吳興宣傳

❶ 湖州市吳興區青太路999號是防疫管控區域嗎

3月8日下午，湖州市召開新冠肺炎疫情防控工作新聞發布會，通報湖州疫情防控的最新情況。湖州市疫情防控辦常務副主任、市衛生健康委黨委書記、主任饒如鋒，湖州市吳興區人民政府副區長金斌斌出席發布會，並就大家關心的問題回答記者提問。

發布會現場通報了湖州當前疫情基本情況↓↓

3月7日23時30分，湖州市吳興區報告1例新冠肺炎初篩陽性病例。接報後，市、區兩級疫情防控應急處置機制立即啟動，成立聯合指揮部，吳興區第一時間啟動了二級響應。市區聯動全面開展流行病學調查、相關人員排查、采樣檢測和防控管理，落實相關場所及環境消毒等防疫措施。該陽性病例已閉環轉運至湖州市定點醫院（湖州市中心醫院開發區分院）隔離治療，目前病情穩定。具體情況如下：

該病例（男，40歲）為個體經營人員，現住吳興區織里鎮萬景花苑。作為日常健康監測對象，3月7日到吳興區人民醫院做核酸檢測，實驗室初篩陽性；3月8日凌晨4時30分，市疾控中心復核結果為陽性，經市級專家會診為確診病例（普通型），初步診斷為奧密克戎變異株。

截至3月8日14時，已排查到密接40人，次密接138人，均已落實管控措施，首次核酸檢測結果均為陰性。根據疫情防控需要，吳興區已在織里鎮劃定封控區、管控區、防範區，轉移至集中隔離點725人；共核酸采樣7577人。廣大市民如有困難或需幫助可致電12345政務熱線咨詢。

病例的相關活動軌跡（☜點擊藍字查看）上午已公布，請廣大市民予以關注，如活動軌跡與其有時空交集，請立即向所在社區（村）報告，配合落實相應疫情管控措施。

發布會現場

發布人還就大家較關心的問題

回答了記者提問▼

問：

湖州吳興這次疫情發生後，吳興區目前已採取了哪些措施，下一步將如何做好屬地管理？

金斌斌:

吳興區收到1例初篩陽性病例報告後，湖州市委市政府和區委區政府領導高度重視，第一時間赴至吳興區疫情防控指揮部，市區專班成員混合編組各司其職，實現扁平化管理。立即啟動二級應急響應，切實加強屬地管理，做好疫情防控措施。

一、目前工作開展情況

• 搶抓時間，快流調。市、區兩級流調專家全面排查了此例病例14天內的活動軌跡、人員接觸情況，深入調查感染源、傳播鏈。經調查，該病例3月2日下午2時至3月5日晚上7時，在外省活動。3月6日後一直在吳興區織里鎮，人員活動軌跡已通過官方平台向社會發布。

• 精準研判，快封控。根據聯防聯控機制有關規定，經專家綜合評估研判，自2022年3月8日8時起確定將織里鎮萬景花苑小區15幢、17幢、18幢、20幢，人民路農貿市場劃為封控區；將織里鎮萬景花苑小區，西至凱旋路、東至滸井港、南至人民路、北至南橫塘區域劃為管控區；將織里鎮北至利濟路、南至晟舍新街、西至富民南路、東至滸井港區域，南至公園路、東至滸井港、西至富民路、北至南橫塘區域劃為防範區。吳興區將根據流調情況，及時調整管控人員及區域范圍。

• 及時響應，快檢測。截止到3月8日14時，封控區、管控區、防範區所有應檢盡檢和願檢盡檢人員，已完成核酸采樣7577人，結果出來後即公布。

下一步，將重點做好以下五個方面：

• 強化精密智控。用好「兩圖一碼一指數」，爭分奪秒開展流調排查，切實做到人數清、人頭清、位置清、情況清，確保應查盡查、不漏一人。同時，鼓勵織里鎮居民在家不出門，區域內學校停學一天，織里鎮區范圍內的棋牌室、酒吧、KTV、麻將房、洗浴中心、足浴店、艾灸館、劇本殺、桌游室、游泳館等室內密閉公共場所暫停開放，盡快讓全域靜下來，確保疫情不擴散、不外溢。

• 盡快轉移隔離。全力做好轉移、隔離全過程服務保障，區鎮兩級幹部落實全程陪同，讓防疫有效度、有力度更有溫度。目前，在市委、市政府統籌下，湖州市隔離點已做好接納吳興區隔離人員的各項准備。

