抗洪宣傳畫

㈠ 急需公益海報的內涵及表現形式

公益海報蘊涵的文化特質
摘 要：本文淺析了平面公益海報藝術在信息時代所傳達的設計觀念、風格及獨特的藝術魅力，表述了它所體現的文化特點，闡明了公益海報藝術具有鮮明的文化公益主題性，並以其系列化、本土化、符號化等形式表現出來，成為反映時代文化、先進文化的傳媒代表。
關鍵詞：感悟 信息時代 公益海報 文化特質

在圖形語言成為優勢傳播的信息時代，我們已跨入一個設計文化的新世紀。設計與文化的融合，構建出多元化設計的文化生命形態，使設計的觀念、思維、風格、審美滲透出獨特的文化價值。
海報藝術（即招貼廣告，英譯：Poster
Advertisement）距今已有一百多年的歷史，是一種張貼於公共場所的戶外平面印刷廣告，它主要分為商業海報和社會公益海報兩大類型。雖然海報藝術隨著信息時代的到來而面臨來自報紙、雜志、電視等媒體的沖擊，但不斷求異創新的公益海報藝術所顯示出的高文化含量以及在視覺表現上的獨特藝術魅力，仍舊處於廣告宣傳媒體的重要地位。而以純經濟利益為目的的商業海報由於針對產品目標受眾的局限性，無法擺脫激烈的市場競爭及經濟操縱，過分注重物質層面的商業價值，從而忽略了精神層面的文化價值、藝術價值，難以獲得長久的生命力，在信息時代的今天，許多企業都紛紛與公益海報聯姻，以此作為塑造企業自身形象的媒體窗口，商業海報的運作也因此更注重文化性、藝術性，藉以縮短同公益海報在文化上的差距，進而提高其親和力及美譽度。可見，信息時代的公益海報在這個多元化的設計領域中,為設計師提供了無限創意的空間，同時也成為現代設計文化和觀念的傳播者，它在有效傳達人類精神文化領域的主題下以神奇的視覺符號，在非凡的創意中注入文化理念，讓設計與心靈對話，傳達設計文化的視覺語義和生命力，並成為反映時代文化、先進文化的傳媒代表。
體現時代文化觀念的公益主題

隨著國際經濟的日益融合，傳播空間的巨大變化，藝術文化的交流與互動，人們越來越需求精神世界的多元感性滿足，海報藝術作為信息傳播的交流媒介，以圖形語言和注入文化理念的主題設計碰撞著人們的生活和精神領域，成為最具精神浸透力的傳媒之一。

文化概念早已融入人類的一切活動之中，貫穿於人類的物質空間和精神空間，文化一詞在《詞海》中「廣義指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構」。可見文化是一種積淀，是一個創造過程，思想觀念、價值取向和人文精神是構成文化最基本的因素，不同的時代就會傳遞出特有的文化觀，現代藝術設計在現代文明進程中所體現的先進的設計觀念、設計思想、設計手法無不蘊涵著現代文化的創造精神，而作為現代藝術設計中的平面公益海報正反映人類精神深層結構的價值觀、道德觀、審美觀、生活觀所構成的意識形態，並對群體行為模式予以引導，推銷時代新觀念，引發公眾的公共意識和公益行為，這種滿足人們精神功能需求的藝術作品必然賦有深刻的文化特質。「主題是一種思想，是一切藝術作品共有的基本要素。」〔1〕傳播明確觀念和思想的主題是公益海報設計過程的核心及靈魂，其本身就蘊含著深刻的文化內涵和哲理。國際國內廣告設計權威機構幾乎每年都從文化的角度推出不同的社會公益主題性海報設計大賽，讓設計師在主題限定下以分主題的方式多角度、多方位地用視覺語言去闡釋人與人、人與社會、人與自然的永恆話題，去展現傳統美德、公共倫理及社會關懷。內涵豐富而鮮明的主題海報傳播著精神文明，引導著社會輿論，支配著公眾的思想意識和行為方式，推動著社會公益事業的迅速發展。例如：由中國廣告協會和中國工商局聯合發起的年度公益廣告設計大賽，自1996年起推出以弘揚民族優秀傳統和美德的「中華好風尚」主題設計之後，相繼推出的「自強創輝煌」、「抗洪精神」、「澳門回歸」、「樹立新風尚，邁向新世紀」等主題，體現出時代的文化主體精神，潛移默化地啟迪和教育人們。歸納起來，體現時代文化主旋律的公益海報主題通常分為以下幾類：
（一）以人類社會的環保題材為主題
人類在追求物質經濟的高速發展時，忽視了人類生存空間的保護，人類對有限資源環境的無限開發，使地球日益面臨危機，環保問題成為世界最為關注的問題。於是「保護自然、保護環境、保護野生動物、節約土地資源、節約水資源以及防止水污染、防止空氣污染、防止噪音污染、」等題材成為公益海報呼喚的主題，以傳達人類與大自然和諧共處的美好願望。
（二） 以人類的生命健康題材為主題
珍愛生命，尊重生命的價值，選擇健康而安全的生活，這是人類最基本的欲求，也是社會的關懷。所以關於「拒絕毒品、珍愛生命、禁煙、禁酒、交通安全、衛生防疫」等與生命價值相關題材而體現的主題更具親和力和震撼力。
（三）以宣揚社會的新風尚及美德題材為主題
社會就是大家庭，發揚光大中華民族幾千年傳承的優良傳統和美德，喚起民眾的公德意識，共建社會新風尚是時代的呼喚。由此而觸及的「家庭和睦、尊老愛幼、親情友情愛情、遵紀守法、互助友愛、保護婦女兒童的合法權益及遏制家庭暴力、自殺問題」等題材早已成為公益海報中揚善棄惡的宣傳主題。
（四）以振興教育、科技發展的題材為主題
教育科技是國家經濟發展之本，是國家富強之根，教育決定著國民的素質，科技帶動著經濟的騰飛，「希望工程、失學兒童、學生的增負與減負問題、再就業工程、尊重知識產權打擊盜版」等題材成為公益海報表現的科教主題。
（五）以提高社會的人口素質題材為主題
隨著人類社會發展，一方面高度科技化的市場經濟需求高素質人才，另一方面人類與地球的關系日趨緊張，地球之家無法承受無限增長的人口密度，關於「控制人口、計劃生育、人口老齡化、高素質人才」等題材成為反映的主題。
（六）以弘揚民族文化及愛國精神題材為主題
民族文化與藝術是人類文化的寶藏，弘揚傳統文化與藝術是大眾傳媒肩負的社會責任，.一切促進國家的繁榮、發展、和平、統一等題材都是公益海報表現的主題。
（七）以傳播時代觀念、文化的題材為主題
步入信息時代，孕育著新的文化、新的觀念、新的思維，與時代同步，一切需要溝通。這種釋放文化觀念的海報主題將給人以更深刻的思考及對未來的追求。
追求主題系列化的文化表述
高速信息化帶來的行業竟爭促使傳播媒體的迅速發展，狂轟亂炸式的媒體廣告使消費者應接不暇，被信息包圍的人們已處於視聽麻木的狀態，接受信息的方式日趨個性化，信息感應遺忘率較高，信息時代的廣告媒體將面臨新的挑戰和機遇。平面公益海報這種圖形媒介的傳播媒體，憑借方寸紙上的靜態圖像除追求文化品位外，怎樣才能提高觀者的視覺注目率及信息接受率？近年來公益海報的主題系列化訴求所形成的大規模視覺優勢，可使主題多層次多角度地進行深度表現，既提高了傳播力度，又使主題的引導及說服功能更具親和力，強化了觀念，豐富了視覺表現。這種在中心主題統帥下追求子主題系列化的文化表述，其內涵的深度思考和延展體現出信息時代公益海報的又一個文化特性。
（一） 意念集中的系列子主題
任何作品都應傳遞出主題思想，反映創作的意念。從屬於中心主題的系列子主題必須鮮明地表達出海報主題的思想內核，即傳遞的意念必須集中，既簡潔而明確，又給人以清晰明確的概念，這樣由多個相同意念的子主題構成的系列化組合，搭建出堅實的意念堡壘，由此而形成的強大的視覺陣容及主題攻勢，可使觀者在對主題深度感悟時，又增強了記憶力。
（二） 多視角的獨特表述
明確了中心主題的思想內核後，系列化子主題的表述必須從新穎而獨特的視角來切入主題，並創造出獨到見解的一組節點式的子主題，以此具體展開其表述方式，充分拓展想像思維：或從宏觀的角度、社會價值的角度、個人觀念的角度、危害的角度等方面去挖掘新創意；或運用文學中的比喻、推論、類比、假設等修辭手法來啟迪創新思維，從中尋求最具新意的、最有內涵的、最絕妙的一組語言結構形式統一化的子主題，這將作為創意設計中表現的主題理念和創造畫面效果的基礎定位，是形成系列化風格的內在生命線。多層次、不同角度的詮釋將更加突出主題的信息力度，讓大眾在同樣文化理念的信息傳遞中接受觀念、接受信息，這種與眾不同的主題系列化風格體現出作品的個性魅力。
（三） 揭示主題的深刻內涵
如果一件設計作品，特別是傳播觀念的設計作品不能開掘出令人心動不已的思想內涵時，當然就算不上上乘之作。具有深度思考力的公益海報其實來源於設計師對平凡生活的細心感悟，思考著生活帶來的觀念、價值、審美、創造的哲理性，既是最能讓廣大觀者在情感上引起共鳴的話題，又是藉助不同的表現手法來間接暗示的深刻哲理，從而給人們以更多的文化啟示。
由中心主題思想展開的子主題在系列化的文化表述中，在注重追求意念集中、獨特表達、深刻內涵時，還特別把握系列化的視覺統一風格。系列化風格在公益海報主題創作中的運用，其價值效應不僅使主題思想在反復中獲得情感共鳴，而且使一切信息元素獲取完整統一體的視覺感應，即一方面是主題意念完整的統一體：從中心主題派生出來的子主體的意念必須服從於主題思想；另一方面是構成要素完整的統一體：文字語言風格的內在統一性、廣告畫面主要形象的內在統一性、廣告整體版式設計風格的內在統一性等等。例如：由魏正創作體現「環保」年度主題的招貼設計就採用了系列化主題的創作風格，分別以「金的環保」、「木的環保」、
「水的環保」、 「火的環保」、
「土的環保」為子主題傳遞環保概念，特別是運用相同風格不同的漢字作元素設計，輔助不同的色調及相同的版式風格所形成的強大視覺震憾力，給人留下深刻的印象。
注入本土文化的設計理念

