方山宣傳片

1. 赫魯曉夫傳玉米什麼意思

玉米運動是前蘇共中央第一書記、部長會議主席赫魯曉夫進行改革時發動的一場運動。 據說赫魯曉夫想學習美國，大面積種植玉米，不顧及蘇聯的地理氣候因素，赫魯曉夫決定全蘇聯種植玉米。但由於蘇聯地理條件（主要是氣溫和光照）實在太差，玉米幾乎不結「棒子」，加上國家機構人員腐敗，從國外購進大「棒子」愚弄赫魯曉夫，玉米運動終究失敗。
農業問題一直是蘇聯戰後初期國民經濟發展的薄弱環節。由於長期執行「斯大林模式」，片面發展重工業，蘇聯農業長期發展緩慢，農民生產積極性不高，糧食產量甚至低於帝俄時期。1949年，赫魯曉夫根據烏克蘭農民傳統玉米種植經驗，採用「方形穴播法」，讓當地農民一次性擴種了200萬公頃玉米，結果大獲豐收。這讓赫魯曉夫振奮不已，從此對玉米刮目相看。同年底，赫魯曉夫調任聯共（布）中央書記處書記兼莫斯科第一書記。一上任，他便打算推廣種植玉米。為此，他首先在自家菜園進行了兩次試驗，都取得了成功。1953年，他在自家周邊的農庄播種玉米，使該農庄一下由「過去搞得很糟」成了「全國最先進和最贏利的農庄之一。」這些成功經歷沖昏了赫魯曉夫的頭腦，使他萌發了在蘇聯全國推廣玉米種植的想法。

1953年3月，斯大林逝世；9月，赫魯曉夫被任命為蘇共中央第一書記。當月，赫魯曉夫就正式提出了應該大面積播種玉米的倡議。以後，只要逮到機會，赫魯曉夫都為推廣玉米種植鼓吹一番。在赫魯曉夫看來，擺脫蘇聯農業困境的唯一出路就是發展畜牧業，而「畜產品的生產在很大程度上取決於有沒有足夠的糧食」，玉米的奇跡效應無疑是解決該問題的良葯。

1959年9月，赫魯曉夫應美國總統艾森豪威爾的邀請訪美。在訪問期間，他特地參觀了以種植玉米而馳名於世的加斯特農場，目睹了北美洲的遼闊大平原一望無際的玉米豐收景象，赫魯曉夫嘖嘖稱贊。這次美國之行更加堅定了赫魯曉夫在蘇聯大力推廣玉米種植的想法。為推廣玉米種植，赫魯曉夫經常下基層，親自向基層農業領導人灌輸「玉米思想」。

古古魯沙

蘇聯玉米種植面積僅350萬公頃，在赫魯曉夫的大力推動下，到1955年，玉米的種植面積已達約1800萬公頃，但赫魯曉夫仍對此仍感到不滿意，他提出要在1960年使玉米的種植面積達到2800萬公頃。
在推廣玉米種植過程中，赫魯曉夫忽略了最基本的東西———玉米生長的自然環境。蘇聯地域遼闊，氣候差異較大。適合在烏克蘭種植的玉米難以在西伯利亞的冰原生長。赫魯曉夫卻從不考慮這些。一些地方的農業領導人為完成上面下達的不可能完成的種植玉米的硬性任務，不惜作假，掀起一股浮誇風。甚至一些國家機構人員，從國外購進大「棒子」，謊報收成，愚弄上級領導，赫魯曉夫對此也有所察覺。1958年1月，他在莫斯科州舉行的農業工作者會議上表示：「在莫斯科州，玉米的收成往往很低，而有時在報告材料上卻能對付過去。莫斯科州人搞這一套是很有一手的。有時收成不怎麼好，他們就找一些豐產田，根據豐產田求出平均數字……」然而，他沒有深入地思考造成這一現象的根本原因，只是把浮誇風泛濫歸罪於地方農業負責人的失職，因此繼續不切實際地推行玉米種植運動。

蘇聯大部分地區不具備美國「玉米帶」那樣得天獨厚的地理條件。因此，不少地方農民播種的玉米一無所獲。這不僅無法為牲畜提供充足的飼料，而且由於玉米的種植擠掉了其他作物，連人的口糧都受到威脅，而以玉米秸稈作青貯飼料，比蘇聯傳統的青貯飼料三葉草、牧場草等成本高出兩倍多。赫魯曉夫的政策遭到了現實的「無情打擊」，「玉米熱」因此冷卻下來。到了20世紀60年代，玉米熱成了赫魯曉夫的笑柄，人們給他起了個外號「古古魯沙」，即俄文「кукуруза」，意為「玉米棒子」。
1963年，即赫魯曉夫改革後期，蘇聯糧食出現嚴重危機，導致蘇聯第一次不得不進口西方的糧食。究其原因，與赫魯曉夫迷信「美國式道路」、大力推廣玉米種植不無關系。華東師范大學傳播學院教授呂新雨也曾經在《赫魯曉夫與勃涅日涅夫時代的農業問題》中對赫魯曉夫的玉米政策作出評價：「赫魯曉夫農業改革的重要一章是對 『美國式道路』的迷信而大力推廣玉米種植，作為發展畜牧業的經驗，結果卻以失敗而告終。1955年蘇共中央一月全會上，他在《關於增加畜牧業產品生產》的報告中，就極力鼓吹美國用擴大玉米種植來增加畜牧業的經驗。這一年他派遣代表團去美國衣阿華州玉米帶考察，被衣阿華的大農場主羅斯韋爾·加斯特（Roswell Garst）游說去參觀他的大農場。結果是這個衣阿華玉米商後來成了赫魯曉夫的座上賓，多次訪問蘇聯，還賣了4500噸玉米種子給蘇聯。赫魯曉夫1959年轟動世界的美國之行中，去戴維營與艾森豪威爾見面之前，特別去衣阿華州加斯特的大農場做客並討論玉米種植問題，加斯特和赫魯曉夫手拿玉米棒子的電影鏡頭和照片一時間傳遍美國。但是，強力推行玉米種植的結果是：玉米並不適合在蘇聯推廣，產量不高，其經濟效益比其他飼料作物要差，而且擴大的玉米種植擠掉了冬小麥種植的面積，影響了穀物的增產，這導致他的畜牧業發展計劃嚴重受挫。其標志性事件是，梁贊州的黨委書記為了迎合他的畜牧業要趕超美國的壯志，虛報指標，為此梁贊州所有的牲畜都送去屠宰，並且在全國采購肉來完成任務，還是遠遠完不成指標。欺詐敗露，該黨委書記自殺，這一事件成為著名的丑聞。開墾荒地運動與強制擴大玉米種植面積，都是赫魯曉夫在蘇聯推行現代化『美國式』農業道路的體現。」