• 做好信息發布。市區一體發布涉疫信息和防控進展（重點是「三區」劃分通告、「三區」就醫指引通告、交通管制通告（視實際情況而定）等權威信息），並同步組織開展正面宣傳，嚴厲打擊涉疫謠言，建立群眾訴求「收集、解決、反饋」工作閉環，及時回應社會關切，提振戰疫必勝信心。

• 精準科學開展核酸檢測。鑒於織里鎮人員流動頻繁，為全面排摸安全隱患，保障人民生命健康，凡3月1日後從湖州市外來織返織人員賦黃碼，一次核酸檢測陰性後轉綠碼；提倡其他在織人員按「願檢盡檢」的原則，就近開展一次核酸篩查。

• 落實物資保障。保障重要物資有效供應，迅速做好更大范圍群體核酸檢測、更大需求物資保障准備，確保群眾「菜籃子」商品、生活物資等價穩量足。

問：

面對當前的疫情形勢，湖州市民在疫情防控上需注意哪些事項？

饒如鋒:

當前全國本土疫情多發高發頻發，多起疫情發生了跨省際傳播，防控形勢依然嚴峻復雜。今天，湖州市吳興區報告1例新冠肺炎確診病例，提醒我們必須始終綳緊疫情防控這根弦，在此也請廣大市民朋友注意以下幾點：

• 主動報備行程。2022年3月5日以來，與已報告病例公布行程有時空伴隨的人員，或有其他省內外中高風險管控區域旅居史的人員，請立即向所在村（社區）、單位報告行程，配合做好核酸檢測、隔離管控、健康監測等防控措施。

• 主動做好健康監測。請大家密切關注自己及家人身體狀況，如出現發熱、咳嗽等症狀，請不要自行購葯；在做好個人防護的情況下，請及時到發熱門診規范就醫，如實報告近日行程，就醫過程要避免乘坐公共交通工具。

• 合理安排出行。請大家非必要不離湖，不前往中高風險地區及所在縣（市、區），非必要不前往中高風險地區所在設區市的其他縣（市、區）。確需出行的，務必做好個人防護，不去人員密集場所，減少感染風險。

• 科學做好個人防護。請大家堅持科學佩戴口罩，勤洗手、常通風、不扎堆，保持安全距離等防控措施。進出公共場所，自覺配合測溫、亮「湖州通」等防控要求。

• 盡快接種新冠疫苗。符合接種條件、無接種禁忌症的市民，請盡快全程接種疫苗以及接種「加強針」，做到應接盡接，特別是60歲以上老年朋友更要盡快完成接種。

來源：湖州發布

❷ 後有何，柳，顏，蘇，」這八個人分別是指誰

一、前有王、謝、周、虞，指的是不是哪四個人，而是東晉王謝周虞四大家族，即「琅琊王氏」、「陳郡謝氏」、「義興周氏」和「會稽虞氏」出身的多位太守。按照家族在東晉時期的實力，即名望、地域、地位綜合排序。