德國著名設計家霍格?馬蒂斯曾強調：「任何國度的設計中，都應體現國度的根，這個根就是自己的文化。」〔2〕每一個民族都有自己的燦爛文化，都鍾情於自己血脈相融的本土文化，這就是設計者所探索文化特色的源泉。在信息時代的公益海報設計雖然非常注重與國際廣告媒體間設計觀念、設計技術的相互融合、相互推動，獲取共性發展，但作為一種社會的文化設計，它繼承著千年燦爛的傳統文化，它需要本土文化的滋養，才能得以發展。在招貼設計中注入本土文化，實質上是對傳統文化的再認識過程，以吸取民族文化的精髓來豐富自己的個性語言，在現代設計的共性中去尋求個性化的創意表現，這種將傳統文化元素注入到現代設計理念之中的創意體現出信息時代公益海報設計的又一個文化特質。

我國是一個東方文明的古國，積淀著非常豐厚的民族文化和精神，傳統的文化藝術更顯示出無限的審美內涵，傳統繪畫藝術（如：傳統工筆畫、水墨畫、壁畫等）體現的那種神韻、空靈的藝術精神；民間美術作品（如：剪紙、漆畫、年畫、染織等）所反映的民俗民風以及獨特的藝術魅力，無不蘊涵著民族文化的情結，成為現代設計取之不盡的文化資源。觀念的思考和個性化的表現是公益海報創新設計的追求，深層次地挖掘傳統文化資源與圖像元素，巧妙地吸收並運用到現代設計中去，以體現出中國文化內涵的個性化設計。享譽國際的香港著名設計師靳埭強可謂近代華人設計師的典範，香港藝術館前任總館長譚志成的評論文章談到：「靳埭強擅長現代水墨畫。他把傳統中國畫及西方設計意念共冶一爐，為山水畫開拓出新境界。」〔3〕他創作的《元素計時海報系列》、《水墨的年代》、《漢字系列海報》、《香港新設計十五人展》、《愛護自然系列》等等文化性公益海報設計作品無不浸透著中國文化的內涵，作品注重將傳統繪畫的筆情墨趣、神韻意境融入現代設計語言之中，從而形成了「靳氏」特有的獨特風格，在國際設計界頗具影響力。「台灣印象海報設計聯宜會」自1991年起以「熱愛台灣、重視文化、關心設計」為思想內核，相繼推出年度主題海報設計，旨在反映燦爛的中國民族文化和時代精神，例如：林磐聳創作的《台灣TANWAN》系列招貼；游明龍創作的《風調雨順》、《祈求平安》；程湘如創作的《福壽》、《延齡》、《大愛》、《長命》系列化海報設計；靳埭強創作的《溝通》系列主題設計等等，從這些年度主題海報創作的作品之中，透視出中國的傳統文化及視覺元素與現代設計觀念相結合，並在設計中惟妙惟肖地運用，無不讓人感受到公益海報創意設計中體現的深刻意寓、時代精神及其獨特的藝術魅力。
傳達文化概念指向的符號化圖形

隨著信息技術在傳播媒體領域中的廣泛滲透，公益海報中的圖形設計形式也隨著現代廣告活動步入國際化潮流，逐漸成為超越國度的具有共識基礎的圖形語言，為了適應信息傳播時代對設計的文化需要，為了在激烈的媒體競爭之中獲得更多的注目率，傳達文化概念指向的符號化圖形已成為信息時代公益海報藝術又一個顯著的文化特徵。

符號是一種高度概念化的指向形象，具有非常豐富的文化內涵。公益海報藝術作為大眾傳播媒體，創造性地運用新穎、絕妙的符號圖形進行文化概念的形象表述，注重主題內涵的深度拓展，即依靠圖像來表達對象的象徵性，並通過豐富多彩的藝術手法來表現，從而體現一種既簡潔而又蘊藏豐富信息內涵的視覺符號形式，並賦予明確的意義指向。

「圖形（graphic）一詞通俗所指就是那些具有廣告性質的圖畫作品，具有認為設計性、著意於說明某種概念的視覺符號，總之，它明顯和美術作品具有截然不同的性質和意義。」〔4〕圖形的概念隨著科技的發展而不斷延展，從傳統手工技法產生的圖形擴展到現代的攝影、電腦等科技手段所演繹的圖形中，無不浸涵著不同文化概念的符號意義，從而形成了豐富的圖形語匯，並成為媒體傳播中投射信息的主要載體。「所謂『設計』，就是將視覺語言的這些優勢轉化為一種強大的發射力量和迫使受眾不得不接受的功效。」〔5〕符號化的圖形設計主要以聯想思維為基礎，依靠設計師的超然想像，通過對象的形象類似性和圖形的象徵指向來實現創意。在公益海報設計中，以圖像要素和文字要素構成了圖形符號的結構基礎，設計師須從藝術的角度，對設計中的圖像要素和文字要素展開絕妙的藝術想像，在對設計主題對象理解分析之後，努力尋求一種最能揭示主題深刻文化內涵的意象形象，再運用藝術的各種表現手法：或採用繪畫、攝影的手法來表現真實形象；或採用對比、誇張、聯想、隱形、空間等多樣化的表現手法來塑造主題意境；或採用文字語言的象徵性來詮釋作品主題等等，力求獲取一種象徵意味的、更具圖理性的、新文字化的視覺傳達形式，即符號化圖形，同時這種傳達又必須以簡潔易讀為前提，以共識為基礎。其實我們生活中有許多物象都具有豐富的文化內涵和象徵意義，都可轉化為符號化的圖形，如：茶具、宮扇、筆、硯、滑鼠、釘子、手語等等物象都可以在設計師的創意中體現出不同的文化概念指向，我們不難從許多優秀設計師的公益海報作品中感悟到符號化圖形形式所傳達的藝術魅力及文化概念指向，例如：由波蘭設計家為華沙禁酒協會創作的一幅招貼海報，就採用了典型的概念指向的符號化圖形，作品以反對酗酒為主題，整幅畫面沒有一個文字，只有一個用繩子繞套成的酒瓶外形和黑色的背景，簡潔的視覺形式卻傳遞出深刻的視覺語義，這個採用繩子扭曲而成的酒瓶造形體現出主題對象的形象類似性，即酗酒概念的形象化，黑色的背景和被扭曲的粗繩套給人以死亡、絕境之感，是危害概念的象徵性，作品如此巧妙地將兩個概念用圖形符號傳遞出來，從而揭示出酗酒的危害性主題。所以對視覺符號元素的挖掘可從以下幾方面尋找：（一）在對主題解析過程中，展開深度聯想，從而引出與主題關聯的多種視覺形象，最後尋求最具代表性的意象形象。（二）在主題解析過程中，從概念出發，尋求與詞義內涵構造相同的「同質異型」的意象形象。（三）在主題解析過程中，從偶然形中獲取獨特意味的視覺語言。可見，公益海報中的符號化圖形蘊藏著非常豐富的文化內涵。

面臨「信息技術全球共享」的時代，公益海報藝術的文化內涵會不斷的延展，文化特質也更加突出。電腦圖形設計所創造的前所未有的高精度、高效率、以及豐富而全新的視覺表現效果，為公益海報設計師提供了一種超乎想像的創意空間和豐富的藝術表現形式，成為一種新的作業標准，並帶動公益海報藝術走向更為廣闊的前景。

㈡ 1998年抗洪救災英雄人物事跡

1、李向群

李向群(1978--1998)新時期英雄戰士。海南省瓊山市人中國人民解放軍第41集團軍121師361團9連戰士。1996年12月參軍。共產黨員、在1998年偉大的抗洪搶險斗爭中英勇獻身。

1978年出生的李向群生前是廣州軍區塔山守備英雄團九連戰士。他家雖有百萬家產，但為追求崇高的人生理想，李向群毅然選擇參軍之路，由一名普通青年成長為合格戰士、優秀士兵和光榮的中國共產黨黨員。

在1998年長江流域抗洪搶險戰斗中，李向群主動報名參加部隊的搶險突擊隊，他帶病頑強拼搏，先後4次暈倒在大堤上，被送進醫院搶救醒來後，又拔掉輸液的針管上堤戰斗，終因勞累過度壯烈犧牲。

為了表達對烈士的深切懷念，災區3萬群眾自發地趕來參加烈士的追悼會，並在烈士生前抗洪的地方樹碑立傳。中央軍委授予李向群「新時期英雄戰士」光榮稱號。

2、高建成

湖南省湘陰縣人,1965年10月出生於湘陰縣南湖鎮一個農民家庭。自幼熱愛學習，品學兼優。1984年9月湘陰縣四中畢業，被選入空軍飛行學院讀書，畢業後分配到武漢空軍某高炮團。

歷任排長、助理工程師、連副指導員、指導員等職，被授予上尉軍銜，是人民軍隊新時期軍事政治建設中涌現出來的一名優秀基層幹部。

在14年軍旅生涯中，他學習刻苦，工作扎實，作風優良，品德高尚，先後3次受到部隊嘉獎,6次被評為優秀黨員、優秀黨支部書記。

1998年夏，長江流域遭受歷史罕見的洪澇災害。7月27日，他所在的空軍某高炮團奉命奔赴湖北咸寧地區執行長江干堤搶險護堤任務。

出發之前，他在寫給老母親的信中說：「媽，我馬上就要帶兵執行抗洪搶險任務了，現在家裡置了新房，等我抗洪勝利回部隊後，便利用休假的機會接您老人家來住，讓您老人家和我們一起生活，享受晚年幸福。」