2. 浙江省內必去的幾個「紅色旅遊」景點

天目千重秀,靈山十里深,這就是我們印象中的天目山。

然而不曾想到,天目山更是一座紅色的山,烈士的鮮血曾灑在這里,浸染了這片紅色的土地;也是一間滿含文化底蘊的書房,陳列著氣壯山河的史詩,凝聚著共產主義的信仰。

配上落地窗外的風景,盡享窗外的山林錦綉,在這里泡泡澡,放著緩緩的音樂,飲一杯清茶,讓冰冷的身體被溫湯治癒,再愜意不過。

在這里,抬頭就是連綿不絕的山峰在做虛實變化,純粹的藍天白雲是標配背景色,飄著青草味的空氣彷彿可以徹底撫平心底的褶皺。

3. 南京雨花石

雨花石是一種天然瑪瑙石，也稱文石，觀賞石，幸運石，主要產於江蘇省南京市六合及儀征市月塘一帶。
中國自南北朝以來，文人雅士寄情山水，嘯傲煙霞，至唐宋時期達到顛峰，雅史趣事中有關賞石的佳話不勝枚舉，神奇的雨花石更是成為石中珍品，有「石中皇後」之稱，被譽為天賜國寶，中華一絕。
雨花石的欣賞，追求的是「意境」，所謂景外之景，圖外之畫，弦外之音，無論詩情、畫意、神采、文韻都包涵在意境之中，這就要求收藏者要有比較高的文化品位。[1]
一般提到雨花石人們通常會聯想到南京雨花台，都以為雨花石就是產自雨花台一帶，實際上這只是人們的誤解。
雨花石是世界觀賞石中的一朵奇葩，有美麗的色彩和花紋，可供觀賞。她主要產自揚子江畔、風光旖旎的南京六合。雨花石以「花」為名，花而冠雨、美麗迷人。
[編輯本段]〖歷史傳說〗
雨花石的孕育到形成，經過了原生形成、次生搬運和沉積礫石層這三個復雜而漫長的階段，也可謂是歷盡滄桑方顯風流了。 雨花石，是一種天然花瑪瑙，主要出產於江蘇省南京市六合區，為全國最大的雨花石產地。所產雨花石之質、形、紋、色、呈象、意境六美兼備，被譽為「天賜國寶，中華一絕」。美麗的雨花石被人們欣賞、收藏已有千年歷史，近年來，古風復起，雨花石倍受國內外人士青睞，成為饋贈親友、欣賞、收藏的珍貴禮品……
雨花石為我國特有的美石，在百千種奇石中，堪稱石中皇後的佼佼者。提到雨花石，先聲奪人的是一則關於雨花石的神話：傳說古時雨花台上有一座雨花觀，雨花觀中有一位雨花真人。雨花真人端莊睿智、深藏若虛，他經年靜坐而絕少宣道，彷彿自己就是一部玄秘古奧的經書。一天，雨花真人開壇講經。微言大義、懸河流水、探本溯源、咳唾成珠，品格和智慧的魅力震撼了眾多百姓乃至感動了上蒼諸神，歡悅之中諸神命令降下一場五彩天雨來。五彩天雨比肩接踵雜沓而下，好似一幅珍藏在故宮博物院里的米芾山水長卷。泠泠雨水敲擊在雨花台上，一粒粒變成了瑪瑙般的雨花石。
[編輯本段]〖雨花芳齡〗
雨花台因多產五彩石子，古稱「聚寶山」、「瑪瑙崗」。
南朝梁代以後流傳：「梁武帝時有雲光法師講經，感動上天，天花紛紛墜落」的神話故事。北宋大觀年間，吏部侍郎盧襄根據雨花說法的傳說給雲光法師講經處命名為「雨花台」。
雨花石產於南京市郊及長江兩岸的六合、儀征（真州）、江寧、江浦等地。宋人杜綰在《雲林石譜》中稱雨花石為「瑪瑙石」、「螺子石」。
明《一統·南京》稱：「雨花台石，聚寶山出」。
雨花石名真正脫穎而出在明末清初。徐榮以《雨花石》為題寫了一首七律詩。張岱在《雨花石銘》一文中稱：「大父收藏雨花石，自余祖、余叔及余，積三代而得十三枚……」。
石名隨地名更迭。從「瑪瑙崗」到「雨花台」從「瑪瑙石」到「雨花台石」，再到「雨花石」，從一個美麗的佛教傳說到雨花石美名的約定俗成，使綺石、五色石、六合石、靈岩石、江石子、螺子石等雨花石別稱均定格為雨花石，並芳名盛播四方。
[編輯本段]〖欣賞收藏〗
雨花石是花形的石,是石質的花。凝天地之靈氣，聚日月之精華,孕萬物之風采,在賞玩、收藏雨花石時，可根據其呈像分為人 物、動物、風景、花木、文字、抽象石等、按照「 六美」程度可分為絕品石、珍品石、精品石、佳品石等品級，觀之令人心曠神怡，賞之可意安體泰。古往今來，備受人們喜愛。歷代名人及文人騷客愛石甚多，周恩來總理曾經收藏雨花石，南京梅園新村目前依然陳列著周恩來總理當年寶藏的雨花石；前國務院副總理吳學謙1991年10月來江蘇時，觀賞了雨花石，京劇大師梅蘭芳先生也曾賞玩雨花石，漢城奧運會上中國體育運動員將雨花石作為中國的象徵永久存在漢城。如今中國及國外賞玩、收藏雨花石的人越來越多，它已成為饋贈來賓、親友的高檔禮品，雨花石風光無限。 雨花石以晶瑩玉潤的質地美、鍾靈毓秀的形態美、瑰麗璀璨的色彩美、莫測變幻的紋理美、匪夷所思的呈像美以及神韻天成的意境美，奠定了其在觀賞石中獨特的地位與價值，被譽為「天賜國寶」、「石中皇後」！
鑒於雨花石如此之美，1993年中華人民共和國文化部拍攝了專題紀錄片《雨花石》，1994年4月拍攝完畢後譯成了10種外語，用於我國各駐外使館對外文化宣傳及海外有關電視台播放，又一次掀起了「雨花石」熱。
雨花石生成艱難，收藏亦非易事。它不僅是財力、眼力、毅力和緣分的結合，收藏過程本身，也是對藏石人綜合的考驗。人有多深，石有多深；石品反映人品，人品決定石品。只有人石合一，才是藏石者最高的境界！就收藏的艱辛而言，恐怕也只有藏石人自己方能體味了。 雨花石得一常品易，得一珍品難，得一精品、絕品，更是難上加難！「一噸黃砂四兩石，百噸石中無一珍」，由此可見一斑。
南京雨花台名滿天下，世人多以為雨花石產於雨花台，其實是不確的。雨花台以前曾產過雨花石；但雨花石現在的主產地，其實主要在毗鄰南京的六合、儀征(原屬於六合地區，現隸屬揚州)一帶，其品質，尤以六合的橫梁、東溝、八百等地為佳；南京雨花石村是第一個以行政村的形式來體現南京雨花石主要生產加工區域的地方。而南京，由於其特有的歷史淵源和豐厚的石文化底蘊，目前依然是國內乃至國際最大最主要的雨花石集散地和活動中心，比較知名的雨花石交流中心有：清涼山奇石市場，雨花台雨花石博物館、夫子廟文化市場、中山陵文化市場等。
作為雨花石的故鄉，南京，喜愛和收藏雨花石的人更是越來越多。自然形成的雨花石，不同於人工製作的工藝品，由於資源的有限和其純天然的魅力，其收藏的潛力和投資的價值也在迅猛地提升，願「石中皇後」雨花石這朵奇葩越開越艷。
[編輯本段]〖化學成分〗
雨花石的成分是以二氧化硅為主，其中紅色成分為鐵離子和亞鐵離子。雨花石是石質為瑪瑙、蛋白石、玉髓、石英等的卵石，見於河床、河流階地的沉積物之中，其中最著名的是南京雨花台產出的雨花石。雨花石又分為細石和粗石兩類，細石以瑪瑙為主，石質細膩，顏色艷麗，磨圓度高，晶瑩可愛；粗石質地較粗，以石英或變質岩為主，價值較低。美麗的雨花石中常可呈現各種山水、人物、鳥獸、樹木等景象，使人遐想聯翩，思緒入石，非常漂亮。
由於雨花石種類繁多，它的成因和化學成分極為復雜。以瑪瑙礫石為例，它來源於原生瑪瑙。一般認為，原生瑪瑙是由岩漿的殘余熱液形成的。這種熱液充填在火山岩如玄武岩、流紋岩的空隙中，因空隙的形狀不同，或成瑪瑙球，或成瑪瑙脈。經過自然力的作用，原生瑪瑙脫落而出，再經過山洪沖擊，流水搬運，磨成卵石。這就是我們所見到的在礫石層中的雨花瑪瑙石。
雨花石以其紋奇、色艷的自然美著稱於世。它的圈狀花紋是二氧化硅膠液圍繞火山岩空隙、空腔，由內壁開始，從外向內多層次逐層沉澱而成。在其生長過程中，常常發生帶色離子和化合物的周期擴散。原生瑪瑙的主要化學成分是二氧化硅，其次是少量的氧化鐵和微量的錳、銅、鋁、鎂等元素及化合物。它們本身具有不同的色素，如赤紅者為鐵，藍者為銅，紫者為錳，黃色半透明為二氧化硅膠體石髓，翡翠色含綠色礦物等等；由於這些色素離子溶入二氧化硅熱液中的種類和含量不同，因而呈現出濃淡、深淺變化萬千的色彩，使雨花石及其艷麗秀美。
[編輯本段]〖真假辨別〗
雨花石在地礦的存量本來就很有限，加上近十年的瘋狂的非保護性開采，導致現在的雨花石越來越少。以前我們小的時候到山下隨便找找就能發現很多雨花石，現在幾乎不可能了。所以現在的雨花石越來越貴了，物以稀為貴嘛。
真的雨花石有什麼特點：
1、 色狀：雨花石是一種天然的化石，就像琥珀，石頭裡面能看見很多自然的形狀和顏色，現在能見較多的形狀是條紋狀，顏色以黃紅綠白居多。如果能有風景或人物的形狀在雨花石裡面，那麼這將是一個價值連城，極為貴重寶貴的佳品，很難得的。
2 、形狀：石頭大家都見過，石頭不可能有規則的形狀，雨花石一般以非規則的橢圓型為主，厚度不一，總之一句話，自然的一定就是非規則的。
3 、硬度：雨花石的成分主要是二氧化硅，所以硬度極高，石頭嘛，雞蛋肯定碰不了的，呵呵。
4、 重量：石頭肯定是比較重的，拿在手上掂量掂量一般就能感覺出來。
假的雨花石的特點：
1、 以人造玻璃和樹脂假制：玻璃材質的東西容易碎，形狀比較規則（比如球狀），圖案也比較規則，沒有什麼自然的痕跡。樹脂假制的就更能分辨了，一般市場銷售此類假冒的雨花石都是圓形透明薄片，裡面有些圖案，質地較軟。包裝是一張塑料袋。