（一） 按《吳興志》所記，東晉的吳興太守分別有（按書中順序）：顧秘，周玘，王羲之，王獻之，謝萬（謝安弟），謝安，謝琰（謝安次子），虞潭，虞（馬斐）（虞潭侄），謝邈（謝安侄孫），孔嚴，袁琇，周札（周玘弟），周筵/莚（周玘侄）等，以及《晉書》記載的虞嘯父（虞潭孫）等。文中加粗下劃線的均出自這四家，合計12人，其中王2人，謝4人，周3人，虞4人。
（二） 四大家族12人任職時間、年齡都十分相近，相互穿插，若從每家選一人，按照年齡或任職時間排序都十分牽強（生卒年順序和任職順序不同，強行按順序排列就選不到四家的代表性人物）。因此，我傾向於王謝周虞是泛指四大家族。王謝聲望更高，而周虞次之；王謝是頂級豪門，而周虞只出過非頂級官僚；王謝出自中原，而周虞在江東，按照東晉時期（嗯虞家到了唐代出了虞世南，流傳千古了）家族實力綜合排序的結果是王謝周虞。
二、後有何、柳、顏、蘇，指的是何楷（東晉末-南朝宋初），柳惲（南朝梁），顏真卿（唐），蘇軾（北宋），按生卒年排序。
（一） 何：何是最有難度的。《吳興志》記載晉朝王謝至唐朝只有何楷、何戢兩位何姓太守。
@於鴻天
提出的何敬容、何戢均有硬傷。我認為最有可能的是何楷（但也有紕漏）。
1. 何敬容(?-549)
首先排除，樓上也認為可能性不大。一是《吳興志》沒有記載；二是他任吳郡太守而非吳興郡；三是年齡小於柳，何敬容卒於549，柳惲生於465卒於517，如果何敬容比柳大，那他至少活了82歲，途進展緩慢，呵呵。。
2. 何戢(446-482)
優勢：年齡完美契合。首先是南朝人，符合「前有…後有…」的劃分；其次明顯大於柳惲，符合「何、柳」的順序。
劣勢也非常明顯：
(1) 如
@於鴻天
所寫到的，他是反面人物，不符合「大才、有識」，不能和其他七家並列，不符合趙孟頫寫這篇文章的歌頌目的。《宋書》記載，他因為家世好被選為公主駙馬（公主是個養30個小白臉，而且和自己弟弟/當朝皇帝私通的超級盪婦，瞧這一家子）。何戢還和大臣褚淵搞基。他是個小表砸，絕不是正面人物。
(2) 只活了36歲，沒有任何功績。
(3) 他於481年任吳興太守，482年就去世了，對吳興沒有大影響。
綜上所述，劣勢（淫盪刷新底線啊）遠大於優勢，人品不好是硬傷，趙孟頫如果寫的是他，那柳顏蘇泉下有知會崩潰的吧。
3. 何楷，何姓太守只有2人，排除了何戢就只剩他了，重點介紹此人。
何楷為吳興太守（唐初魏王李泰主編《括地誌》記載），生卒不詳。《宋書》記載，何楷為何子平(約418-477)的曾祖，晉侍中。唐憲宗元和七年編纂的譜牒專書《元和姓纂》記載，何楷是何睿渡江後生的兒子，晉侍中。
吳興有紀念何楷的名勝古跡傳世。顏真卿《妙喜寺碑記略》記載有「吳興太守何楷釣台」[5]。《吳興志》轉引《唐才子傳校箋》：「晉何楷居此習儒業，楷後為吳興太守，改金蓋山為何山」。南朝、唐、宋有多首吟詠何山景色的詩詞[6]。
劣勢：
一是何楷作為東晉太守，侍中，《晉書》不見記錄，僅在《宋書》中作為何子平的曾祖父出現一次。
二是年齡太大，若為何睿南渡後所生，大約320年出生，不可能太晚了，因為《晉書》記載何睿第五子何准約為310年生，那時何睿一定不小（PS: 何準是何戢的老祖宗）。何楷和謝安同歲，不符合「前有…後有…」的順序。
優勢：
(1) 紀念何楷的「何楷釣台」、「何山」是吳興當地名勝（趙孟頫在賦里還寫了金蓋）。趙孟頫作為吳興人很可能知道何楷太守的大名。
(2) 何楷的功績、名勝由顏真卿、蘇軾等文豪所記載[5,6]，成名日久，想必吳興以何楷為榮。
(3) 何楷事跡首見於南朝《宋書》，趙孟頫可能誤以為何楷是南朝早期人，記錯了（我錯了這是我強詞奪理胡編亂造啊文敏君怎麼會出錯呢）。
綜上所述，何楷的知名度更大一些，更有可能為這樣一篇宣傳吳興的軟文所引用。更重要的是，如果只能在他和何戢里選一個，一定選何楷。

（二） 柳指柳惲(465-517)：人品、年代均無爭議，且顏真卿之前，柳姓太守只有其一人。
（三） 顏、蘇分別是顏魯公與蘇軾，無爭議，詳見
@於鴻天
分析。
三、前後以東晉末-南朝初年為界，即前指的是東晉，後指的是南北朝至宋。
疑點：就是何楷的年代問題啦，話說官史無影蹤野史傳千載這樣是鬧哪樣！顏真卿你不要想弄個大新聞，出了宣傳上的問題你要負責任！
[1] 22-吳興志卷十四
[2] 嘉泰吳興志
[3] 晉書 -- 卷七十六 列傳第四十六
[4] 何敬容 _網路
[5] 三
[6] 何山名詩拜讀_聖昌