他率領戰士們按時奔赴指定位置，立即投入嘉魚縣邱家灣抗洪搶險戰斗。他不顧連續幾天高燒不退，身先士卒戰斗在第一線。8月1日晚，他率部轉戰牌洲灣參加搶險戰斗。

急行軍中，長江大堤突然決口，連隊突遭洪水襲擊，四五米高的巨浪撲面而來。在緊急關頭，他不顧個人安危，沉著鎮定，迅速組織搶救遇險群眾和官兵。

救生器材不夠，他立即脫下救生衣硬塞給新戰士趙文源穿上。被迫棄車轉移時，他堅持最後一個離開。

在與洪水搏鬥的兩個多小時里，他連續不斷地進行現場鼓動，高喊：「有黨員和幹部在，我們一定能夠沖出去！」

他奮不顧身，先後救出8名群眾和戰士。8月1日夜裡21時以後，洪水越來越大。他和連長決定，把兩顆樹留給幾位體弱的戰士，而把死亡的危險留給他們自己。

他用盡力氣將正在水中掙扎的新戰士劉楠推到一棵大樹邊，自己卻被一個巨浪捲走，壯烈犧牲。

3、張國興

1972年張國興出生於河北晉州普通職工家庭，1989年初中畢業後積極響應國家號召報名參軍。父親因心疼兒子怕受苦一直反對，為此，張國興絕食抗議，一周後，父親只好成全兒子，自此張國興踏上了從軍的道路。

1998年，長江發生了自1954年以來的又一次全流域性大洪水，全國共有29個省（區、市）遭受了不同程度的洪澇災害，受災面積3.18億畝，成災面積1.96億畝，受災人口2.23億人，死亡3004人，倒塌房屋685萬間，直接經濟損失達1666億元。

當初九江城決口，張國興所在集團軍222名突擊隊員被緊急調遣飛赴九江，張國興做為運用「鋼木土石組合壩」的技術骨幹，指揮全連44名官兵運用「鋼木土石組合壩封堵決口技術」 經過連續4天4夜奮戰，成功封堵了江西九江決口。

創造了中國抗洪史上的奇跡，當時的國務院朱總理站在大壩合龍處，高度贊揚這支堵口技術突擊隊，「在關鍵的時候，發揮了關鍵的作用!」「向廣大官兵致敬」。

4、彭榮華

1998年，暴雨一場接一場。黃陂縣橫店鄉的梅包子灣河水猛漲。到晚上，有些人家裡已開始進水。怎麼漲這么快？梅包子灣組長彭榮華到村民彭志東的店裡買煙時發現了險情：村裡一座石墩橋的橋孔被洪水裹挾的水草樹枝堵塞！

彭榮華對彭志東說：「如果橋不倒，上游的村民就要受淹；如果橋一倒，下游的村民將要受淹。快，你幫我來疏通！」

彭榮華和彭志東來到橋下，彭榮華讓彭志東在岸上幫忙。他自己跳進急流里，倚靠在阻水墩上用手一把一把地清除樹枝和雜物。經過一個多小時的奮戰，橋孔基本疏通，水也漸漸退下。

彭志東的妻子見二人半天沒回，就打手電筒來到橋上。她對彭榮華喊：「華子，危險！」話音未落，彭榮華抱著的石墩突然斷裂。彭榮華隨石墩被急流捲走。

彭志東跳入河中，但沒有抓住彭榮華。一整夜，村裡的男子在水退後的下河進行拉網式打撈；婦女們則在岸上呼喊，仍沒有找到彭榮華。直到第2天下午才在離石橋30米的下游找到穿著雨衣纏著水草的彭榮華的遺體。

彭榮華的犧牲使梅包子灣沉浸在巨大的悲痛中，在外打工的村民都紛紛趕回村裡為他送葬。

5、嵇琪

嵇琪，是一名中國軍人，同時也是一位抗洪英雄。他在1995年12月報名參軍入伍，後來因在抗洪中的突出表現，2000年2月21日下午，南京軍區授予某部修理連戰士嵇琪「新時期硬骨頭戰士」榮譽稱號，戰友們則稱他為「抗洪鐵人」。

嵇琪是在1998年10月從長江抗洪前線凱旋不久被診斷為惡性腦瘤晚期的。在與那場特大洪水搏鬥的40多個日日夜夜裡，這位硬骨頭戰士曾10次暈倒在大堤上，5次被抬進臨時救護所。

每次從昏迷中醒來，他總是不顧勸阻，繼續投入搶險戰斗。抗洪中，嵇琪是連隊唯一一個在「水線」入黨的戰士，並榮立三等功。

㈢ 淺談公益海報的藝術魅力

公益海報蘊涵的文化特質
摘 要：本文淺析了平面公益海報藝術在信息時代所傳達的設計觀念、風格及獨特的藝術魅力，表述了它所體現的文化特點，闡明了公益海報藝術具有鮮明的文化公益主題性，並以其系列化、本土化、符號化等形式表現出來，成為反映時代文化、先進文化的傳媒代表。
關鍵詞：感悟 信息時代 公益海報 文化特質

在圖形語言成為優勢傳播的信息時代，我們已跨入一個設計文化的新世紀。設計與文化的融合，構建出多元化設計的文化生命形態，使設計的觀念、思維、風格、審美滲透出獨特的文化價值。
海報藝術（即招貼廣告，英譯：Poster
Advertisement）距今已有一百多年的歷史，是一種張貼於公共場所的戶外平面印刷廣告，它主要分為商業海報和社會公益海報兩大類型。雖然海報藝術隨著信息時代的到來而面臨來自報紙、雜志、電視等媒體的沖擊，但不斷求異創新的公益海報藝術所顯示出的高文化含量以及在視覺表現上的獨特藝術魅力，仍舊處於廣告宣傳媒體的重要地位。而以純經濟利益為目的的商業海報由於針對產品目標受眾的局限性，無法擺脫激烈的市場競爭及經濟操縱，過分注重物質層面的商業價值，從而忽略了精神層面的文化價值、藝術價值，難以獲得長久的生命力，在信息時代的今天，許多企業都紛紛與公益海報聯姻，以此作為塑造企業自身形象的媒體窗口，商業海報的運作也因此更注重文化性、藝術性，藉以縮短同公益海報在文化上的差距，進而提高其親和力及美譽度。可見，信息時代的公益海報在這個多元化的設計領域中,為設計師提供了無限創意的空間，同時也成為現代設計文化和觀念的傳播者，它在有效傳達人類精神文化領域的主題下以神奇的視覺符號，在非凡的創意中注入文化理念，讓設計與心靈對話，傳達設計文化的視覺語義和生命力，並成為反映時代文化、先進文化的傳媒代表。
體現時代文化觀念的公益主題

隨著國際經濟的日益融合，傳播空間的巨大變化，藝術文化的交流與互動，人們越來越需求精神世界的多元感性滿足，海報藝術作為信息傳播的交流媒介，以圖形語言和注入文化理念的主題設計碰撞著人們的生活和精神領域，成為最具精神浸透力的傳媒之一。