2 、以鵝卵石充當雨花石：這類假冒市場上常見，因為鵝卵石具有雨花石大多的特點，分辨此類區別主要是看色狀，鵝卵石裡面沒有形狀，一般是一團暗紅或暗黑，所以鵝卵石不具有觀賞價值，它只能當作石料用，比如鋪設公園里的小徑，現在大多數的地區都能見到的。
雨花石是個美麗的，希望喜愛雨花石的朋友越來越多，希望通過我的介紹能一眼識別真假。
另外，現在一般市場銷售的雨花石禮品盒，這裡面的石頭大多是經過打磨拋光的，打磨是因為雨花石沒有規則的形狀，需要打磨之後能有個比較合適的形狀，以適應人們的審美和便於裝盒。拋光使雨花石的表面變的圓滑有光澤，並且需要置於水中保存。
[編輯本段]〖來歷假說〗
雨花石產於南京雨花台礫石層。雨花台礫石層為古長江及其支流秦淮河、滁河的沉積物。形成距今約1200萬——300萬年的地質時代,即中新世、上新世,乃至第四季早期.雨花台礫石層是南京附近的重要地層，在1924年世界地質大會上，由地質學家劉季辰、趙汝鈞創名。雨花台礫石層中的礫石來源與長江及支流有關。
目前關於雨花台礫石層的礫石來源有兩種假說：
一是遠源，即來自長江中游一帶；二是近源，即來自南京附近。李立文教授經過對幕府山、鐵心橋和秦淮新河畔的原生瑪瑙標本及湖北松茲、四川宜賓的瑪瑙質礫石標本的研究後認為：雨花台礫石層的來源較為復雜，它既有遠源，也有近源，並以近源為主。
躋身四大觀賞石之一的雨花石，出自江蘇南京及其周邊地區的雨花台礫石層，以其色彩斑斕、玉質天章、小巧玲瓏、紋理奇妙、包羅萬象、詩情畫意著稱於世，被譽為「天賜國寶」、「石中皇後」。自古以來深受人們的喜愛和珍藏，其文化歷史可謂源遠流長。
歲月悠悠 雨花石蹤跡愈來愈清晰地展現在人們面前
距今 300 萬年前，喜馬拉雅山脈強烈隆起，長江流域的西部進一步抬升，由唐古拉山各拉丹冬雪嶺冰川因日照、風化、水流融化作用而形成的冰融水，從涓涓細流，千澗百溪，最終匯成洶涌波濤，沖出青藏高原，切開巫山絕壁，使東西古長江相互貫通。從此長江猶如一條銀龍，咆哮翻滾，拍打著懸崖峭壁，沖擊著崎嶇亂石，歷經 6300 公里，一路向東海奔來。而在這過程中，魚龍混雜，泥沙俱下，至下游平坦地帶南京段，便逐漸淤積下來，形成雨花台礫石層，雨花石便是其中之一員。不過，在漫長的歷史長河中，雨花石原來並不叫現在的名字。如六合石、五色石、文石、綺石、錦石、瑪瑙石、江石子、雨花台石、靈岩石、螺子石等，如今主產地六合、儀征一帶仍稱作活石（一般指瑪瑙質的雨花石。為敘述之便，以下統稱雨花石）。關於雨花石的成因，在學術界和雨花石研究領域有星雲說、噴出說、隕星說、遠源說、近源說、遠近源同存說等，筆者以為後者更加言之有據，其餘存疑待考。
原始社會 雨花石走進人類生活圈
雨花石在這片古老的土地上默默地沉睡了數百萬年，究竟在什麼時候進入人類的視野，走進人們生活的呢？可謂是千古之謎。現據考古發現，可上溯到距今五、六千年前的新石器時期。一九五五年至一九五八年南京博物院先後四次對市中心鼓樓區北陰陽營文化遺址進行考古發掘，在出土的大量文物中，考古工作者還從當初含在死者口中、陶罐里發現了 76 顆雨花石。對當時的文化特徵、社會形態、殯葬制度進行考證還發現，當時「制玉工藝較發達」，「玉石和瑪瑙裝飾品豐富」，雨花石不僅是人們喜愛的賞玩品、裝飾品，而且還作為財富的象徵和「可能有原始信仰的用意」。關於雨花石文化的歷史淵源，隨著時間的推移，考古界也許會有更加喜人的成果。
春秋戰國 雨花石倍受宮廷皇室的賞識
雨花石文化的發展史與我國的賞石史、玉石史有著千絲萬縷的聯系。雨花石既有寶石的特質（如蛋白、瑪瑙、水晶、玉髓），又有極高的觀賞價值，「玉與瑪瑙所不能及，故足貴也。」（明《靈岩石說》語）春秋末年，我國著名的思想家、教育家、儒家學說的創始人孔子所著的《尚書．禹貢》記載：「揚州貢瑤琨」。瑤琨者，似玉的美石，瑪瑙也。而揚州的轄區真州（今儀征市）惟盛產瑪瑙，是雨花石的主產地之一。且今天的月塘鄉砂礦，仍多產瑪瑙，質地尤其潤澤細膩，為社會所共認。六合、儀征兩地砂礦眾多，星羅棋布，唯月塘名聲最響。故此，早在春秋戰國時便將此地之「瑤琨」貢至宮廷，成為達官顯貴的案頭清供或為皇室嬪妃裝飾點綴之物乃是至情至理之事。好一個「揚州貢瑤琨」，五言而已，足以讓雨花石的熱愛者、研究者興奮不已。
[編輯本段]〖美麗傳說〗
南朝梁代 一個美麗動人的傳說
問及雨花石的來歷，往往會聽到這樣的故事：南朝梁武帝時，有個叫雲光的高僧在石子崗（今雨花台）設壇講經說法，感動上蒼，為之雨花，落地後便幻成了五彩繽紛的雨花石，後人將講經處便稱之為雨花台。還有不少散見於史料中的詩文稱：雨花石為女媧補天的遺石。如「珍重養清泉，有時天可補」。（孔尚任詠《六合石子》） 「天也物也，物有不足，故昔女媧氏煉五色之石，以補其闕」。（戰國《列子》）雨花石也五色之石也，是否就是補天的遺石呢？其實，這都是人們對美好事物的想像，不足為據。很顯然，雨花石的成因是科學的，雨花石的歷史比雲光說法更加久遠。雲光說法與雨花石的結合源自所處年代佛教盛行的社會背景。如今時過境遷，當年「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」（唐．杜牧《江南春》）的情景早已被歷史的煙雲所湮滅，而雲光說法這一神話傳說伴隨雨花石賞玩活動的延續，仍被人們津津樂道。
北宋南宋 《怪石供》、《雲林石譜》續寫新篇章
繼南朝梁代「雲光說法」以後，雨花石文化發展的歷史線索漸次明朗起來。北宋中期，在退居江寧（今南京）的政治改革家王安石的《王文忠公全集》中，出現了以《雨花台》為題的詩文。北宋末年，史部侍郎盧襄正式為雨花台命名，都為雨花石文化發展史的研究提供了極其重要的信息和根據。而對後世賞石產生直接、深遠影響的則非蘇軾莫屬。他在貶謫齊安（今湖北黃州市）任上往往於江中「得美石，與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛………既久，得二百九十八枚，大者兼寸，小者如棗栗菱芡……挹水注之粲然」，遂作《怪石供》、《後怪石供》，對所集之石從質、色、形、象以及陳列、鑒賞進行了極為細致生動的描述。對今之雨花石賞玩、研究仍有重要的借鑒作用。而其慧眼識珠，善於發現的審美意識更令石界為之折服。正如雨花石收藏家張輪遠先生所評：「蘇公一履斯土，竟能獨具隻眼、識拔石子於庸夫俗子之手，豈非癖石子者先進乎。惟蘇公雖癖好，而所得則非靈岩石」。但齊安石與雨花石乃同宗同源之物，倘不論其產地而稱東坡先生為賞玩雨花石之鼻祖當受之無愧。無怪乎明人馮夢禎在賞品雨花石時也發出「恨不能起長公於九泉，與之品石耳」的感言，更有清人宋犖因景仰東坡而自號西坡，並足及黃州覓石而作《怪石贊》者。
宋代賞玩雨花石始盛，還因雨花台的修建立名而漸成江南登臨勝地之故。人們於閑暇之時前往雨花台不僅可以尋古探幽，一寄情懷；返歸自然，覽江采風，盡享川穀之野趣；還可搜石覓寶自得其樂。加之文人墨客時以詩詞歌賦竭盡文情渲染之能事，客觀上提高了雨花台的知名度，帶動了雨花石賞玩活動的深入。因此說，南宋紹興年間「後東坡無幾時」（張輪遠語）的杜綰著就《雲林石譜》，涉及六合及同類石 8 種之多，從而確立了雨花石在觀賞石中的歷史地位，當屬應運而生，是我國石史上的一大幸事。正如《萬石齋靈岩大理石譜》雲：「若杜季陽（即杜綰）者，稱之為癖靈岩石之第一人，誰曰不宜。惟靈岩石者，石中之尤物也。於宋代始著於世……茲遇季陽，當為我石慶矣」。
宋囚元使 成就《江石子記》
公元一二六零年，為南宋景定元年，亦元代中統元年。前者雖仍據江南一隅，但大勢已去，岌岌可危，不足道矣；而後者始盛，世祖登極，欲遍告天下，遣翰林侍講學士郝經出使南宋，卻被扣而囚於真州（今儀征市）長達十五年之久。於是見識雨花石遂嗜之且為之作《江石子記》。此記幾近千言，是一篇詳實記敘雨花石的專文。後人所概括的質、色、形、紋在此已初見端倪。有意思的是，由於作者的背景特別，難免夾記夾議。開頭言其「在儀真與山川百物隔絕」，至文章後部則由推測雨花石的形成演變、宇宙幻化、世事更迭，而至身陷囹圄，壯志難酬的無奈。故眼下只能將雨花石「姑汲新泉恣為濺弄，坐視諸山之為石子也」。縱觀石史之人事，如郝經者可能是絕無僅有的吧？
金元時代，雖然手頭沒有更多的史料反映這百餘年中雨花石史的狀況，但《江石子記》可謂是這個時期的經典之作，也足以說明人見人愛的雨花石連身處逆境的郝經都會「如獲物外之奇寶，濯之以清泉，薰之以沉煙，置之盤盂內，而弄於明月之下」，（郝經《江石子記》語）連原始人類都視如珍寶，是絕不會默默無聞沉睡百年的。