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❹ 地名的種類

名的分類是地名學的重要課題。科學的分類必須依據事物的本質特徵，合理的分類也可以反過來檢驗人們對事物本質屬性的認識。研究地名的分類，有助於地名本質特徵的認識。地名的科學分類不但對地名學的理論研究有重要意義，也是現實研究中尚待解決的問題。客觀事物的特徵是多方面的，從不同的特徵出發，可以對同一事物作不同的分類。地名是復雜的社會現象，從不同的角度出發也有多種分類法。

地名是語言里的專有名詞，根據構詞法的不同，可以分為單純地名（魯、琅玡）、復合地名。復合地名中又有單層（長江、狼牙山）、多層（湖北省武漢市青山區）之別；根據語源的不同，還可以分出方言詞地名、民族語地名、外來語地名等等。作為歷史現象和社會現象，地名還可以分為當代地名和歷史地名，全社會統一的標准地名和局部地區通行的別名、俗名，現實地名和虛構地名（火焰山、未庄）等等。地名的通名反映了地理實體的類別，根據通名的不同，又可以分出自然地理實體地名和人文地理實體地名。前者包括平原、沙漠、山脈、河流等等；後者包括人工地物、居民點、行政區劃等等。
地名的構詞法分類是地名學和語言學共同的研究內容；地名的歷史層次分類是地名學和歷史地理學的共同課題；地名通名的分類則是地名學和地理學共同關心的內容。從這里也可以看出地名學是多面性的邊緣學科。
然而地名學還應該有自己獨特的研究內容。地名是地理實體在人們頭腦中的反映，地名既不是地理實體本身，也不是和地理實體毫無關系的虛構，而是客觀存在和主觀認識的對立統一。研究「人們是怎樣為地命名的」，這就是地名學獨特的研究內容。地名學所研究的地名的分類應該是這種意義上的「命名法的分類」。下文試從四種不同的命名法分析地名的類別，同時說明它們之間的關系。

1述性地名

在所有的地名中，常見的是描述性地名，就是描寫地理實體的地理特徵的地名。人們描述各種地理特徵時，常見的有三種不同的著眼點，這類地名分為三個小類。

（1）表示地理位置的

有的指名地理實體的方位，例如河南、河北指的是和黃河的方位關系；山東、山西是依太行山脈定位的。帶「陰」的地名表示山之北、水之南（華陰、淮陰），帶「陽」的地名表示山之南、水之北（衡陽、洛陽）。各地的小村落如山前、嶺後、水南、溪東、前村、後城、田心、中寨、臨江、灣邊等也屬於方位地名。有的標出距離和高度，北方城鄉有許多十里鋪、七衛營、八里庄、三里河、五里店，山區有五里坡、千里崗、百丈漈，軍事地圖上有八四七高地，都是因實際或誇張了的距離和高度而命名的。有的編排一定的序列未表示相互間的方位關系，數字、天干、地支都可以用來排序列，例如四道口、五堡、東四九條、第二農場、二十八都、十六站、丙村、甲子、子午鎮。

（2）描述自然景觀的

這類地名中較多的是地形和自然地物的描述。十萬大山、十八盤、九曲溪、萬泉河、長島、丁字港、三角街是地形的記述；五指山、奶頭山、雞髻山、日月潭、眼鏡湖、花瓶嶼、象鼻山等是地形的描寫；五棵松、槐樹庄、樟樹、石柱、石灘、榆樹溝等是自然地物的記錄。土壤和水文的特點也常常是命名的依據。地名描述土壤水文特點時或從視覺辨其色澤，或從觸覺辨其涼熱，對水流還有分清濁、辨深淺、別快慢等角度。白土、白沙、白石、黑山、黑石、黑沙土等就是這類地名。福建紅壤化作用普遍存在，紅色風化殼分布很廣，加上紅色岩層，各地都有許多帶「紅、赤、紫、丹」的地名。長年積雪的地方有長白山、玉山；四季長青的地方有青山、青城、綠春。河流名稱中象深灣、淡水、沙河、緊水渡、青水河、濁水溪、冷水灘、響水河等也很常見。氣候和景色也是描述自然景觀的內容。貴陽素稱「天無三日晴」，重慶別稱霧都，雷州多雷，恆春不知有冬季，這都是大家所熟悉的。維吾爾語的慕士塔格是「冰山」，木扎爾特是「冰川」，藏語的喜馬拉雅是「雪的家鄉」，斜貢拉是「東雪山口」也都是和氣候有關的地名。白雲山、戴雲山、霧峰、霞雲嶺、風雲石、一線天等等也是景色的描寫。