文化概念早已融入人類的一切活動之中，貫穿於人類的物質空間和精神空間，文化一詞在《詞海》中「廣義指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構」。可見文化是一種積淀，是一個創造過程，思想觀念、價值取向和人文精神是構成文化最基本的因素，不同的時代就會傳遞出特有的文化觀，現代藝術設計在現代文明進程中所體現的先進的設計觀念、設計思想、設計手法無不蘊涵著現代文化的創造精神，而作為現代藝術設計中的平面公益海報正反映人類精神深層結構的價值觀、道德觀、審美觀、生活觀所構成的意識形態，並對群體行為模式予以引導，推銷時代新觀念，引發公眾的公共意識和公益行為，這種滿足人們精神功能需求的藝術作品必然賦有深刻的文化特質。「主題是一種思想，是一切藝術作品共有的基本要素。」〔1〕傳播明確觀念和思想的主題是公益海報設計過程的核心及靈魂，其本身就蘊含著深刻的文化內涵和哲理。國際國內廣告設計權威機構幾乎每年都從文化的角度推出不同的社會公益主題性海報設計大賽，讓設計師在主題限定下以分主題的方式多角度、多方位地用視覺語言去闡釋人與人、人與社會、人與自然的永恆話題，去展現傳統美德、公共倫理及社會關懷。內涵豐富而鮮明的主題海報傳播著精神文明，引導著社會輿論，支配著公眾的思想意識和行為方式，推動著社會公益事業的迅速發展。例如：由中國廣告協會和中國工商局聯合發起的年度公益廣告設計大賽，自1996年起推出以弘揚民族優秀傳統和美德的「中華好風尚」主題設計之後，相繼推出的「自強創輝煌」、「抗洪精神」、「澳門回歸」、「樹立新風尚，邁向新世紀」等主題，體現出時代的文化主體精神，潛移默化地啟迪和教育人們。歸納起來，體現時代文化主旋律的公益海報主題通常分為以下幾類：
（一）以人類社會的環保題材為主題
人類在追求物質經濟的高速發展時，忽視了人類生存空間的保護，人類對有限資源環境的無限開發，使地球日益面臨危機，環保問題成為世界最為關注的問題。於是「保護自然、保護環境、保護野生動物、節約土地資源、節約水資源以及防止水污染、防止空氣污染、防止噪音污染、」等題材成為公益海報呼喚的主題，以傳達人類與大自然和諧共處的美好願望。
（二） 以人類的生命健康題材為主題
珍愛生命，尊重生命的價值，選擇健康而安全的生活，這是人類最基本的欲求，也是社會的關懷。所以關於「拒絕毒品、珍愛生命、禁煙、禁酒、交通安全、衛生防疫」等與生命價值相關題材而體現的主題更具親和力和震撼力。
（三）以宣揚社會的新風尚及美德題材為主題
社會就是大家庭，發揚光大中華民族幾千年傳承的優良傳統和美德，喚起民眾的公德意識，共建社會新風尚是時代的呼喚。由此而觸及的「家庭和睦、尊老愛幼、親情友情愛情、遵紀守法、互助友愛、保護婦女兒童的合法權益及遏制家庭暴力、自殺問題」等題材早已成為公益海報中揚善棄惡的宣傳主題。
（四）以振興教育、科技發展的題材為主題
教育科技是國家經濟發展之本，是國家富強之根，教育決定著國民的素質，科技帶動著經濟的騰飛，「希望工程、失學兒童、學生的增負與減負問題、再就業工程、尊重知識產權打擊盜版」等題材成為公益海報表現的科教主題。
（五）以提高社會的人口素質題材為主題
隨著人類社會發展，一方面高度科技化的市場經濟需求高素質人才，另一方面人類與地球的關系日趨緊張，地球之家無法承受無限增長的人口密度，關於「控制人口、計劃生育、人口老齡化、高素質人才」等題材成為反映的主題。
（六）以弘揚民族文化及愛國精神題材為主題
民族文化與藝術是人類文化的寶藏，弘揚傳統文化與藝術是大眾傳媒肩負的社會責任，.一切促進國家的繁榮、發展、和平、統一等題材都是公益海報表現的主題。
（七）以傳播時代觀念、文化的題材為主題
步入信息時代，孕育著新的文化、新的觀念、新的思維，與時代同步，一切需要溝通。這種釋放文化觀念的海報主題將給人以更深刻的思考及對未來的追求。
追求主題系列化的文化表述
高速信息化帶來的行業竟爭促使傳播媒體的迅速發展，狂轟亂炸式的媒體廣告使消費者應接不暇，被信息包圍的人們已處於視聽麻木的狀態，接受信息的方式日趨個性化，信息感應遺忘率較高，信息時代的廣告媒體將面臨新的挑戰和機遇。平面公益海報這種圖形媒介的傳播媒體，憑借方寸紙上的靜態圖像除追求文化品位外，怎樣才能提高觀者的視覺注目率及信息接受率？近年來公益海報的主題系列化訴求所形成的大規模視覺優勢，可使主題多層次多角度地進行深度表現，既提高了傳播力度，又使主題的引導及說服功能更具親和力，強化了觀念，豐富了視覺表現。這種在中心主題統帥下追求子主題系列化的文化表述，其內涵的深度思考和延展體現出信息時代公益海報的又一個文化特性。
（一） 意念集中的系列子主題
任何作品都應傳遞出主題思想，反映創作的意念。從屬於中心主題的系列子主題必須鮮明地表達出海報主題的思想內核，即傳遞的意念必須集中，既簡潔而明確，又給人以清晰明確的概念，這樣由多個相同意念的子主題構成的系列化組合，搭建出堅實的意念堡壘，由此而形成的強大的視覺陣容及主題攻勢，可使觀者在對主題深度感悟時，又增強了記憶力。
（二） 多視角的獨特表述
明確了中心主題的思想內核後，系列化子主題的表述必須從新穎而獨特的視角來切入主題，並創造出獨到見解的一組節點式的子主題，以此具體展開其表述方式，充分拓展想像思維：或從宏觀的角度、社會價值的角度、個人觀念的角度、危害的角度等方面去挖掘新創意；或運用文學中的比喻、推論、類比、假設等修辭手法來啟迪創新思維，從中尋求最具新意的、最有內涵的、最絕妙的一組語言結構形式統一化的子主題，這將作為創意設計中表現的主題理念和創造畫面效果的基礎定位，是形成系列化風格的內在生命線。多層次、不同角度的詮釋將更加突出主題的信息力度，讓大眾在同樣文化理念的信息傳遞中接受觀念、接受信息，這種與眾不同的主題系列化風格體現出作品的個性魅力。
（三） 揭示主題的深刻內涵
如果一件設計作品，特別是傳播觀念的設計作品不能開掘出令人心動不已的思想內涵時，當然就算不上上乘之作。具有深度思考力的公益海報其實來源於設計師對平凡生活的細心感悟，思考著生活帶來的觀念、價值、審美、創造的哲理性，既是最能讓廣大觀者在情感上引起共鳴的話題，又是藉助不同的表現手法來間接暗示的深刻哲理，從而給人們以更多的文化啟示。
由中心主題思想展開的子主題在系列化的文化表述中，在注重追求意念集中、獨特表達、深刻內涵時，還特別把握系列化的視覺統一風格。系列化風格在公益海報主題創作中的運用，其價值效應不僅使主題思想在反復中獲得情感共鳴，而且使一切信息元素獲取完整統一體的視覺感應，即一方面是主題意念完整的統一體：從中心主題派生出來的子主體的意念必須服從於主題思想；另一方面是構成要素完整的統一體：文字語言風格的內在統一性、廣告畫面主要形象的內在統一性、廣告整體版式設計風格的內在統一性等等。例如：由魏正創作體現「環保」年度主題的招貼設計就採用了系列化主題的創作風格，分別以「金的環保」、「木的環保」、
「水的環保」、 「火的環保」、
「土的環保」為子主題傳遞環保概念，特別是運用相同風格不同的漢字作元素設計，輔助不同的色調及相同的版式風格所形成的強大視覺震憾力，給人留下深刻的印象。
注入本土文化的設計理念

德國著名設計家霍格?馬蒂斯曾強調：「任何國度的設計中，都應體現國度的根，這個根就是自己的文化。」〔2〕每一個民族都有自己的燦爛文化，都鍾情於自己血脈相融的本土文化，這就是設計者所探索文化特色的源泉。在信息時代的公益海報設計雖然非常注重與國際廣告媒體間設計觀念、設計技術的相互融合、相互推動，獲取共性發展，但作為一種社會的文化設計，它繼承著千年燦爛的傳統文化，它需要本土文化的滋養，才能得以發展。在招貼設計中注入本土文化，實質上是對傳統文化的再認識過程，以吸取民族文化的精髓來豐富自己的個性語言，在現代設計的共性中去尋求個性化的創意表現，這種將傳統文化元素注入到現代設計理念之中的創意體現出信息時代公益海報設計的又一個文化特質。

我國是一個東方文明的古國，積淀著非常豐厚的民族文化和精神，傳統的文化藝術更顯示出無限的審美內涵，傳統繪畫藝術（如：傳統工筆畫、水墨畫、壁畫等）體現的那種神韻、空靈的藝術精神；民間美術作品（如：剪紙、漆畫、年畫、染織等）所反映的民俗民風以及獨特的藝術魅力，無不蘊涵著民族文化的情結，成為現代設計取之不盡的文化資源。觀念的思考和個性化的表現是公益海報創新設計的追求，深層次地挖掘傳統文化資源與圖像元素，巧妙地吸收並運用到現代設計中去，以體現出中國文化內涵的個性化設計。享譽國際的香港著名設計師靳埭強可謂近代華人設計師的典範，香港藝術館前任總館長譚志成的評論文章談到：「靳埭強擅長現代水墨畫。他把傳統中國畫及西方設計意念共冶一爐，為山水畫開拓出新境界。」〔3〕他創作的《元素計時海報系列》、《水墨的年代》、《漢字系列海報》、《香港新設計十五人展》、《愛護自然系列》等等文化性公益海報設計作品無不浸透著中國文化的內涵，作品注重將傳統繪畫的筆情墨趣、神韻意境融入現代設計語言之中，從而形成了「靳氏」特有的獨特風格，在國際設計界頗具影響力。「台灣印象海報設計聯宜會」自1991年起以「熱愛台灣、重視文化、關心設計」為思想內核，相繼推出年度主題海報設計，旨在反映燦爛的中國民族文化和時代精神，例如：林磐聳創作的《台灣TANWAN》系列招貼；游明龍創作的《風調雨順》、《祈求平安》；程湘如創作的《福壽》、《延齡》、《大愛》、《長命》系列化海報設計；靳埭強創作的《溝通》系列主題設計等等，從這些年度主題海報創作的作品之中，透視出中國的傳統文化及視覺元素與現代設計觀念相結合，並在設計中惟妙惟肖地運用，無不讓人感受到公益海報創意設計中體現的深刻意寓、時代精神及其獨特的藝術魅力。
傳達文化概念指向的符號化圖形

隨著信息技術在傳播媒體領域中的廣泛滲透，公益海報中的圖形設計形式也隨著現代廣告活動步入國際化潮流，逐漸成為超越國度的具有共識基礎的圖形語言，為了適應信息傳播時代對設計的文化需要，為了在激烈的媒體競爭之中獲得更多的注目率，傳達文化概念指向的符號化圖形已成為信息時代公益海報藝術又一個顯著的文化特徵。

符號是一種高度概念化的指向形象，具有非常豐富的文化內涵。公益海報藝術作為大眾傳播媒體，創造性地運用新穎、絕妙的符號圖形進行文化概念的形象表述，注重主題內涵的深度拓展，即依靠圖像來表達對象的象徵性，並通過豐富多彩的藝術手法來表現，從而體現一種既簡潔而又蘊藏豐富信息內涵的視覺符號形式，並賦予明確的意義指向。

「圖形（graphic）一詞通俗所指就是那些具有廣告性質的圖畫作品，具有認為設計性、著意於說明某種概念的視覺符號，總之，它明顯和美術作品具有截然不同的性質和意義。」〔4〕圖形的概念隨著科技的發展而不斷延展，從傳統手工技法產生的圖形擴展到現代的攝影、電腦等科技手段所演繹的圖形中，無不浸涵著不同文化概念的符號意義，從而形成了豐富的圖形語匯，並成為媒體傳播中投射信息的主要載體。「所謂『設計』，就是將視覺語言的這些優勢轉化為一種強大的發射力量和迫使受眾不得不接受的功效。」〔5〕符號化的圖形設計主要以聯想思維為基礎，依靠設計師的超然想像，通過對象的形象類似性和圖形的象徵指向來實現創意。在公益海報設計中，以圖像要素和文字要素構成了圖形符號的結構基礎，設計師須從藝術的角度，對設計中的圖像要素和文字要素展開絕妙的藝術想像，在對設計主題對象理解分析之後，努力尋求一種最能揭示主題深刻文化內涵的意象形象，再運用藝術的各種表現手法：或採用繪畫、攝影的手法來表現真實形象；或採用對比、誇張、聯想、隱形、空間等多樣化的表現手法來塑造主題意境；或採用文字語言的象徵性來詮釋作品主題等等，力求獲取一種象徵意味的、更具圖理性的、新文字化的視覺傳達形式，即符號化圖形，同時這種傳達又必須以簡潔易讀為前提，以共識為基礎。其實我們生活中有許多物象都具有豐富的文化內涵和象徵意義，都可轉化為符號化的圖形，如：茶具、宮扇、筆、硯、滑鼠、釘子、手語等等物象都可以在設計師的創意中體現出不同的文化概念指向，我們不難從許多優秀設計師的公益海報作品中感悟到符號化圖形形式所傳達的藝術魅力及文化概念指向，例如：由波蘭設計家為華沙禁酒協會創作的一幅招貼海報，就採用了典型的概念指向的符號化圖形，作品以反對酗酒為主題，整幅畫面沒有一個文字，只有一個用繩子繞套成的酒瓶外形和黑色的背景，簡潔的視覺形式卻傳遞出深刻的視覺語義，這個採用繩子扭曲而成的酒瓶造形體現出主題對象的形象類似性，即酗酒概念的形象化，黑色的背景和被扭曲的粗繩套給人以死亡、絕境之感，是危害概念的象徵性，作品如此巧妙地將兩個概念用圖形符號傳遞出來，從而揭示出酗酒的危害性主題。所以對視覺符號元素的挖掘可從以下幾方面尋找：（一）在對主題解析過程中，展開深度聯想，從而引出與主題關聯的多種視覺形象，最後尋求最具代表性的意象形象。（二）在主題解析過程中，從概念出發，尋求與詞義內涵構造相同的「同質異型」的意象形象。（三）在主題解析過程中，從偶然形中獲取獨特意味的視覺語言。可見，公益海報中的符號化圖形蘊藏著非常豐富的文化內涵。

