名（自我簡介，就不用我說了吧）
假如我加入，我將進一步加強自身修養，努力提高和完善自身的素質，我將時時要求自己"待人正直、公正辦事"；要求自己"嚴於律己、寬以待人"；如果我不能加入，我也決不氣餒，一定好好努力，爭取有更好的表現！
此致
敬禮！
申請人：
年 月 日
(3)
加入學生會申請書
學生會：
我是XXX班的李XX，今年17歲。現是班中一名普通的學生。作為21世紀的學生，我對祖國和人生充滿希望。更想通過加入學校組織的社團，增加自己的社會實踐能力.
「學生會」在我心中是個神聖的名詞，她連接學校與學生，是一個學生自己管理自己的組織。向上，她反映學生們的思想狀況和成長歷程；向下，她傳達學校的規章制度和管理意向；向內，她組織同學參加各種有益身心健康的文體活動；向外，她聯系校際組織參加社會公益活動。橋梁和紐帶的作用是學生會存在的基礎；自我鍛煉，提升自我素質的意義是學生會不斷發展的動力源泉。所以，我嚮往校學生會組織。能夠加入學生會，成為其中一名積極分子是我一直以來的心願。
假如我能順利進入校學生會組織，我會積極、主動、民主、協助地發揮她應有的作用，並在其中鍛煉自己的各種能力，包括組織能力，思維能力，辦事能力，創造能力和交際能力。同時也自覺地學習和體會「三個代表」精神，用科學發展觀武裝自己，從而提高自己的政治思想覺悟及參政議政意識。
由於我愛好文學，如果能順利加入學生會，我會提倡並組織一個「文學社」，並把它辦成能夠代表我校文學水平的組織。通過她，同學們可以謳歌我們這個時代，可以樹立我們衛校學生的形象，可以代表我們年輕一代的心聲。
同時，我會學習並設計代表學校或者同學們的有特色的校園網頁。這是與「文學社」、「學生會」一脈相承的。
可以說，我加入學生會就是為了完成上述願望。當然，以我一己之力是難以達成心願的，我希望愛好文學、愛好網路，同時也熱心公共活動的同學能加入到我們這一行列。因為，這是新世紀的要求，時代的脈搏，社會的呼聲。
同學們，讓我們一起奮進吧！
但是，如果我未能加入學生會是否就代表我的願望都成泡影了呢？
不！我肯定地回答：不！
我未能加入學生會說明自己的水平還不夠高，能力還不夠強。我會不斷自我鍛煉，繼續前進。
那時，自然有其他水平比我高，能力比我強的同學進入學生會，只要她們組織、開展「文學社」、創辦「校園網」，我一定會主動參加，積極參與。只要能鍛煉自己的勇氣、膽量和能力，我是不會放棄和退縮的。
因為，我深深知道：二十一世紀的青年應該有這樣的抱負、這樣的精神。
但願同學們和組織上能給我一個機會。
多謝大家！
申請人：xxx
xxx年X月X 日
(4)
尊敬的學校領導：
我是高一(x)班的xxx。性格活潑開朗，處事沉著、果斷，能夠顧全大局。今天我很榮幸也很自豪地表達自己由來已久的願望：「我要加入學生會。」我在這里鄭重承諾：「我將盡全力完成學校領導和同學們交給我的任務，使學生會成為一個現代化的積極團體，成為學校的得力助手和同學們信賴的組織。」
初中階段，我已經先後擔任過班長、勞動委員和團支部書記，從工作中，我學會了怎樣為人處世、怎樣學會忍耐，怎樣解決一些矛盾，怎樣協調好班級成員之間的關系，怎樣動員一切可以團結的力量，怎樣處理好學習與工作之間的矛盾。這一切證明：我有能力勝任學生會的職務，並且有能力把學生會發揚光大。
假如我成為學生會中的一員，我要進一步完善自己，提高自己各方面的素質，要進一步提高自己的工作熱情，以飽滿的熱情和積極的心態去對待每一件事情；要進一步提高責任心，在工作中大膽創新，銳意進取，虛心地向別人學習；要進一步的廣納賢言，做到有錯就改，有好的意見就接受，同時堅持自己的原則。
假如我成為學生會中的一員，我將以「奉獻校園，服務同學」為宗旨，真正做到為同學們服務，代表同學們行使合法權益，為校園的建設盡心盡力。在學生會利益前，我們堅持以學校、大多數同學的利益為重，決不以公謀私。努力把學生會打造成一個學生自己管理自己，高度自治，體現學生主人翁精神的團體。
我知道，再多燦爛的話語也只不過是一瞬間的智慧與激情，朴實的行動才是開在成功之路上的鮮花。我想，如果我當選的話，一定會言必行，行必果。
請領導給我一個施展才能的機會!