真的雨花石有什麼特點：

1 色狀：雨花石是一種天然的化石，就像琥珀，石頭裡面能看見很多自然的形狀和顏色，現在能見較多的形狀是條紋狀，顏色以黃紅綠居多。如果能有風景或人物的形狀在雨花石裡面，那麼這將是一個價格極高，極為貴重的佳品，很難得的。

2 形狀：石頭大家都見過，石頭不可能有規則的形狀，雨花石一般以非規則的橢圓型為主，厚度不一，總之一句話，自然的一定就是非規則的。

3 硬度：雨花石的成分主要是二氧化硅，所以硬度極高，石頭嘛，雞蛋肯定碰不了的，呵呵。

4 重量：石頭肯定是比較重的，拿在手上掂量掂量一般就能感覺出來。

假的雨花石的特點：

1 以人造玻璃和樹脂假制：玻璃材質的東西容易碎，形狀比較規則（比如球狀），圖案也比較規則，沒有什麼自然的痕跡。樹脂假制的就更能分辨了，一般市場銷售此類假冒的雨花石都是圓形透明薄片，裡面有些圖案，質地較軟。包裝是一張塑料袋。

2 以鵝卵石充當雨花石：這類假冒市場上常見，因為鵝卵石具有雨花石大多的特點，分辨此類區別主要是看色狀，鵝卵石裡面沒有形狀，一般是一團暗紅或暗黑，所以鵝卵石不具有觀賞價值，它只能當作石料用，比如鋪設公園里的小徑，現在大多數的地區都能見到的。

雨花石是個美麗的，希望喜愛雨花石的朋友越來越多，希望通過我的介紹能一眼識別真假。

另外，現在一般市場銷售的雨花石禮品盒，這裡面的石頭大多是經過打磨拋光的，打磨是因為雨花石沒有規則的形狀，需要打磨之後能有個比較合適的形狀，以適應人們的審美和便於裝盒。拋光使雨花石的表面變的圓滑有光澤，並且不需要置於水中保存。

人們喜愛六合縣靈岩山、儀征縣青龍山、南京市雨花台和江浦縣等地出土的璀琛斑斕、五光十色的雨花石， 這些地區產的雨花石為什麼這樣玲瓏剔透、圖像萬千、光彩照人?這裡面還有一段美麗、動人的傳說呢。

相傳北海蛟龍所生靈龍、青龍、黃龍三子心地善良，念念不忘黎民百姓的乾旱和澇漬。有一年春上，正當農 夫開犁播種之時，天空幹得露水無一粒，大地旱得開裂。農夫們心如火燒，他們扶老攜幼，祈求東海龍王使法 行雨，東海龍王敖廣不但要村村豬頭三牲祭奠，而且還要九十九對童男、童女進貢。農夫們寧乾死旱死，也不 忍心將自己的親生骨肉活活地拋進大海、葬身龍口!靈龍、青龍、黃龍兄弟三個得知敖廣不行雨、敲榨農夫的情 況時義憤填膺，三兄弟一合計，決定去使法行雨，解救萬千農夫塗炭之苦。正當這兄弟三個劈波斬浪、行經東 海時，碰上了巡海的敖廣三太子小白龍，這傢伙滿身金光燦爛、玉質照人，平時養尊處優，驕橫得不可一世， 他見了這三兄弟行色匆忙，便手橫三股叉，不屑一顧地喝問道：「畜牲，匆匆何往?」青龍、黃龍一聽氣得就要 發作，靈龍卻把身腰一弓，彬彬有禮地答道：「某等不才，特趕去行雨，拯救黎民……」小白龍聽了心想：啊 唷，老子不幹的事你等卻要搶著去干呀，這不是存心要奪老子到嘴的肥肉嗎?!他越想越氣，口裡罵了一聲「狗 攆耗子多事」，就手舉鋼叉，向靈龍的天靈蓋刺去，靈龍頭一偏，小白龍刺了一個空，忽嘯一聲，反轉過身來 又猛刺靈龍的頭部，靈龍上前伸手一把托住小白龍手中的鋼叉，再次好言規勸道：「三太子不可造次，吾等應 以民為本!」小白龍半個字也不聽，閃手給靈龍當胸一叉柄，疼得靈龍呲牙咧齒、眼睛冒火星，剽悍的靈龍忍無 可忍，嘴一張，像黃蟮吃蛐蟮一樣，把條小白龍一口吞到肚裡頭去了。爾後，這兄弟三個趕去行雨了…。

敖廣聞惡噩後，肺都要氣炸了，但又不敢擅自去找這兄弟三個算帳，徑自上了南天門，跪拜在玉皇大帝面前 告御狀了。玉帝一聽靈龍吞掉了小白龍，驚恐萬狀。他聽了敖廣的一面之詞，連忙派托塔李天王等天兵天將去 捉來了正在行雨的這三兄弟。玉帝一見靈龍這三兄弟就火冒三丈，一把抓住他們三個便往下界砸去，靈龍落到 了六合城東南、青龍落到了儀征縣西南、黃龍落到了江寧縣。

青龍在江北，黃龍在江南，他倆經常把頭伸到長江里去喝水。這年小秦王趕山填海來到了青龍的鼻子前，看 到兩條龍在喝水時直往江心裡長，心想：乖乖，老是這樣長，將來兩條龍長碰頭了，不是要阻斷長江、擋住潮 汐了嗎?這還了得!想到這里，小秦王拔出寶劍，對青龍的鼻孔子里一劍插下去，頓時鮮血噴涌……（以後化成 了清泉，至今還在流淌不息。）

小白龍在靈龍的腸胃裡，經過靈龍心血、胃液的滋潤，再加上經過多少年日曬夜露、風雕雨刻，受日月之精 華，收萬物之精靈，小白龍的鱗、血、筋、骨、肉、肝、膽、腸等都相繼變化成了形狀各異、璀燦斑斕、圖像 萬千、引人入勝的雨花石。當小秦玉的寶劍插進青龍的鼻孔時，震驚了長卧的靈龍，靈龍急著趕去相救，說起 身就起身，猛地一掙，誰知靈龍肚裡堆積如山的雨花石綿亘、沉重，這一掙呀，把靈龍的肚皮子掙破了，雨花 石像高山飛瀑一樣，嘩嘩朝下直淌。靈龍由於救青龍心切，只顧騰雲駕霧飛身而去。他從六合城東南起飛，途 經六合的長山、紅山、方山、奶山、白馬山直至儀征的青龍所在地，到了青龍頭部時，看到小秦王插在那裡的 寶劍銀光閃閃、寒氣逼人，不得貼近，急得靈龍團團轉、打圈圈，他打一圈的范圍要經過黃龍山、雨花台、江 浦、六合，再旋至青龍伏地。這樣，他接連急轉了七八圈，肚裡飛灑下的雨花石像暴雨點一樣，紛紛揚揚，揮 揮灑灑，然而，它落下的像雨又不是雨，赤橙黃綠青藍紫，真是紅紅綠綠，如花似玉……最後，靈龍無奈，又 回到了原來俯伏的老地方盤踞下，年深日久，形成了六合的靈岩山；當年靈龍救青龍時途經數百里范圍內所灑 下的雨點、花卉，就是歷來人們取之不盡的雨花石。