面臨「信息技術全球共享」的時代，公益海報藝術的文化內涵會不斷的延展，文化特質也更加突出。電腦圖形設計所創造的前所未有的高精度、高效率、以及豐富而全新的視覺表現效果，為公益海報設計師提供了一種超乎想像的創意空間和豐富的藝術表現形式，成為一種新的作業標准，並帶動公益海報藝術走向更為廣闊的前景。
http://www.seecool.net/site145/info12270.htm

㈣ 抗洪英雄事跡有哪些

王旭

日前，長寧縣梅硐鎮天池村的胡燕被四川農業大學經濟管理系國際經濟與貿易專業錄取了。認識胡燕的人都說：「胡燕能考上大學，得感謝解放軍薛兵，這是對薛兵三年資助的最大回報」。

記者了解到，薛兵是西藏軍區某部現役軍人，三年前回梅硐老家探親時，得知梅硐鎮天池村有名品學兼優的女學生因家庭貧困綴學了，於是，薛兵趕到胡燕家中了解情況。原來，胡燕的父親因病逝世，母親長年患病，一家子別說胡燕和弟弟的學費沒有著落，就連生活都成問題。薛兵當即安慰了胡燕一家，到學校為胡燕繳清了學費，並承諾資助胡燕到高中畢業。在胡燕三年的高中生活中，雖然薛兵沒有回過老家，但從來沒有忘記按時給胡燕寄學費，還委託家人經常去關心、照顧胡燕一家，聽說山區學校不容易看到課外書籍，薛兵就經常給胡燕寄去各類課外書籍和衣物，還寫信、打電話勉勵胡燕發奮圖強，勤奮學習。胡燕更是克服困難，在艱苦環境中刻苦努力，沒有因家庭貧困放棄學業，以考入四川農業大學的優異成績作為對解放軍義務助學的深深回報，演繹了一段軍民魚水情深的動人故事。

2.奉獻的青春最美麗—洞頭先鋒女子民兵連紀事
在海島洞頭，我們看到這支由步兵、高射機槍、炮兵、特種兵四個排組成，平均年齡不到22歲的新一代「海霞」，正以颯爽英姿，展示著她們無盡的風采。

2003年9月6日上午9時許，第9號強台風「森拉克」正面襲擊洞頭縣，北嶴鎮雙朴南塘海堤出現嚴重管涌。如果漏洞堵塞不了，一旦塌方，將威脅著附近五六個村莊上千名百姓的生命財產安全。

狂風肆虐，暴雨如注。險情發生後，女子連接到了搶險救災的緊急命令。36名女民兵，在連長楊海英、指導員王翠香的帶領下迅速趕到現場，與駐島部隊一起，立刻投入緊張的搶險救災之中。她們承擔了後方供給線的任務———把石子、黃沙裝進編織袋。風雨中，她們揮動著鐵鍬石子。鏟石子很費力，用力一鏟，只能鏟起一小鏟。剛一抬手，又被大風吹掀了。後來，她們乾脆就蹲在地上，用雙手把石子刨進沙袋。衣服被淋濕了，手上也都刨出了血，但大家毅然堅守著自己的陣地，連續奮戰5個多小時，直到堵住決口。5年來，她們先後參加了抗擊「森拉克」、「雲娜」、「海馬」等台風的搶險救災行動，轉移群眾200多人，搶運物資30多噸，較好地保護了人民群眾的生命財產安全。

軍民聯防是女子連的傳統特色，在新的歷史時期，她們又賦予了其嶄新的內涵。女子連在2002年9月成立國防教育宣傳隊後，自編自演文藝節目，走鄉串戶，宣講政策法規，傳播文明新風。為了配合創建「無毒社區」活動，每年的國際禁毒日，她們都要組織女民兵上街發放宣傳單，宣傳吸毒、販毒的危害。2000年，縣政府為加快城市化進程，要求在規劃區域內的墳墓一律遷移。女子連官兵積極響應，說服家人、親友破除迷信，移風易俗。在她們的影響帶動下，規劃區內的墳墓全部按時遷出。這些年來，她們還先後幫助過8名失足青年走上新生的道路。

3
全國各地熱情慰問抗洪將士
軍民魚水情更濃
新華社北京9月1日電連日來，全國各地採取多種形
式慰問戰斗在長江和嫩江、松花江流域抗洪一線的解放軍
、武警官兵及其家庭，神州大地處處呈現軍民魚水深情。

北京市於8月18日發出通知，要求切實做好北京籍
抗洪官兵的優待工作，解決他們的家庭困難。上海市有關
部門了解到九江抗洪一線子弟兵急需干凈的替換衣褲，第
二天就收集到價值80多萬元的內衣衫褲送去。天津市中
老年書畫家聯合發起了向子弟兵贈送書畫活動，首批18
幅書畫作品已於24日送往部隊。重慶市在全市開展給抗
洪搶險一線重慶籍官兵寫一封家信、為官兵家庭辦一件實
事的群眾性活動。河南省領導專程來到駐豫某部，協調解
決部隊參加抗洪搶險時的物資供應等問題，盡力解決駐軍
幹部子女上學、家屬就業等困難，確保部隊安心抗洪。安
徽省各級糧食部門做到部隊到哪軍糧供應到哪，要什麼品
種就供應什麼品種。全國各地民政和人武部門也主動上門
慰問抗洪搶險部隊官兵家庭，了解情況，排憂解難，對受
災軍屬優先救濟，優先提供生產自救物資。

各地洪澇災區採取措施幫助抗洪部隊做好生活保障工
作，慰問抗洪將士。江西贛州地委、地區行署緊急調運1
0個品種的30噸蔬菜，送到了正在九江參加抗洪搶險的
部隊。湖南省派出300多支醫療隊和解放軍戰地醫務人
員一起，深入抗洪一線送醫送葯。在經歷八次洪峰洗禮的
長江荊江大堤上，3000多支由婦女和老人組成的擁軍
小分隊日夜為抗洪將士送水送飯。

子弟兵的抗洪壯舉贏得了全國大、中、小學學生們的
敬意，他們紛紛給解放軍總部或抗洪一線部隊寫信，表示
要學習三軍將士奮勇抗洪的大無畏英雄主義精神，努力學
習，報效中華。山東省青島市城陽區夏庄鎮逸文學校三年
級學生胡燕在給總部的來信中寫道：「看到解放軍叔叔與
洪水搏鬥，戰天斗地，受到很大鼓舞。為了表達對解放軍
叔叔的一點愛心，寄來了平時積攢的46元零用錢，給解
放軍叔叔買點吃的，好增加他們的體力。」北京大學、清
華大學、中國人民大學、北京師范大學等首都高校的部分
學生在開學前給前方將士致電或致信表示慰問。他們說，
在新聞報道中看到人民子弟兵為了人民的利益不惜犧牲生
命，深受教育。勇士身上的這種精神是中華民族不畏艱難
困苦精神的集中體現，開學後我們要更加勤奮地學習，掌
握好本領為民族振興貢獻力量。

㈤ 防汛幹部是怎樣用生命為我們築起一道牢固的防線的呢

當“領頭人”難，當好“領頭人”更難，防汛幹部們不顧危險，堅持走在了抗洪的第一線。他們曾被贊有“大俠”風范，正是這種“俠范”，讓他們總是充滿了力量，走在前面是他們的常態，無論是進精準扶貧還是經濟建設，幹部都把擔當放在首位，用勤奮、用實干、用嚴謹描繪出一幅幅美麗的畫卷。

他們不顧自己家中的小孩，不顧自己的安全，每日勞累，堅守在抗洪抗災的第一線。將個人安危放在身後，將人民和老百姓的利益擺在了最前面。他是保衛我們安全的英雄。

論是在鄉鎮、園區、縣委，還是市裡工作，幹部們始終做到心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒，用生命和行動詮釋了對黨的忠誠、對事業的執著、對百姓的熱愛，展現了信念堅定、心繫群眾、敢於擔當、忘我工作、無私奉獻的優秀品質。這筆寶貴的精神財富，需要我們倍加珍惜；這種強大的精神動力，將激勵我們奮勇前行。

㈥ 求一個有抗洪的感人文章，急！急！一定要感人

「秋天給淹掉了。」這個頗具詩意的句子出自王家壩鎮63歲農民劉敬寶之口，他的意思是秋收無望。我見到他時，他正坐在王家壩大堤上的帳篷門口，一邊揉腿，一邊抽旱煙。

王家壩開閘泄洪，淹掉了劉敬寶家僅有的兩間茅草房。由於時間緊迫，傢具幾乎都丟下了，帳篷里只有一張借來的床、一張桌子、一隻火爐。那張破舊的木床只有一米來寬，劉敬寶和他老伴、兩個小孫子夜裡要全部擠在上面。

那是蓄洪後的第三天，這個臨時的家還沒來得及整理，滿地泥濘和雜草。劉敬寶必須穿著水靴、挽著褲腿出入，不然便滿腳是泥。他老伴正在摘一小把毛豆和十來根小蔥，這是他們剛從堤下的水裡撈起來的。