『陸』 作文《智慧之橋》兩百五十字左右
在我們的生活中，有各種各樣的橋。它們為人們的出行帶來了方便。但還有一種無形的橋，它存在於我們的心裡。我今天要說的，就是我和同桌的友誼之橋。
記得那天傍晚，老師把他調來與我同桌。因為他上課很愛亂說話，所以給我的第一印象很不好，於是我便說：「哼！鼻樑上掛眼鏡，充什麼有學問！」這一句夾槍帶棒的話激怒了他，立刻還嘴：「你別以為你很了不起！」我又說：「看不出來呀，你小子膽子這么大。咱們走著瞧！」從此，仇恨的種子在我們心中紮下了根。
每天只要一下課，他的嘴就像上了發條的機器，馬上向我「開炮」。我也不甘示弱，立刻還擊，「炮彈」（口水）滿天飛。有時還發展成「大規模武鬥」，你來一拳我掃一腿地開打，不爭個面紅耳赤絕不罷休。讀到這兒，你也許會問，我們倆的關系既然那麼僵，那麼搭建友誼之橋從何談起？
不是其它的原因，而是一件事使我改變了看法：那是一個熱得令人感到窒息的上午，大家都在寫作業，我的鉛筆「咔嚓」一聲斷了，我不慌不忙地拿出備用鉛筆，手還沒寫熱，又是「咔嚓」一聲「巨響」，備用鉛筆也斷了。至此，我的鉛筆全部「壯烈犧牲」。此時，我心急如焚，就像熱鍋上的螞蟻——團團轉。不知怎麼地他湊到我旁邊，問我：「怎麼了？」我什麼也沒有說。這時，他看了看桌上，什麼都明白了。沒有嘲笑，只有一枝鉛筆遞到我面前。我心中某個塵封的角落打開了，一股暖流流進了我的心田。
為此，
我主動和他交朋友。他似乎受寵若驚，很快和我打成一片。我們上課互助，下課也一起玩，我們的友誼之橋終於建成了！
任何橋都有可能倒塌，而我們的友誼之橋永存！我們的友誼天長日久！
『柒』 智慧的橋的作文
每個人心中都有著智慧，而掌握智慧的人不一定會掌握自己心中的橋，就向我今天講的故事那樣，意思如何，你聽後便會知道。
那是在一個偏僻的小鄉村裡，這里的人們每天去集市的時候都要經過一條膝蓋深的河，每天，人們走這條河的時候都要走一段的時間，而且相當的危險，但是，村子裡的人寧願自己淌水過去，也不願意出錢建一座橋，終於有一天，劉老漢把心一橫，掏出了自己的養老錢，建造了一條吊橋，大家聽說了這個消息後，都來恭喜劉老漢，可是劉老漢在村民快過橋的時候說，過橋要收錢的，大家聽了，你一言，我一語的說再也不過劉老漢的橋了，看劉老漢建了這座橋怎麼辦，可是建橋成功後，還是有幾個人怕危險，就交了錢才過去的。沒過幾年，劉老漢就賺了一大筆錢了，他在用著賺的錢建了一座水泥橋，大家心裡都想，劉老漢這回要賺大錢了，可是人們卻想錯了，因為劉老漢建的這座水泥橋，它是用人們的錢來建的，所以他的這座水泥橋竣工後不要錢，大家為了紀念劉老漢的公級，就去了這座橋的名字叫劉家橋。
是啊！劉老漢利用這個辦法，創造了一座愛心之橋，同時也創造了自己的智慧之橋