（3）說明自然資源的

象洞、鶴山、虎山、獮猴島、鴛鴦溪是說明動物資源的；更多的是以植物資源命名，例如杉洋、杉嶺、松山、松源、柘林、桂林、桐柏山、栗木、楓林等等。地下礦藏一旦被發現之後也常常用作命名根據。台北基隆山有金瓜石、金山裡，附近產黃金；銅陵、銅山產銅；鐵山、鐵嶺藏鐵。黃石西南有獅子山、象鼻山、尖山，統稱鐵山，多蘊藏鐵礦石，附近有鐵門檻、鐵山塞等地名，那裡是武鋼的「糧倉」。克拉瑪依在維吾爾語是「黑油山」，柴塔木在蒙語意為「鹽澤」，也都是資源地名。閩台多有溫泉，不少村落就用溫泉、湯坑、湯岸、湯門、湯邊等命名。

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記述性地名

即反映人文地理特徵的地名。這類地名大致可以分為四個小類。

（1）敘述文化景觀的

人類利用自然、改造自然所創造的景觀稱為文化景觀。依據各種人工建築、設施命名的地名都屬於文化景觀地名。寶塔山山上有塔，涼水井村中有井，圓明園路繞著圓明園走，三家巷、九間排是命名時胡同里的建築物情況，還有常見的村名石灰窯、碗窯、觀帝廟、龍王廟、瓦廠等，都是敘述人工建築的地物的。帶「墟、店、集、市」的地名是敘述商業設施的；茶焙、油坊、打鐵鋪、洗銀營、打錫巷是敘述手工業設施的；拱橋、雙橋、官渡、富驛是交通設施；官陂、六圩、十堰市是水利設施；軍城、煙墩、藍旗營是軍事設施；果樹園、禾坪、蓮塘，以及壯語的百噥（森林前邊）、那坡（水田）、那苗（爛泥田）等則是農業設施。這類地名在人跡所到之處，不論城鄉都大量存在。

（2）記錄人物族姓的

用人名作地名的有幾種不同情況。福建閩侯縣祥謙鄉是二七烈士林祥謙的故鄉，朱仙鎮相傳是戰國時魏信陵君門客侯贏的朋友朱亥的故里，這是以人名的出生地命名；河南汝陽縣杜康村相傳是東周時杜康造酒處，九江有小喬巷相傳是東吳水軍都督周瑜夫人的住處，韓愈在潮州當過官，那裡有韓江、韓山的地名，這是以人名為人物活動地命名；鼓浪嶼有叔庄花園是林叔庄所建，香港有虎豹別墅是胡文虎所建，這是以所有者的名字為建築命名；至於各處多見的中山路、中山公園，台灣常見的成功村、國姓村則反映了人們對英雄人物的崇仰。

用部落、民族名稱作地名的總是當地住過該族。上古時期部落名和地名常常是一致的，如夏代有鬲氏住於鬲、有窮氏住於窮（均今德州南），有莘氏住於莘、有虞氏住於虞（均今商丘北），有扈氏住於扈（今戶縣）。從現代的許多地名也可以看出民族的分布，如湖南有苗市、瑤崗仙，廣東有瑤嶺、黎母山，廣西有瑤寨、苗兒山，福建有江畲、官畲。
在長期的宗法社會里，人們按姓氏聚居，許多地名便冠以姓氏，在人口密集、自然地理條件雷同的地方尤其常見。