劉敬寶掰著指頭給我算賬：今年小麥欠收，蓄洪又把夏收後種的大豆、玉米給淹掉了。「莊稼加上房子，這回損失有個三四千元吧。」他滿臉的痛惜。

他說：「俺們不受淹，受淹的人指不定有多少。國家有難，哪能不幫忙哩！」

對共產黨員最掏心窩子的評價

（記者李柯勇：在抗洪前線，在每個庄台、每艘船隻、每段險堤上都活躍著共產黨員的身影。在面對災難的關鍵時刻，我真切地看到，共產黨員總是沖鋒在前。）

淮河啟用唐垛湖行洪的第二天，我來到行洪區內的安徽省潁上縣前蔡村。前一天，村民鄭田雨哭了整整一夜，因為他家七畝大豆、兩畝桃園都被淹掉了，房子能不能保住也難說，見我時眼圈還腫著。

我看到，他家很多東西還沒有搬到安全地帶，不是不願意搬。因為覺得自家地勢比較高，水一時淹不到，他用自己的船先幫鄉親們搶運東西。村民告訴我，行洪當晚，這個50多歲的漢子就那麼一邊大哭，一邊搖船。

我誇他覺悟高。他臉立刻紅起來，兩只腳像害羞的小姑娘一樣扭來扭去。「黨員幹部都這樣，俺能咋哩。」他說。

他說，准備行洪以來，村裡的黨員幹部連續三四天沒合眼，挨家挨戶作動員，幫大家出主意，下手幹活。村支書王學恩只顧幫別人忙，自已家被水淹了半截還沒來得及搬。

到淮河前線采訪以來，黨員的先進事跡我聽到的、見到的很多很多：淮河北岸的左東圩潰口，潁上縣委副書記武傑第一個跳進齊腰深的水裡搶險；潁上縣王崗鎮1134名黨員全部佩帶醒目標志，以便群眾監督；霍邱縣委規定，從危險地帶撤離的最後一人必須是黨員幹部；六安市武警支隊30名戰士申請火線入黨，被批準的兩人冒著滂沱大雨在大堤上庄嚴宣誓……。

我一直在想，怎麼才能最簡潔、最貼切地概括抗洪前線共產黨員的特點，農民鄭田雨的話給我留下了極深印象。我問他對黨員有什麼印象？他琢磨半天，就答了一句：「幹活賣力。」這是我聽到的對共產黨員最掏心窩子的評價。（編輯：姜志

㈦ 公益宣傳畫是什麼

中國傳統美學中的審美追求潛移默化地影響著現代廣告招貼設計思想，而廣告招貼設計思想反過來又影響著傳統民族審美觀念。本文論述了傳統美學觀在現代廣告招貼設計中的體現。指出作為外來的招貼藝術，在中國設計者的作品中，時時流露出傳統的美學觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助於發展中國特色社會主義的招貼藝術。
[關鍵詞]：傳統美學現代廣告招貼設計影響
在我國，廣告有著悠久的歷史。戰國時矛與盾的口頭廣告------韓非子中所描述的懸幟甚高中的望子；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產生的傳單等（2）p8，都可以看作是廣告的雛形形態，都是我國廣告歷史久遠的例證。然而，廣告真正成為一種專業性活動並發揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的招貼廣告藝術，可以說是引進的。招貼畫（POST）是廣告藝術中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務，或是為報導、廣告、勸喻、教育等目的服務。在我國用於公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用於商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術廣告、公用廣告。
廣告在世界各國的產生和發展都有著共同的規律。它們都是隨著商品的產生而產生，隨著科技進步、社會發展而發展的。科學技術進步所帶來的傳播手段的革新，無不對廣告的發展產生巨大的推動作用。如果說1886年出現於巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代招貼的開始時期，那麼我國招貼的產生則以本世紀二十年代和三四十年代出現在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂見的形式深入到千家萬戶，因此，應該說是我國招貼廣告的發展與開端（1）p87。建國後的五六十年代，我國的招貼藝術在不同程度上受到蘇聯、捷克特別是波蘭招貼的影響，在原有基礎上思想性與藝術性有所提高，近二十多年來隨著改革開放，國門洞開，也借鑒了美國、日本、歐洲等西方國家的招貼藝術手法。可以說，作為招貼藝術，中國的廣告設計工作者吸收和借鑒了不少國外同行的經驗和作法。
從我國文化發展的歷史經驗來看，一個國家、一個民族文化的發展，要想立於不敗之地，就要勇於吸收，敢於繼承，善於交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發揚光大，無不表明，只有勇於吸收，才能發展，只有敢於繼承、善於交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術方面我們也還是應該立足中華，面向世界，既要尊重民族藝術的獨特性，體現中華民族的審美心理，又要反映現代人的內在精神追求。在招貼藝術的設計中，我們也要尋根，尋找我們民族傳統文化中為其他民族所不及的思維優勢和獨特風采。藝術始終要講內在的延續，一種藝術形式的產生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構成了潛在的深層文化結構，深鎖於民族的心理和精神之中，調節和制約著民族文化的發展和外來文化的介入。正因為這樣，作為外來的招貼藝術，在中國設計者的作品中，時時流露出傳統的美學觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助於發展中國特色社會主義的招貼藝術。下面，就從這個角度進行一定的剖析。
首先，招貼畫傳達信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同於架上油畫或版畫，它要求一目瞭然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，宣傳畫往往採取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節、細部，甚至背景，並可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發生的活動組合在一起。並經常運用象徵手法，啟發人們的聯想。因此，它的構思要能超載現實，構圖要概括集中，形象要簡練誇張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現物與物之間的內在聯系，賦予畫面更廣泛的含義並使人們在有限的畫面中能聯想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統的美學觀，能夠為設計者提供大量的營養。
例如，構思上的一以當十、以少用多的精煉，構圖上計白當黑無畫處皆成妙境的簡潔，疏可走馬，密切不透風的對比關系，似與不似之間的形象誇張，都是先輩留給我們的寶貴財富
，已經在我國招貼藝術的設計中得到充份體現。（4）p68香港著名平面設計大師靳埭強，創作了大量文化招貼。他認為，美的原則有三條：立意意念先行，以形取神；創新承先啟後，破舊立新；活用適身合用，靈活生動。這實際上強調的也是老莊的哲學思想，也是中國山水畫的表現意境。他主張把中國傳統文化的精髓，融合到西方現代設計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現著這種思想，在其招貼設計《自在》系列中，運用了中國的水墨畫技法，融合了現代技術的特殊機理效果，現代又不失傳統。在國際水主題招貼藝術展中，水--生命--文化招貼圖形作品，將極其強烈的民族裝飾風格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進行了豐富而適當的虛化處理，整個畫面以黑白極色加以藝術表現，形成了形與色的對立與協調、沖突與融合的視覺效果，構築了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現代平面圖形設計作品。2008年的申奧標志可以說是一個很好的範例，整個標志造型沒有對傳統造型的直接借用，而是運用了中國特有的介於似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出中國結和運動員兩個意象。標志不僅體現了中國文化特有的審美意韻，同時也得到了世界的認同。
前面說過，招貼畫屬於瞬間藝術。好的招貼要做到既要讓人一目瞭然還要做到讓人一見傾心，為它所吸引，顧盼之餘，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構思。任何藝術，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到以少勝多一以當十。（3）p72當然，至今也還有要求藝術敘述一切的觀眾，向招貼畫提出對多幅畫的要求，正象向雕塑提出連環畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現實。以少用多和由此及彼是藝術技巧的標志，特別是招貼藝術，它只能從生活的某一側面而不是從一切側面來再現現實。任何形象都不過是構成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態，一個表情，只要是選擇最富於代表性的現象，而且著重它的某些特徵，它就能構成言簡意賅的好作品。盡管構圖簡單，卻要求表現出一定的、能吸引人的意境。在意境中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗，某種聯想。清代一位學者說過，一幅畫與其令人愛，不如使人思。好的招貼畫要能引人入勝，喚起人的聯想，引起人的美好願望，表現意境，就要有手段，我們稱之為意匠。匠字在藝術家心目中有貶意，如匠氣。但也有褒意，如匠心獨運，就是人家沒有想到的，你想到了。意匠是藝術家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術成就的高低。唐代詩人杜甫說的意匠慘淡經營中、語不驚人死不休，說明藝術意境的產生一定要有意匠的煞費苦心。意匠具體說來就是選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），誇張（強調形象的特徵）、經營位置（構圖）、表現（選項用恰當的技法）（5）p68，而這一切，恰恰是我國招貼設計者構思時的主要手段。
中國傳統藝術講究均衡和內在的節律，我國篆刻藝術中有所謂疏可走馬、密不透風的布局法則，強調變化中的均衡，這既符合科學上相對的原理，也符合藝術上形式美的規律。這種統一的，生動的，有韻律和節奏的審美感覺，在我國的招貼畫中，動與靜，疏與密，多樣統一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統構圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、特別是中國畫，巧妙的運用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關系，明代木刻插圖的疏密聚散，（2）p21都可以在現代招貼藝術的構圖中得到印證。
西方傳統藝術，基於幾何學空間觀念，從模擬生活現象入手，藉以展示作者的創作思想。古希臘哲學家亞里斯多德曾經指出：各種藝術都是對現實世界的模仿，奠定了傳統西方藝術的模仿說（1）p24。中國藝術家則是有選擇，有重點，以不似之似、脫形寫神為藝術追求的勝境，在中國畫中經常表現對象時，背景不著一筆。傳統京劇舞台除了簡單的一桌一椅，別無他物。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術家畫的什麼，而是主要欣賞通過什麼藝術手法來表現。欣賞的著眼點在於筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統京劇，主要是欣賞演員的技藝和唱、念、做、打的功夫。中國傳統藝術，突破了自然主義和形式主義的片面性，創造了不少規范化的程式，這些師法自然，來源於生活但又經過千錘百煉，概括而又多變的程式是一種經過高度提煉的美的精華，是積淀了內容要求的形式之美（4）p68。正因為如此，它才具有無窮的生命力。藝術家隨著時代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應用，顯示了奪目的光彩。
我們從來不曾用如實的描寫，逼真的再現要求過中國傳統藝術，沒有人指責某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒人批評傳統戲曲程式化的表演模式，因為我們對自已的傳統藝術有一個固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術中的重要價值。中國傳統藝術講究形神兼備，講究概括與變形，齊白石畫蝦幾十年才得其神，就有一個不斷概括，不斷深入的過程，最終敢於舍棄蝦的次要部分而突出主要特徵，使母蝦的形象更為完美更為生動。齊白石提出的作畫妙在似與不似之間，這種說法和石濤的無法而法，乃為至法的說法是相通的。聯系他的作品和實踐可知，他主張的不似正是為了似，不似其實是在似的基礎上發展起來的，決不是似是而非，而是使形象更有概括性，利用了欣賞者相應的聯想作用（4）p35。再看我們的一些招貼畫，就似與不似的觀點來考察，就形象的簡明與富於概括這一點來衡量，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別，由復雜到單純由繁雜到簡潔，必須承認是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只是以外形的逼真為轉移，有時候，欣賞者不是簡單地接受宣傳，同時也是探索、發現和補充，從而得到欣賞的樂趣，正因為欣賞者有所探索，有所發現和創造，作品的主題，才能產生可深入的影響。這種特點正符合了招貼藝術的要求。靳埭強招貼作品金、木、水、火、土招貼圖形形象設計，也充分顯示了這種文化藝術的精神特徵，縈繞著極其強烈的現代主義設計的精神光環。
傳統美術的色彩處理，主要是裝飾色彩。由於招貼藝術的特徵，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的。意足不求顏色似說明了這種關系。宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問：難道有黑色的竹子嗎？意思是既然大家對黑竹習以為常，為什麼不允許畫朱竹呢？這說明傳統美學觀中對色彩的主觀想像是允許的，而且是必要的。但這種主觀想像不等於主觀臆造，裝飾色彩同樣來源於生活實踐，同樣需要從客觀事物中吸取營養。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發而創造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯想，將自然景色擬人化。不同的人物由於性格、經歷、情緒的不同，對客觀事物產生不同的看法，對於某些自然色彩的感受，可以是綠肥紅瘦，也可以是怡紅快綠。至於傷心碧、塞煙翠、青欲滴、綠生涼這些古代詩人筆下對色彩的不同感受，無論是傷心、寒、涼，說明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫論中就有炎緋寒碧的說法（6）p24。這些心理因素，色彩的聯想是由於人們在具體的生活中形成的。我們既反對形而上的把某種色彩硬說成代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯想使人產生的感情，這就是傳統美學中運用色彩象徵性的前提。傳統中國畫中經常把荷花畫得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨，面對這些形象，人們自然會覺得所畫的水墨葉子是綠色的。這是因為畫家適應了自然現象相互聯系這一科學規律、利用了欣賞者相應的聯想作用。同樣，一張白紙上，畫上幾只游動的小蝦，人們根據自己的生活經驗自然會把大片空白聯想成茫茫的水面。在招貼畫上，常常也有這樣的例證，一張藍色的畫面，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍色自然會被人接受為深邃的藍天。同樣是藍色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍色又會被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因為只是單純的底色，空間更大了，給人的聯想更多了。這種單純是虛的，但又是實的，觀眾的想像是抽象的，但又是具體的，這樣處理，不僅在形式上不一見其虛，在內容上也因某些啟示與聯想，使其更充實，更豐富了。春風又綠江南岸，一個綠字，給人多麼充實而深刻的含義。日出江花紅勝火，春來江水綠如蘭我國古代詩人運用色彩象徵的手法不是值得我們在設計招貼畫時很好的借鑒嗎？
以上所述的僅僅是傳統美學觀對我國現代招貼藝術的一些影響。這些美學觀在潛移默化的影響著我們的現代設計思想。當然，我們也在不斷受到外來文化設計思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規模的文化交流與競爭當中，凡是我們民族確有的長處，決不會喪失，只會發揚光大。