現在說南京雨花台紅紅的雨花石是烈士的鮮血染成的。

4. 金菊開了電影觀後感

《金菊開了》講述了農民企業家韓菊在黨的農業產業化政策扶持下，通過自己的努力奮斗，克服社會與家庭的阻礙，把小菊花做成大產業的創業故事。
影片由中國農業電影電視中心、晉尚中天影視文化傳播（北京）有限公司、呂梁市鑫暉文化傳媒有限公司出品，中共方山縣委、方山縣人民政府、呂梁市監察學會、中國農業電影電視中心電影部聯合攝制。總導演、導演和編劇分別為中央電視台劉雁虹、宣孟陽和張威。主演除了新銳女演員潘時七外，還有著名女演員普超英、實力派男演員金糧，人稱「大衣哥」的著名農民工演員朱之文以及央視七套著名主持劉剛也加盟。
該片從2014年年初開始謀劃，預計8月封鏡，春節前後首映。
中國農業電影電視中心副主任苑榮、副總編傅雪柳，呂梁市人民政府市長助理薛平，呂梁日報社總編輯梁琪玲，中共方山縣委副書記、政府縣長田安平，方山縣委副書記孫玉堂，方山縣人大常委會主任任年有，方山縣委常委、宣傳部長王愛軍，方山縣人民政府副縣長劉世慶等和攝制組、新聞媒體、市縣兩級相關單位600餘人參加了開機儀式。

5. 方山十八盤怎麼樣

有的地方比較陡，但是總體路程不長，難度並不大，上去以後是一片茶園，感覺很好哦

6. 台州溫嶺方山的門票是多少

方山景區有三個收費處，其中溫嶺片有兩個收費處，不過只負責收一次，一個是方山東入口
另一個在雲霄寺山崗上，專門針對從方山東上來的人，下山遊客此處不收門票；樂清片有一處收費處每個收費處均收門票5元。南嵩岩景區門票10元

7. 南京方山的方山地質公園

方 山山形獨特原於它是距今1000萬年前新近紀中新世時期一座火山。由於這座火山的典型性、代表性、完整性，早在1948 年我國地質學家作過詳細研究而聞名。火山噴發的玄武岩層層盛盛組成方山主體。玄武岩之下為古河流沉積砂礫岩，即地層學上有標准愈義的「洞玄觀組」的創名地。砂礫岩中發現安琪馬等化石。山腳下片片紅砂岩則是距今約8000 萬年前，晚白堊紀赤山組砂岩層．方山由上而下，由玄武岩、砂礫岩、砂岩三層樓式結構，它是大地變遷的天然檔案，它向人們訴說地球科學的一段故事。 根據國土資源部《關於開展第五批國家地質公園申報審批工作的公告》（2009年第15號公告），國家地質公園評審委員會於2009年8月7日-10日組織召開了第五批國家地質公園資格評審會審議通過了江蘇江寧湯山方山國家地質公園，擬授予國家地質公園資格。 根據評審結果，江蘇江寧湯山方山國家地質公園通過了國土資源部關於湯山方山捆綁申報國家地質公園的申請，位列第五批擬授予國家地質公園資格名單的第19位。 此次江寧湯山方山地質公園，是以湯山猿人洞、地質剖面、溫泉、新近紀火山為主題的綜合性地質公園，分湯山園區和方山園區，總面積38.4平方公里，主要地質遺跡面積18.4平方公里。地質公園內地質遺跡豐富，且具多樣性與典型性，具有重要的科學意義與綜合價值。 該公園地處南京市近郊，地理區位、交通以及基礎設施良好，在已建成省級地質公園加強保護地質遺跡的基礎上積極申報國家地質公園，將建設成為旨在保護地質資源、地質科普教育、休閑旅遊並帶動社會與經濟發展而做出貢獻的國家地質公園。
交通工具：
1、你可以坐地鐵一號線到「天印大道站」2號出口往右前方行走約50米，走到「天印大道地鐵站」坐「江寧區812路」到「方山站」下車即到！
2、南京中華門內坐101路車到江寧101路到數第二站金寶市場站，打的10元就到，或者在此站下車後到對面的江寧7路車（中巴）起點站上7路車直達方山景區的山門停車場，公交20分鍾一班，票價1元。

8. 大家知道,張獻忠在巴中屠城後,現在人民是從哪裡搬遷過來的,越詳細越好,

何時清白——張獻忠，滿清誣蔑栽贓的英雄

前幾日,在成都的某施工現場挖出了成百上千的人骨.據考證是明末清初大屠殺的遇難者.於是就有人又在批判張獻忠屠蜀論.然而實施果真如此么?記得早年已經有定論,滿清是屠蜀的真凶.然而近年來翻案風盛行,連尚可喜都成了促進國家統一維護民族團結的楷模,還得了一座紀念館.所以某些別有用心的人出於種種目的又翻出了張獻忠屠蜀論,實在是令人憤怒!

明末清初，在四川發生了大屠殺，人口急劇減少。清朝期間所編撰的「史料」以及一些「記錄」等都把大屠殺的責任歸於張獻忠。由於清朝的統治延續了兩百七十多年，以至絕大多數人都對此深信不疑。連魯迅先生也曾批判過張獻忠是「專在『為殺人而殺人』」。

影響最大的是一本過了近百年後才出的名叫《蜀碧》的書。因該書詳細地描述了張獻忠是如何的殺人不眨眼，所以連魯迅都對書中的「記述」深信不疑而對「流賊」痛恨不已。魯迅說「那時我還是滿洲治下的一個拖著辮子的十四五歲的少年，但已經看過記載張獻忠怎樣屠殺蜀人的《蜀碧》，痛恨著這『流賊』的兇殘」。只不過魯迅「後來又偶然在破書堆里發見了一本不全的《立齋閑錄》，還是明抄本，我就在那書上看見了永樂的上諭，於是我的憎恨就移到永樂身上去了」（《病後雜談之餘》）

《蜀碧》一書的作者彭遵泗是乾隆二年（1736年）的進士，官為御林院編修。可說是滿清政府的官員，是一個御用文人，所以他的書究竟有多少可信度很值得人懷疑。

明末清初時期的張獻忠沒有像李自成那樣善待中小地主和知識分子，反倒把他們當作敵人看待，所以清軍侵入四川時支持張獻忠的人不多因此引起張獻忠憤怒的可能不是沒有。而且張獻忠在看到大明王朝被李自成推翻，清兵又乘機入關，並很快佔了大半個中國之後，明白了天下已屬滿清再也輪不到他自己，因此而自暴自棄的可能性也不是沒有。

但如果把造成四川「彌望千里，絕無人煙」的大屠殺都歸於張獻忠，則實難苟同。因為這並非張獻忠所為，而是清兵自己所乾的好事。最後還賴到早已死亡的張獻忠頭上。

其實，只要仔細查看一下清兵侵入四川的那段歷史，真相不難知曉。

1646年，也即滿清入關後第三個年頭，滿清即宣布張獻忠已被戰死，並宣稱「破一白三十餘營。平四川」，即宣布四川平定。

然而事實並非如此。滿清攻陷渝城（重慶），是在★十三年後★的1659年。

因此對四川人民的這種頑強不屈的抵抗，清軍採取了徹底屠殺的辦法作為報復。即不論是「張賊」，還是無辜的平民，一律斬殺。

「民·賊相混，玉石難分。或屠全城，或屠男而留女」---這是1649年滿清貼出的公告！！！！！！

這種殘忍的鎮壓方式，在四川竟然持續了很長時間。為了隱瞞真相、欺騙中國人，滿清居然把他們自己乾的這些大屠殺全部栽贓給張獻忠！

試想，假如張獻忠真如滿清韃虜所宣傳的那樣，「是一個瘋狂的殺人魔王。四川交通可達的人煙稠密之處，差不多被他殺絕」，那麽，幾乎沒有人煙的四川，何能抵抗十多年？

已經到了「彌望千里，絕無人煙」的地步，何需「勞駕」韃虜們花費十多年時間去平定？

這不是明顯的矛盾嘛。

四川人民的反清活動被殘忍地鎮壓後，的確是到了「彌望千里，絕無人煙」的地步。清廷不得不遷移湖廣的人口至四川（即有名的以湖廣填四川）。造成這種慘狀的不正是韃虜們嗎？可見當時的韃虜們不僅窮凶極惡、而且栽贓的手法也卑鄙至極。

當然越是誇張和宣傳張獻忠的「屠殺」，就越能證明真正的劊子手們的行為是「正義」的。這是小學生都知道的道理。滿清統治了兩百多年，戰敗一方的記錄早就被毀滅或被篡改，留下的只是有利於自己的「記錄」和當時的宣傳，這樣的「歷史」代代相傳，兩百年後的百姓也就很自然地信了。