（3）記載史實和傳說的

古代郡國、關塞、村鎮名沿襲下來的地名為我們保留了重要的歷史線索，湖北的隨縣是春秋時的隨國，鄖縣是漢代鄖關關名命名的縣；安徽的符離集沿用秦的縣名。

有些行政區劃名往往用命名時的朝代、年號來命名。福建的浦城縣東漢置縣時叫漢興，東吳時代改為吳興，到了唐代又改為唐興。福州的晉安河是晉代所開，晉江市東晉南遷的移民懷念故國而起的名。漢武帝起有年號，有些州縣就用帝王年號命名。例如紹興、景德鎮、政和都是用宋代的年號命名的。
有些地名是紀念某個歷史事件的。例如福州的八一七路是紀念八月十七日福州解放，南昌的八一大道是紀念八一南昌起義的。
還有一些史實地名不反映具體的史實而是歷史變遷的泛稱。例如許多地方常見的古城、舊縣、古鎮、老街、新村、新厝等等。
因民間傳說得名的常見於名山大川和風景區。廬山原名匡廬，相傳曾有匡氏兄弟在山上造廬隱居；武夷山則流傳著武夷君兄弟治水救民的故事。那些人跡罕到，雲霧繚繞或終年積雪的大山引起人們更多的想像，根據想像編造的故事還常常帶著宗教色彩。漢語的九仙山、神女峰、仙居、神泉等都是這類地名。藏語的拉薩是「聖地」，班戈是「吉祥保護神」，革吉是「遍凈天神」，嘉黎是「神山」，珠穆朗瑪峰則是「長壽的後妃神女」，都與佛教傳說有關。不過這種地名和相應的傳說孰先孰後有時還不容易說清楚。

（4）寓托一定的思想觀念的

地名是人們賦予地理實體的名稱，是屬於觀念形態的現象。

不同的時代有不同的統治思想、不同的時代觀念，這在地名中常有反映。古代帝王為新置州縣命名時或者選用歌功頌德的字眼，或者直接借用他們的政治思想或道德觀念的概念。前者如武威、定海、安順、宣化，後者如仁義、孝感、禮州、禮泉。建國後出現了民主、建設、紅旗、光明等地名。這類地名實際上是宣傳性地名。
有些地名寄託了命名者意願（主要是思安和祈福），福建省六十七個縣市名中帶有「福、泰、安、寧、和、平、清、明」等字樣的就占近半（31處），《中華人民共和國分省地圖集》所收地名中有太平54處，興隆24處。

3

原生地名和派生地名

上文把地名分為描述性地名和記敘性地名，這是從地名的性質所作的分類。這兩種不同性質的地名是從自然地理和人文地理兩種不同的角度來反映地理實體的特徵的，事物不但可以按性質分類，還可以按關系分類。按照地名之間的關系還可以把地名分為原生地名和相關地名，原生地名是就新地命新名，相關地名則是利用原生地名為新地命名。這種來自原生地名的相關地名也可稱為關聯性地名。按照不同的關系，大致可以分為三個小類。

（1）轉類地名

上文所舉地名多為原生地名，在文化景觀和史實地名中也有轉類地名，例如：圓明園路是園名轉為路名，龍王廟由廟名轉為村名；隨縣由古國名轉為縣名，石家莊市由村名轉為市名。

不但人文地理實體地名可以相互轉類，它和自然地理實體之間也會相互轉類。青海省由青海湖得名，泉州、贛州由泉山、贛江得名，雲夢縣由雲夢澤得名；膠州灣、雷州半島、台灣海峽由膠州、雷州、台灣得名。
轉類池名都把原生地名的通名轉化為相關地名的專名，但有時省去原生地名的通名，如泉州、雲夢縣，有時省去相關地名的通名，如龍王廟（村）、北戴河（鎮）。

（2）仿造地名

把原生地名移用於新地。便是仿造地名。有時原封不動地移用作新地的專名。例如上海有南京路、四川路、天目路、延安路等等。這種移用地名常見於城市的街巷名。
古時的僑置州縣也是一種仿造地名。六朝時，南北分裂，南遷士族常常僑置州縣，例如東晉元帝在鎮江僑置兗州，南朝宋改為南兗州，宋同時還在六合僑置南豫州，在紹興僑置東揚州。
遠地移民為了懷念故土也有把祖居地名移稱新地的。閩粵人移居台灣島後移用了不少故土地名，例如泉州社、同安村、漳州鬲、饒平村、梅州里等等多處可見。

還有一種仿造地名是由於趨雅求顯，移用同類著稱地名。據統計，全國各地有大大小小西湖三十六處，在福建境內，崇安縣之外則有「小武夷」多處。

（3）派生地名

利用原生地名經過附加、並合和緊縮而仿造新地名，是為派生地名。附加式往往用於人口繁衍、聚落擴充、地名密集的地方，例如長安街——東長安街、西長安街，潮白河——潮白新河，丁家——上丁家、下丁家，中山路——中山東路——中山東一路、中山東二路。並合式常見於行政區劃的歸並擴大，例如江寧、姑蘇——江蘇，福州、建州——福建，襄陽、樊城——襄樊。緊縮式地名則常用於群體地名、片性地名和線性地名，例如瞿塘峽、巫峽、西陵峽——三峽，越城嶺、都龐玲、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺——五嶺，吳郡、吳興、會稽——三吳；杭（州）嘉（興）湖（州）平原、（北）京（天）津地區、雲（南）貴（州）高原；寶（雞）成（都）鐵路。
在識別具體地名的類別時，我們應該注意幾點。不能望文生義，主觀定類。有的地名用字相同或相似，實際類別並不相同。例如台南的恆春，是氣候地名；東北的長春就只是個意願地名。可見，為地名定類必須調查研究。
另外，地名的類別是會變化的。
此外，一個地名不一定只用一種命名法。小興安嶺又是附加式派生地名，又是意願地名；石家莊市又是轉類地名，又是姓氏地名。