㈧ 1991年抗洪救災記錄片

91年的只能去電視台找了。因為那個時候不是網路化時代，都是錄像帶作為載體。加上98年之後關於抗洪的宣傳基本都用98年的畫面資料了。所以網上想找到91年的紀錄片基本不太可能。

㈨ 著名知青畫家有哪幾位

知青名人國畫家翁振新
陳丹青1953年生於上海的，祖籍乃廣東台山市三合鎮良村，不僅是一名造詣非凡的藝術家，文藝評論家，還是一位出色的學者。
呂俊傑，1955年生於天津，現天津「津門沽上」書畫院院長。
旅美油畫家李斌
劉柏榮是文革知青美術畫家中最早出名的，他在1969年創作的《胸懷朝陽何所懼，敢將青春獻人民》（它在出版時還有一個副標題--向一不怕苦，二不怕死的上海市黃山茶林場十一位知識青年學習），被廣泛地印成招貼和放大成宣傳畫，並參加了1972年的全國美展。

幾位著名的知青畫家

劉柏榮是文革知青美術畫家中最早出名的，他在1969年創作的《胸懷朝陽何所懼，敢將青春獻人民》（它在出版時還有一個副標題--向一不怕苦，二不怕死的上海市黃山茶林場十一位知識青年學習），被廣泛地印成招貼和放大成宣傳畫，並參加了1972年的全國美展。當然，從今天的角度來看，這幅畫顯然還有很多不足之處，盡管他在作畫時參考了這些烈士生身的不少照片，（1）但畫面上出現的形象，卻非常概念，像是一個家庭中的兄弟姐妹。這主要是造型能力的局限，因為他當時畢竟只有17歲，也沒有經過美術學院的專門訓練。他在兩年後與陳亦遜合作的版畫《一家親》仍然暴露出了這方面的缺點（這時他已成為部隊的一名專業美術人員），這幅畫也參加了1972年的那屆全國美展，並被選入畫冊，但人物的造型與木刻的技法，是無法與這一榮譽相匹配的。直到1973年創作的《堅持不懈》，他的造型能力才出現了可喜進步，形象刻畫得很生動，也非常符合對象的身份。畫面的布局和虛實處理不落俗套，筆墨也顯得十分帥氣，沒有絲毫拖泥帶水的地方，即使是當時的科班出身的那些畫家，也未必有這樣的水平。這幅畫參加了1973年的全國連環畫、中國畫展覽會，其中的四個頭像，被選入天津人民美術出版社編印的《工農兵形象選》第二冊，翌年還被人民美術出版社印成大型的獨幅畫頁。（2）這使他名聲大振。劉柏榮出生於1952年，是一位上海知青。1968年12月，他到江西農村插隊落戶，在那裡接受貧下中農的再教育。他在1972年的《一定要把立足點移過來》的文章中這樣寫道，他從小就愛畫畫，但只是出於個人的興趣，沒有認識到畫畫應該為工農兵服務。他初到江西農村，覺得那裡的人很臟，環境也沒有想像中的美好。繁重的勞動使他渾身筋骨疼痛，自然也就失去了畫畫的興致。這時，貧下中農看出了他的思想問題，用各種方式幫他提高階級斗爭和路線斗爭的覺悟。通過艱苦的勞動磨練，他終於在農民前面感到了羞愧：盡管他們的手是黑的，腳上有牛屎，還是比小資產階級知識分子都干凈。（3）於是他決心改造自己的世界觀，與農民一起勞動，揀最苦最臟的活干。漸漸地，他碰到了牛糞也不覺得臭。這種思想和感情上的變化，激起了他的藝術興趣。在畫畫的過程中，他甚至還得到了貧下中農的熱情幫助和具體批評，使他懂得了應該畫什麼，應該怎樣畫。對於這些話的真實性，我們很難推測，因為當時報刊上的這類文章幾乎都是這樣寫的。1969年，《解放日報》報道了上海市黃山茶林場的11名上海知識青年為搶救國家財產，在與洪水的搏鬥中犧牲的消息，劉柏榮和一位青年工人業余畫家合作了《黃山青松映丹心》的組畫。隨後，他又在此基礎上創作了水粉畫《胸懷朝陽何所懼，敢將青春獻人民》，並被印成招貼畫，（4）後來他又畫成了油畫（參加1972年全國美展），並作了一些改動。如，在水粉畫上，最前側的那位女知青，手上拿著紅寶書《毛主席語錄》，而在油畫上則被改成了緊握的拳頭；揮手高呼的男知青形象，也由側面改成了正面；構圖也作了調整，上下兩邊都裁去一截，顯得更加緊湊。對於這幅畫的創作過程，劉柏榮在《一定要畫好我們時代的英雄形象》中作了詳細的介紹，其中對於洪水與英雄之間關系的論述，非常富有辨證色彩：

洪水雖然惡浪滔滔，奔騰洶涌，但在我們的英雄面前它是失敗者，英雄戰勝了敵人，這是事物的本質。所以畫洪水是為了表現英雄，是為了刻畫和烘托英雄的形象和精神氣質服務的。洪水處理得好不好，表現得恰不恰當，對主題的表現及塑造完美的英雄形象是很有關系的。洪水表現得過分，英雄人物就不可能在畫面上突出出來，這將影響以及損害英雄形象；相反不表現洪水的特點，把洪水畫得平平淡淡，或者不重視其表現，同樣英雄形象得不到較好的體現。（5）
對中國來說，1969年是一個洪水年。我們只要看一下當時的各類畫報，就能發現有相當的篇幅是用來描寫抗洪英雄的。就是在中共中央的機關刊物《紅旗》的第12期上，也發表了抗洪英雄金訓華的日記和評論員的文章《革命青年的榜樣》，同時還刊登了上海畫家徐純中（當時署名為逸中）創作的水粉畫《毛主席的紅衛兵--向革命青年的榜樣金訓華同志學習》。金訓華原是上海市吳凇第二中學的1968年高中畢業生。1969年5月，到黑龍江省遜克縣遜河公社雙河大隊插隊落戶。同年8月15日，他為搶救被洪水沖走的電線桿，不幸犧牲。據說，當時有人勸他水流太急，下去危險，但他卻毅然跳進河裡，並回答說：為人民利益而死，就是死得其所。