不過，如上面的例子，還是可以從滿清自己的記錄里找到矛盾的地方，從而還回歷史的真面目。也有後來的出土文物戳穿了當時滿清所製造的、流傳兩百多年的謊言。

例如，有一個栽贓的著名例子：滿清的「七殺碑」傳說。滿清說張獻忠不僅殺人如麻，還在他殺人的地方立了個碑，碑上寫有：
『天生萬物以養人
人無一善以報天
殺、殺、殺、殺、殺、殺、殺』
但後來，在廣漢的一個公共墓地里，出土了張獻忠的「聖諭碑」。碑文上卻是：
『天生萬物與人
人無一物與天
鬼神明明，自思自量』
即慈悲的上天賜萬物於人類，而人卻沒有一物可用來報答上天。所以人需要反省。根本就沒有絲毫的殺氣。

滿清的御用文人們，把前段留下，居然把後一句改成了七個「殺」字以宣傳張獻忠的「殘暴」和滿清的「正義」！

當然，張獻忠在四川時的確也做了很多壞事，但絕對沒有像自滿清征服全中國後所流傳的那樣，四川人都是被他殺光的。製造「彌望千里，絕無人煙」慘劇的決不是張獻忠，而是當時的滿清軍隊。

四川大屠殺究竟是誰乾的

- 南鄉子 -

關於我對張獻忠是否真如自滿清開始統治起流傳至今的那些「史料」所聲稱的，在四川進行過慘絕人寰的大屠殺，以至於到了「彌望千里，絕無人煙的地步」的疑問，有些網友以一些史料為依據進行了反論。但總覺得這些反論還是沒有直接解開拙文中的那些疑問，而且所列舉的這些史料也有不少讓人疑惑之處。

例如，如果四川人被張獻忠殺的所剩無幾的話，何以能在張死後抵抗清兵那麽長時間？兵源來自何方？

倘若張獻忠果真如此濫殺無辜，又如何能召集軍隊來反叛明朝？一般來說，除非反亂軍得人心，否則老百姓不會舍下性命去跟著反叛政府。張獻忠在覺得大勢已去之前，如果其軍紀不嚴，如果不受老百姓支持，如何能長期與明朝政府大軍對抗？

張獻忠是在1644年，即清兵入關的那一年入四川建立「大西國」。而清廷派兵入四川則是在1646年。既然在四川建立了自己的國家，當然是想經營四川，可一「建國」就在自己的「國家」內部開始滅絕性的大屠殺的話，又如何經營他自己的「國家」？建國的意義又何在？

所以張獻忠的部隊守紀律、善待百姓的確不難想像。而且如果張獻忠真是為「殺人而殺人」在清兵到來之前就把四川百姓殺的所剩無幾的話，那麽誰來繳納稅金養活張獻忠本人及其軍隊？難道要這些軍隊自己去開荒種地？

所以倘若真有大屠殺，那麽唯一可能的是他已判明清兵基本上控制住了全國的局勢，因此感得自己無法與清兵抗衡才會自暴自棄而大開殺戒。這只有在李自成軍隊被消滅，且清兵渡過了長江並消滅了南明軍隊的情況下才有可能發生。可是，清軍攻陷南京是在1645年，李自成自殺也在這一年的六月。而且清兵仍然要對付南明的殘余抵抗力量，例如清兵到了1646年還在紹興與魯王的部隊作戰。作為帶兵打仗，且建立了「大西國」、又尚未和清軍進行過大規模戰斗的張獻忠應該有僥幸之心，因此很難想像他一邊建國，一邊又大肆屠殺而自毀長城。因為若真把百姓殺光了的話，恐怕連他自己的軍隊的兵源補充和給養都成了大問題。作為「大西國王」的他，這一點不會想不到。

而且，清廷在1646年正月就已發出征討張獻忠的詔書並派兵入川。在大軍壓境、自己的生存都難有保障的情形下，他不去抓住一切機會抗擊清軍，反倒有時間去屠殺散居在四川各地的平民百姓，這，可能嗎？

況且張獻忠在同年11月在與清兵的戰斗中即被殺。連他本人都親自上陣且戰死，可見他和他的部隊都是在全力防止清兵入侵而不是全力在殺百姓。

所以說他毫無理由就連無辜士兵都殺了的「史料」的真實性實在很令人懷疑（不排除小規模的處罰不滿分子，但這是在任何軍隊里都可能發生的事情）。

再者，清兵攻陷重慶是在他死了13年之後（1659年）。假如四川人幾乎被張獻忠殺光了的話，那就根本不用花如此長的時間。就算張獻忠真在四川進行過大屠，那麽可以想像僥幸活下來的老百姓對他應該是恨之入骨，那麽對前來剿滅他的清軍肯定早就有敞開大門，欣喜若狂地把清兵當作把自己從惡魔中解放出來的王師對待之心了。就像清兵擊敗李自成進入北京城時受到北京民眾歡迎的那樣。

有網友認為四川百姓抵抗清兵和張無關，因為他們抵抗的是異族入侵。可是好不容易才躲過張獻忠的「大屠殺」的四川百姓即使不像北京城的百姓那樣歡迎清兵，但也應該明白這些清軍是來剿滅曾屠殺過他們的親人、且還在屠殺他們的惡魔，是把他們從這群惡魔中解救出來的「及時雨」吧。再退一步，即使不把清兵看成「及時雨」，即使處於對夷狄的仇恨，那也應該知道他們面對的是擊敗了「凶惡的」張獻忠，且對抵抗者格殺勿論的強大的清軍，因此也很清楚假如抵抗這樣的軍隊的話，無異於以卵擊石。何況能活過張獻忠的大屠殺（如果真發生過的話）的人早已沒有了幾個，究竟會有多少人拿起武器才能抵抗清軍長達十多年的呢？

而且，對於沒有像有知識的文人那樣長期受過「華夷思想」熏陶的大多數百姓來說，千百年來不都是只要日子比從前過得好的話，誰來當政都不在乎的嗎？何況面對的又是這樣的情形！

因此，假如張獻忠真是那樣殘酷地對待過四川老百姓，那麽就算還有不少老百姓躲過了張獻忠的「屠刀」，可又有誰會相信在張死後，他們居然能不要命地「頑固拒絕」前來「解救他們」的「正義之師」長達十多年？

現在，對小生的「如果四川人被張獻忠殺的所剩無幾的話，何以能在張死後抵抗清兵那麽長時間？兵源來自何方？」疑問，有網友也承認「獻忠並未殺盡川人」，並把張獻忠的「四川大屠殺」局限為「主要指川西和川北地區」而並非整個四川。可這也無法解釋「四川人幾乎被張獻忠殺光」這句流傳了三百多年的話。而且這樣一來就等於承認了「史料」中所指控的造成「四川到了彌望千里，絕無人煙的地步」乃是張獻忠的大屠殺這一說法的確有很大的誇張。

對此，愚人網友解釋說四川人口都集中在川西一帶，「重慶規模尚不能和成都比，重慶直到蔣遷都陪都以前，人口一直都小於成都，而且重慶周圍的人口在當時也遠小於川西平原",張獻忠的屠殺使得「川西平原杳無人跡，成都空城一座。據稱，清官吏走馬上任的一些縣只剩有幾戶人家」。可是，如果人口眾多的川西真被張獻忠殺得杳無人跡的話，那還是不能解釋人口本來就很稀少的其他地方在張死後為何仍能有抵抗強大的清兵長達十餘年的人力、物力和財力這一問題。

愚人網友現在也承認了張獻忠初入四川時，「部隊紀律還算嚴明，...，軍人頭纏紅巾，一隊一隊順大道田坎到各鄉，曉諭鄉民安居樂業」的事實。但又引用史料說之所以張後來會大屠殺，是因為張受了一應試舉人的污辱而把趕考的舉人都殺了因此引起了川西民極大憤怒。就算這是事實，但在封建時代，比他殘忍的一「國」之君多的是，以殺舉人來證明張的「殘暴」似乎有些勉強。

而殺舉人就能激起整個川西民眾的憤怒，就能使得廣大民眾從而響應已退守到川南嘉定(今四川樂山)的殘餘明軍的號召，紛紛拒向獻忠軍納糧，為此還「開始築堡、塢、寨自保」之類的「史料記載」，則更難令人置信。首先，當時的通信條件和今天不能相比，再加上各村各鄉甚至各族各戶千百年來過的都是自給自足、老死不相往來（無現代化的交通工具、想來往也不容易）的生活乃是中國社會的普遍現象，何能於如此短的時間內就傳遍了「四鄉鄉民」？其次，素來不好鬥、只要不是自己活不下去就絕不會反抗的中國老百姓怎麽會因為一位舉人被殺就憤怒到了能輕易響應已退守川南的明軍的號召而紛紛拒向獻忠軍納糧、為此老百姓甚至還能築堡、塢、寨，用武力來抗衡的地步？此外，當時既無電話，也無電報，更無互聯網路的情況下，也已退守川南的明朝官兵又是如何躲過敵對的張獻忠部隊而潛入到獻忠所控制的那些地區去號召那麽多的老百姓去和張獻忠對抗的？