❺ 請問：中國古代第一位確有歷史記載的畫家

曹不興（三國時期東吳人）

曹不興，亦名弗興,生卒年不詳，吳興（今屬浙江）人。孫吳畫家。善畫龍、虎、馬及人物。在當時，嚴武的棋、皇象的字、曹不興的畫被稱為「三絕」。在吳地與皇象善書、嚴武善弈等號稱「八絕」。
時康居僧人會（即康僧會）攜佛像從南方入吳，不興曾加模寫。其畫跡早已散失。南朝齊謝赫曾於秘閣中見不興所畫之龍頭，列入《古畫品錄》，評雲：「觀其風骨，名豈虛成！」
傳說他為孫權畫屏風時，誤落筆墨，他便順手繪之成蠅。孫權以為是蠅子飛到了畫上，便舉手彈之。可以想像，曹不興善於寫生的藝術，已達到了極為純熟的程度。
曹不興的動物畫，栩栩如生。特別是他畫的龍，真像要騰雲駕霧似的。 孫權赤烏元年(228年）冬十月，孫權游青溪，看到一條赤龍由天而降，凌波而行。因此，便讓曹不興繪其形狀。因繪得成功而得到孫權的贊賞。據說，宋文帝時，曾逢久旱，一連幾個月滴雨未下，田地乾裂，莊稼焦枯。人們天天跪在地上，虔誠地向蒼天祈禱，也不管用。後來，不知誰的主意，取來曹不興畫的龍放在水旁，不一會兒，果然雷聲隆隆，大雨傾盆。當然，這是一個巧合。不過，卻也說明曹不興的繪畫技巧是十分高超的。
曹不興最擅長的是人物畫。據《建康實錄》載，他曾在寬五十尺的素絹上作畫，所畫人物的頭面、手足、肩背、前胸等皆不失尺度。
謝赫雲：「江左畫人吳曹不興，運五千尺絹畫一像，心敏手疾，須臾立成。頭面手足，胸臆肩背，無遺失尺度。此其難也，唯不興能之。」陳朝謝赫善畫，嘗閱秘閣，嘆伏曹不興所畫龍首，以為若見真龍。（出《尚書故實》）
(注釋：謝赫說：「江左吳地有個畫人叫曹不興，在五千尺闊的絹上畫人像，心想手到不一會兒就畫好了。畫上的人物頭、臉、手、腳、胸膛、兩肩、脊背，都非常合乎比例。這是很難做到的，只有曹不興能畫到這種程度。」陳朝謝赫也擅長作畫，有一次他悄悄走進曹不興作畫的秘室中，看到曹不興畫的一隻龍頭，栩栩若生，以為自己看到的是一隻真龍頭。謝赫嘆服不已。)
曹不興是文獻記載中知名最早的佛像畫家。佛教在東漢時候傳入中國，但主要在中原地區，到三國時，由僧人支謙和康僧會先後傳入江南。相傳康僧會遠游至吳，孫權為之建造建初寺，並令之設像行道。曹不興看到西方佛像，便據以繪之，由此，佛像便盛傳天下。這是中國佛像繪畫最早的作品，曹不興也成為我國最早的佛像畫家。三國時期的繪畫，因政治動盪、社會混亂而沒有取得更大的成就。繪畫內容在此時亦是由禮教宣傳過渡到宗教宣傳的時期。畫家也由黃河流域的中原地區轉移到長江流域。曹不興之後，長江中下游地區的畫家漸漸多了起來。
據《貞觀公私畫史》記載，隋朝時宮內還藏有曹不興所畫的官本《龍頭樣》四卷、《青豀側坐赤龍盤龍圖》二卷、《南海監牧進十種馬圖》一卷、《夷子蠻獸樣》一卷，這些是比較可靠的曹不興畫跡。

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