徐純中是上海市西中學高中畢業生，上山下鄉運動開始後，他被送往上海崇明農場插隊。金訓華事跡發表後，《解放日報》美術組，急召陳逸飛、徐純中等人，連夜在報社趕制金訓華事跡的一整版繪畫作品。徐純中當場構思創作了《毛主席的紅衛兵--向革命青年的榜樣金訓華同志學習》，在完稿過程中，又得到了陳逸飛的修改潤色。（6）此畫在《解放日報》畫刊發表後，即被當時的中央領導看中，並經重畫，作為美術界的樣板畫之一，刊登在《紅旗》雜志上。這幅畫的構圖和人物的處理，雖然與劉柏榮的那幅《胸懷朝陽何所懼，敢將青春獻人民》有些不同，但畫面的氣氛卻極其相似，幾乎讓人感到出自同一人的手筆。就連他們的創作體會，也像是經過討論才撰寫的。（7）當然，《毛主席的紅衛兵--向革命青年的榜樣金訓華同志學習》在傳播上更具效力，它不僅被大量地印成招貼畫和郵票，而且被大規模地用油畫復制在全國各地的宣傳牌上。這兩幅反映知青的畫，在文革前期具有相當的影響力--當然是社會影響力而不是藝術影響力。在1976年的批鄧反擊右傾翻案風中，它們作為反映階級斗爭和塑造無產階級英雄形象的典型，再次得到了輿論的肯定。

何紹教以油畫《學耕》而為美術界知曉。他是浙江省參加1972年全國美展僅有的三幅油畫中最年輕的作者，當時只有25歲。他於1969年隨知識青年上山下鄉運動，在浙江省建德縣的一個貧瘠的農村插隊落戶。他在中學期間就對繪畫表現出強烈的興趣，但是，他的所有專業知識，也只是在文革開始兩年的大量繪制領袖像和宣傳畫的過程中積累起來的。1971年的春天，他接到當地縣里有關部門下達的創作任務、來到毛澤東曾經為之題詞婦女能頂半邊天的千娥公社體驗生活。然而，他對這種表現鋼鐵女子的題材取法興趣，在朋友們的鼓勵下，他還是決定描繪自己熟悉的知青生活。建德縣的山區婦女素以吃苦耐勞著稱，她們不但擔負著全部家務的料理，還在農忙時下田幫著男人收割、插秧。然而，耕田這種強體力活，卻是很少有婦女參加的，而那些好強要勝的女知青，倒也時有想學耕田的情況，但大都是偶一為之，並不是將其作為一項長期的勞作內容。何紹教在發現了這種既能體現婦女能頂半邊天、又能反映知識青年接受貧下中農再教育的題材後，便畫了一幅油畫小稿，並獲得了組織者們的好評。他們將他推薦到省一級參加全國美展的重點加工班。他與來自全國各地的上百名畫家一起進一步完善自己的作品，並對其他人的作品提出修改意見。當時的一些具有相當創作經驗的畫家都建議，把畫面上的牛改成拉機，表現農業的機械化，以符合毛澤東的農業的根本出路在於機械化的精神。但何紹教卻堅持了自己初稿的意圖。據他後來回憶說，他當時想法很簡單，覺得從畫面的形式上來考慮，很難安排一個用拖拉機來學耕田的場景。況且，這在他所熟悉的生活中也實在沒有見到。他所在的那個公社，經濟水平十分低下，一個大隊（也就是現在的一個村）也只有他自己有一隻掛表，而老百姓的作息隨日出日落而定，過著典型的農耕生活。而整整的一個公社，大概也只有一台拖拉機。顯然，若將耕牛改成拖拉機，就會讓人覺得很不真實。他的這幅作品奇跡般地被文革中的第一次全國美展選中，使他十分高興。這不僅使他獲得了藝術上的榮譽，也為他的知青生活帶來了轉機。這幅畫被作為知青美術創作的典型，多次刊登在各種報紙和雜志上。

沈嘉蔚以油畫《為我們偉大祖國站崗》而著名。這幅作品在1974年的全國美展中得到廣泛的好評。據不少當事人說，江青參觀展覽時，在這幅畫前滯留片刻，陪同人員向她介紹說，作者是一位下鄉知青，江青便說了一句他們不容易。於是，這幅畫就和其他十幾幅吸引過江青滯留的作品一樣，在國內被大量印刷發行，估計《為我們偉大祖國站崗》僅人民美術出版社和遼寧美術出版社出版的4開和對開的獨幅畫就有幾十萬張，全國的報刊也相繼登載。

《為我們偉大祖國站崗》，描繪的是北方的兩位年輕的軍人，他們迎著初升的太陽，在哨樓上遠眺。畫面的色彩非常明快，人物的動作有點舞台化，畫家巧妙地利用了哨樓高聳的特點，將視線放在畫面的底邊，使軍人的形象顯得更加高大。這種風格正是來自畫面上那兩位戰士正鎖眉警惕著的前方--蘇修。對沈嘉蔚這樣一位知青畫家來說，《為我們偉大祖國站崗》，使他經歷了一次較為完整的現實主義創作過程。這一題材是他自己選定的。他先後兩次去邊防哨所體驗生活和寫生，花了一個月的時間畫草圖，三個月時間的製作。畫面上的軍人形象，都是他直接從生活中寫生來的，下了不少的功夫，那位正在樓梯上行走的軍官形象清秀剛毅。但送到北京後，有關領導看了似乎不太滿意，並指定改畫組的同志進行修改，將其畫得紅光滿面。改動雖然很精心，但對於作者本人來說，已讓他感到傷心。只有在當年的《黑龍江文藝》的封面上，我們還能看到原作的面目。

沈嘉蔚也是一位浙江籍的知青，生於1948年，是1966年的應屆高中畢業生。他於1970年到黑龍江生產建設兵團，並在42團政治部的宣傳股任美工。與他一起成為後來黑龍江知名知青畫家的還有陳宜民、李斌、劉宇廉。陳宜民他們都是來自上海，是區少年宮的美術組成員，並有一定的創作業績。

1969年底，中央美術學院附中的趙曉沫、李建國、尤勁東、趙雁潮、陳新民等20多名學生，自願要求去生產建設兵團，支持邊疆建設。他們雖然只受過一年的專業訓練，但見識頗廣、才華橫溢，給業余出身的知青畫家以極大的影響。

兵團文化部任命原轉業軍人郝伯義負責美術創作。他當時30出頭，極富組織熱情，為了更好地完成上級交待的創作任務，他組織起了學習班，並親自動手製作了學習班所需的桌、椅、床等。沈嘉蔚在20多年後的回憶中這樣寫道：郝是兵團美術創作的靈魂人物，沒有他也就沒有這一個小文藝復興的出現。（11）郝主張學習班的創作以群體的面貌出現，並將60年代紅極一時的北大荒版畫的整套技法全部傳授給學習班的版畫組成員。他們各自構思草圖，然後集體進行修改，讓能力較強的改稿，定稿後指定一人刻印。當1972年恢復公開署後，最後的完成者便可署上自己的名字。

㈩ 1998年的洪災

1998年中國洪水是1998年夏天在中國的長江、松花江、嫩江等主要河流干支流發生的洪水的統稱，此次洪水又稱「98抗洪」。數以千計解放軍和武警官兵參與抗洪搶險，抵禦從上流直倦的洪峰，守護江河堤壩。此次的長江洪水程度僅次於1954年，是長江在20世紀的第二次大洪水；松花江洪水是其在20世紀的第一次大洪水；珠江洪水是其在20世紀的第二次大洪水。

目錄 [隱藏]
1 起因
2 過程
2.1 長江
2.2 西江、閩江
3 降水量
3.1 長江流域
3.2 松花江流域
4 災情
5 人物
6 文藝作品
7 參考書目

[編輯] 起因1998年中國氣象有一些異常。對於氣象異常的原因，有這樣的分析（參照中華人民共和國水利部編寫的《中國'98大洪水》）：

赤道東太平洋附近水溫異常升高現象，也就是人們常說的厄爾尼諾現象，使得中國的北方和長江一帶形成了兩個大的降雨區。
歐亞高原和青藏高原上的積雪較多。
1998年7月中旬開始，西太平洋副熱帶高壓突然南退，位置偏南偏西，這是十分不正常的，造成了長江上游一帶暴雨現象發生極為頻繁。
1998年6月到8月，烏拉爾山、貝加爾湖和鄂霍茨克海三個地區出現阻塞高壓形勢，造成西伯利亞的冷空氣較易南下，這也是長江一帶多雨的原因之一。
[編輯] 過程[編輯] 長江1998年，長江上游一共出現了8次洪峰，中下游也爆發洪水，最終成為全流域大洪水。

6月12日至6月27日，因為下雨，鄱陽湖水系爆發洪水，撫河、昌江、信江水位超高（超過歷史最高水位）。洞庭湖水系也發生了洪水。這兩個湖的洪水流入了長江，24日起，長江水位超過警戒水位。
6月28日至7月20日，長江上游大量降雨，上游出現超過歷史最高水位現象。而鄱陽湖和洞庭湖水系洪水量減少，長江中下游水位曾回落。
7月21日至7月31日，長江中游開始大量降雨，武漢以及周邊地區下暴雨。洞庭湖水系洪水增大。
8月，長江水位居高不下。16日，1998年長江最大的第六次洪峰在宜昌出現了，流量每秒63600立方米。隨後宜昌又出現了兩次洪峰，但是都沒有第六次洪峰大。
[編輯] 西江、閩江6月，西江（珠江流域）發生洪水，原因是上游幹流、支流來水和流域內降雨。
6月中、下旬，閩江支流流域發生暴雨，造成閩江幹流水位上升，出現洪水。
[編輯] 降水量[編輯] 長江流域長江流域面平均降雨量為670mm（1998年6月到8月），比多年同期平均值偏多37.5%

[編輯] 松花江流域松花江上游的嫩江流域面平均降雨量577mm（1998年6月到8月），比多年同期平均值偏多79.2％。

[編輯] 災情這場洪水范圍比較廣，持續的時間也很長。中國人民解放軍戰士和武警官兵和群眾奮勇救災；一些水利工程也起到了分洪作用。最終損失情況如下：

省、市、自治區、直轄市29個。
江西、湖南、湖北、黑龍江、內蒙古、吉林等受災最重。
農田受災22,290,000公頃。
成災面積13,780,000公頃。
死亡4150人。
直接經濟損失2551億元人民幣。
[編輯] 人物李向群
高建成
楊德勝
[編輯] 文藝作品歌曲《風雨同舟》
歌曲《為了誰》
[編輯] 參考書目中國水利出版社《中國'98大洪水》（中華人民共和國水利部，ISBN 7-5084-0037-2）