愚人網友引用「史料」說張獻忠和那數百萬的民宗展開了「逐堡逐寨戰爭」，那麽這的確就是戰爭了，而且規模還相當大。

還有一點：戰爭中的死亡以及堡寨陷落後對那些頑強抵抗的堡寨中的敵人予以報復乃是古代戰爭中常見之事。這和「無故大肆屠殺平民百姓」有很大的不同。

另外，既然愚人網友說四川的人口是集中在這些需要「逐堡逐寨戰爭」才能攻陷的川西、川北地區。那麽這兩地區的人口好歹有個好幾百萬吧？攻破這好幾百萬人的堡、寨，需要花費多長時間？張獻忠的部隊又有多少？戰死的官兵有多少？張獻忠又是如何及時補充兵員的？又如何在一年多的時間內就能把這些武裝起來了的好幾百萬人統統殺掉？所以這「史料」本身有不能自圓其說、自相矛盾之處。再者，既然說「因為這里已經是一片丘墟了，後二十多年，清或南明軍都未駐過成都和川西」，那為何又會有後面的「清人所謂平定四川沒有一年，南明軍在孫李的率領下，再進四川，並佔領了川西、川北」說法？這與前句話不是有著明顯的矛盾？

就算「後二十多年，清或南明軍都未駐過成都和川西」這句話是愚人網友的筆誤，可是，人都早已被張獻忠殺光了的川西、川北，那麽這些地方就是既無人提供糧草、也找不到人來補充兵員的地方，再加上又是不利於作戰的平原，南明軍為何還要去佔領？這不是也很清楚地說明了清朝時期的這些「史料」其實
上是有著不少相互的矛盾，有著經不起推敲的地方的？所以絕不能盲信勝利者一方的史料。

有網友還以外國傳教士留下關於張獻忠殺人的記錄為例進行反論。對此我還是有疑惑：既然張獻忠殺人不眨眼，為何還讓老外活了下來，且還讓他留下了詳細的殺人記錄？我一直沒有否認張獻忠殺過人而是認為自暴自棄後是可能殺了人。問題是：究竟是誰使四川人口急劇下降到了「千里無人煙」的地步？另外，打敗仗後，軍隊變得不成軍隊，官兵們爭先恐後逃命的現象肯定會有發生，在這樣的情況下，為了嚴肅軍紀處決一些潰敗的官兵不是沒有可能。而處決時正好被外國傳教士目睹而記錄下來也不是沒有可能。但是，即使是有外國傳教士留下了記錄，那麽這是否也只是他個人、在特定時間、特定地點的所見？一兩個人就能看到整個四川殺人的情況？能把整座城市的被殺的官兵、百姓人數都整理出來嗎？現代的法庭也是不會憑一兩個「見證人」的記錄，就斷定有過「大屠殺」的。

還有，在張獻忠「大屠殺」之前，四川的總人口為多少？應該不下數百萬吧？覺得大勢已去的張獻忠部隊，應該說如喪家之犬，可以想像其組織力和戰鬥力應該是非常低下。而且部隊人數究竟有多少也是一個問題。而若不是士氣正旺、且又保持著有效的組織能力和擁有戰斗能力的部隊，如何能把分散居住在遼闊的四川大地的眾多百姓殺得沒剩下幾人？屠殺這麽多分散居住的百姓，需要多長時間？

所以說，當時所謂「見證人」所寫的、且在清朝統治兩百七十年間都還能保存下來、直到今天還能讓今人看到的那些「大屠殺」的「史料」，究竟有多少的可信程度，實在令人懷疑。況且不少文人歷來就有對「流寇」極端鄙視的「正統觀念」，有對自己所痛恨的事物、人物極力抹黑和醜化的不良傳統！

此外，清廷所編的史料說張獻忠屠殺了六萬萬男女，即六億人，這一看就知道是彌天大謊。有人說那是筆誤，應該是600萬，即使是如此，如上所述，仍然是一個讓人懷疑是否滲入了大量水分的數字。在官方的史實記錄里都如此誇張，那麽清廷極力醜化張獻忠的行為不難想像。而且，清廷早已穩定了全國，張獻忠本人及其殘部也早被消滅，即使照實記錄、甚至稍有誇張，也不至於影響到清廷政權的穩固。那麽為什麽還要這樣做呢？答案只有一個：那就是使得四川「千里無人煙」的真正兇手就是清廷自己。因為這大屠殺的規模太大、死者太多，以至於不得不從湖廣一帶大批移民到四川，所以無法掩蓋，所以就必須把責任推給早已死去了的人，以免其統治下的國人知道真相而影響其政權安定。

這也是《嘉定三屠》、《揚州十日記》兩百多年都被作為禁書嚴厲禁止的原因。幸好這些記載了明末清初那段血淚斑斑的歷史的資料傳到了日本並得以保存下來，所以清末的留日學生才能在日本的圖書館里找到了這些書因此而知道了真相。這些留日學生便把它們抄寫下來大量出版，並偷偷運回國內，散發給民眾和清軍中的漢人官兵。

這也說明了能在清朝兩百七十年間相安無事，能保存到今天的關於張獻忠大屠殺的「史實」的可信程度的確讓人懷疑。

再補充說明一下清兵入北京城的情況。有網友認為北京民眾之所以歡迎清兵入城，是因為受了騙，是以為清兵擁明太子回京。長期以來，都有人這樣認為。
這是因為一些文人不肯承認事實、不願相信居然會有那麽多的漢人把他們認為是野蠻未開化的夷狄軍隊當成了解放軍這一殘酷事實而已。我也不願相信，但這的確是事實。即北京城百姓把清兵當作王師來迎接的確是因為李自成軍紀紊亂，搞得百姓苦不堪言所致。李自成兵敗撤出北京城之前，還把皇宮里精心製作的精美的金冠、黃金製作的裝飾品等全部融成金塊，裝入車中運走，臨走前還一把火燒了紫禁城。

李自成逃走後，明朝留守北京的文武大臣們在清兵尚未抵達北京城時，就主動跑到城外五里的地方，排隊迎接清兵。多爾袞從朝陽門入城時，百姓們是燒著香、跪著歡迎他們的。在入北京城前，多爾袞還向部下發出了「此次出師，乃除暴救民、滅流寇以安天下。今入關西征，不得濫殺無辜、不得掠奪財物、不得焚燒廬舍，違者罪之」。與李自成的殘暴相比，是有點「解放軍」的味道。

而且，多爾袞進入北京城的第二天，就為自殺死去的崇禎帝發喪，命令臣民服喪三日，並按中國禮法重新予以安葬。還讓明朝的官員們官復原職。並減免了很多明朝時期的苛捐雜稅。所有這些舉措，盡管有籠絡人心之嫌，但受到百姓歡迎是可以想像的。

舞劍落頭說蜀碧
張獻忠殺入成都建立大西政權已經七輪甲申了，圍繞他剿四川的話題還是議而未決。觀點兩派:濫殺無辜說和鎮壓地主階級說,都是古今官方論調。民間還有多種說法，張獻忠殺四川的原因、端陽節插菖蒲陳艾的來歷、「南山舞劍，北山人頭落地」的超級屠技……不一而足，蔚為大觀。
四川是個移民大省，初來文化多元，久後混同，融入巴蜀文化。秦漢到明清，蜀中人口五次大換血，土著居民不絕如縷。清初以前，四川人口頂峰是南宋，有1000萬。元初殘存60萬。最近的兩次，發生在元末明初和清初，至今民間盛傳的張獻忠故事，應該是糅合了這兩次移民的血淚史的演義故事，不能簡單化地一概肯定、否定。1621-1685年明末清初四川大亂，張獻忠進出的歲月是1639-1646年，蜀人由戰前400萬降至戰後50萬，而不是正史、野史異口同聲說的他草殺七億人。
《明史·地理志》1578年四川3102073人，而《流寇傳》卻說掃盪陝西、湖廣、江西的張獻忠嗜血，入川殺應考士子、坑成都民、殺各衛籍軍98萬，又遣四將軍分屠各州縣，草殺男女六萬萬有奇，川中民盡。同一部正史，自相矛盾。被草殺的數字，竟是全川人口的225倍、全球人口的3倍！要知道，張獻忠在梓潼縣七曲山大廟指認文昌帝君張亞子為遠祖，潼川府百姓多得保全。況且那陣遵義尚屬四川，不在大西掌控中嘛，豈曰無人？
郫縣孫澍，1855年舉人，刺取新繁費密《荒書》、丹棱彭磬泉《蜀碧》拼成《蜀破鏡》卷第三下：「十月既望，獻逆命四養子之兵分路草殺，訖十二月歲除回成都，上功疏……獻忠自領者名為御府老營，其數自記之，人不得而知也。」他分男女羅列1645年12月3日到次年2月15日四路共殺七億人；老營殺人秘而不宣，要之，總不會比他任何一個養子差,那麼就算二億人吧。如此，他們75天要殺九億川人，每天該殺1200萬人，需要多少劊子手呀？須知，他已經殺死百萬軍人了，手下還有多少人馬？
我們來做個典型調查。17世紀中葉，張獻忠李自成余部、地方武裝、土匪、清軍、南明軍拉鋸作戰，四川周邊地帶人口損失較小，腹心地帶漏網百姓四散逃離，亂後回鄉，重建家園。沱江中游地處成渝要沖，方山淺丘，兵來難以藏匿，死亡慘重。我寫《資陽人口發展史》四萬字，中國人口學會副會長、四川大學歷史系教授李世平作序指導。通過分析，大體得到一組全縣人口數據：1621年41000人，1646年25000人，1667年19000人，1685年3000人，1728年14000人。也就是說，張獻忠死時，資陽人口比起明朝最高峰，還佔61%。四川人口差點絕種，那是平定吳三桂叛亂時清軍造的孽。想想吧，康熙、雍正、乾隆三朝文字獄何等慘烈，文人一句「清風不識字，何必亂翻書」可以誅滅九族，朝廷借口編纂四庫全書，漢唐典籍尚且逃不脫魯莽滅裂的篡改挖補，徹底毀版，何況清初滿洲屠蜀，在二百六十多年的統治中，哪個文人敢寫清軍滅蜀？白居易是個有民本思想的作家，尚且把明皇重色污衊為漢皇重色，指著隔代死屍來罵，也不敢斥責本朝已故皇帝。聯想到21世紀言論自由的今天，公開刊物上，誰都可以歸咎早已去世和失勢的領袖，誰敢對新故的什麼理論、殘喘的幾個代表這堆破銅爛鐵道半個不字？一律要說緊密團結在誰周圍、保持高度一致、高舉什麼理論偉大旗幟、尤其是什麼重要思想，你不肯那樣寫，只要你出版，編輯必須給你刪除刺眼字樣，添補什麼理論、幾個代表替作者買保險套、戴安全帽。久之，手稿朽爛消滅，誰知道哪句話、哪段話是他人強加？
同樣是清人資料，各縣家族譜牒的記載就很真實，寫譜人還在執筆，被他錄入的族人還在呼吸，他總不可能說自己的祖先、自己的家族被張獻忠殺得不留半根人毛，自己這個宗族早就徹底滅絕了吧？我祖先是1368年入川的，到我二十四代，我二十年自費收集家譜116種，祖先明初就在四川的33種，占今天血脈支系的28.4%。如果說張獻忠把四川人殺完了，那麼我們這33支明初入川的人，難道是天外閃客？今天還在續修家譜，且系明初在川者後代的，一定至少有一線血脈躲過了張獻忠、躲過了康熙滅周大屠殺，這是常識，無須論證。資陽縣1745年新舊承糧花戶3193戶，1764年4112戶，1782年19917戶，直線飆升。據粗略估計，乾隆初年全縣宗支有千種，我收百譜，不過十分之一，何況巴蜀之廣！逐一攤開全川清末、民、共還有活口的明初入川者的後裔之家譜，分年統計崇禎、順治、康熙、雍正年間死亡人口花名冊，可知多半死在1674-1685年間。我自幼聽說：「張獻忠剿四川，南山舞劍，北山人頭落地。」又說，某年端陽，農民軍來時，前鋒告知一個善人，叫他門前插掛菖蒲、陳艾，兵來不殺。這個善人照做，並且漏風，使鄰居都掛上菖蒲、陳艾，全村豁免，相沿成俗。1980年在內江讀書，老百姓說張獻忠隨父親來作小販，驢糞污染了街道，被罰清掃；他在野外拉屎，順手抓了一把草來擦拭屁股，誰知火辣辣刺痛奇癢，原來誤扯了火麻，他想：「四川草都這么毒，將來發跡，必滅川人！」1991年版《內江風情》有《義軍血染冬瓜岩》，講述張獻忠部攻打內江高橋的故事，盡情謳歌。各地縣志、家譜，或多或少涉及這些問題，似是而非，莫衷一是。我們的態度是冷靜客觀，既不要見農民起義就肉麻地歌頌，也不要見草鞋造反就污衊。
1621年10月，永寧土司奢崇明叛亂，與官軍激戰資陽東鄉小院寺九泉山。石柱土司秦良玉及其子馬祥齡率兵六千鼓行而西，北上恢復內江、安岳、樂至等縣，奢崇明部敗退。戰後，城北進士馮修吉救濟鄉里數百家。1639年12月，張獻忠部攻克資陽。1640年7月，安岳紅雨。12月，張部屯駐安岳周里場，得知官軍到來，宵遁。明總兵猛如虎選騎兵追殲張部。楊嗣昌幕下評事萬元吉與張應元扎營安岳城下，堵截張部歸路。張部由水道下簡、資，所至空城而遁。
1644年2月，資陽縣東堪嘉壩詹天裕、縣南豐裕場劉應登、羅九泰、王二溪王登俊率地方武裝保衛桑梓，與犯軍交戰。7月，張獻忠都督馬元利、軼其名率兵三萬由簡州南下，所經州縣，只剩空城。簡州知州奔成都告急。9月初，張部再破資陽，知縣賀應選不屈，他家十七口被殺。城將破，人已逃，八卦井少年王永志見母親病危，兩個哥哥先跑了，他不忍，留下送終，夜裡用繩子放下門板葬母，也鑽雅安深山。資陽諸生劉宏芳被捕，手持扇子一路唱歌，走到什邡縣西門，從容投石橋潭死。9月16日，張獻忠建大西國，稱帝，改元大順。10月，嚴令征蜀士考試，誘殺文人和家屬數萬人。又開特科，死17000餘人，蜀中文運斷絕。來年，夾江王縣令進貢鹽漬新鮮荔枝，他大怒，命令近侍王珂去誅殺。經人勸解，他下詔旨：「奉天承運皇帝詔曰：王珂你回來，饒了夾江

9. 江寧方山燒烤園價格是多少可以自帶食物吧

可以自帶食物。方山上不準自己找地方燒烤。規定好的有幾處營業的燒烤園。燒烤區的那種是很多的燒烤位置挨在一起，一眼望去至少有50個吧。價格我們沒問， 但是看到的團購信息是80塊/4人。是包食物那種，不知道現在還有沒，你可以看下。我們兩個星期前去的吧，沒有去那裡，而是去了半山腰的一個叫方山人家的店裡。這是私人開的，價格是35元/爐子/小時， 我們覺得那裡環境不錯，靠著茶園，桌子椅子在小樹林下。這個價格是除了你要吃的東西之外燒烤所需的所有東西的價格。但是簽子還是建議自己買。店家不錯，我們烤了三小時後付了帳，接著又在那裡玩了幾個小時店主也沒問題。和他家挨很近的還有另一家，是30元收費標准，但是位置沒有他家好。我這里有方山人家的名片，但是排除做廣告之嫌，我就不寫出了。你們可以自己去實地考察下。

10. 請問雨花石的產地在哪裡是六合還是儀征

產地：南京 南京雨花台
雨 花石是世界觀賞石中的一朵奇葩，它主要產自揚子江畔、風光旖旎的儀征。雨花石以"花" 為名，花而雨，美麗迷人。 雨花石，形成於距今250萬年至150萬年，是一種天然花瑪瑙，主要出產於江蘇省儀征市境內，其產量約佔全國總量的90%，為全國最大的雨花石產地。所產雨花石之質、形、紋、色、呈象、意境六美兼備，被譽為"天賜國寶，中華一絕"。美麗的雨花石被人們欣賞、收藏已有千年歷史，近年來，古風復起，雨花石倍受國內外人士青睞，成為饋贈親友、欣賞、收藏的珍貴禮品。 雨花石是花形的石,是石質的花。凝天地之靈氣，聚日月之精華,孕萬物之風采,其主要特徵是" 六美"：質美、形美、弦美、色美、呈象美、意境美。在賞玩、收藏雨花石時，可根據其呈像分為人 物、動物、風景、花木、文字、抽象石等、按照" 六美"程度可分為絕品石、珍品石、精品石、佳品石等品級，觀之令人曠神怡，賞之可意安體泰。古往今來，備受人們喜愛。歷代名人及文人騷客愛石甚多，周恩來總理曾經收藏雨花石，前國務院副總理吳學謙91年10月來儀征市月塘鄉時，觀賞了雨花石，京劇大師梅蘭芳先生也曾賞玩雨花石，漢城奧運會上中國體育運動員將雨花石作為中國的象徵永久存在漢城。如今中國及國外賞玩、收藏雨花石越來越多，它已成為饋贈來賓、親友的高檔禮品，雨花石風光無限。 鑒於雨花石如此之美，1993年中華人民共和國文化部拍攝了專題紀錄片《雨花石》，1994年4月拍攝完畢後譯成了10種外語，用於我國各駐外使館對外文化宣傳及海外有關電視台播放，又一次掀起了"雨花石"熱